预防民族校园冲突与实施和谐教育的策略讲义全

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1、 多元视域下预防民族地区校园冲突与实施和谐教育的策略研究省盐源县盐源中学 绍民研究框架： 1、研究背景。 2、研究的原因。3、研究方法。4、民族地区的校园冲突的分类。5、预防民族地区校园冲突与实施和谐教育的策略。第一部分、研究背景一、 政策依据党的十六届四中全会第一次明确提出，共产党作为执政党，要坚持最广泛最充分地调动一切积极因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力。这是在党的文件中第一次把和谐社会建设放到同经济建设、政治建设、文化建设并列的突出位置。“和谐社会”的提出，是我们党对中国特色社会主义事业认识的新发展。也给我们党从全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的全局提出了一项重大

2、任务。和谐社会心向往之，关键是如何构建。社会作为一个大系统，它是由许许多多的子系统、各种要素组成。构建和谐社会应从构建和谐子系统、各种要素做起，并使各个部分各种要素处于一种相互协调的状态。校园作为子系统的一个要素，和谐校园的建设意义十分重大。二、 建设和谐校园有利于学校正常工作的开展和完成党在新时期对教育的要求。和谐校园是人文教育的纽带、根本。每个成员都是这个和谐关系中的主体他们人际关的性质决定着学校人文精神的塑造。人际真诚的爱和沟通将引领大家崇尚自然、崇尚纯洁。校园的一言一行都彰显着这样的人文精神，体验真、善、美在体验中感悟真理、真情，让教育触动心灵、滋润心灵。在和谐的氛围中，激发个体的自我

3、意识激励他们充分地表达自我生命的价值，这是教育者实施绿色、和谐教育的共同愿望。1构建和谐校园是实现学校安定有序的现实需要。构建和谐校园，可以使在学校学习、工作和生活的每个人都能获得人身和财产的安全与保障，进而实现校园结构稳定、关系融洽广大师生员工能够心气平和地学习、工作，干事业、求发展，进而促使学校的管理秩序、教学秩序和教科研秩序呈现出一种平稳、持续、连贯的运行态势，保障学校的正常运行与不断发展。2构建和谐校园是增强学校创造活力的现实需要。校园人际关系和谐，就能使学校每个成员的积极性、创造性得到充分发挥从而就能不断增强校园的创造活力推动学校的前进与发展。3构建和谐校园是推动教育事业全面协调发展

4、的现实需要。教育事业就一个地区来说只有推进构建和谐校园，坚持以人为本亲和互助。才能让每一层次的学校无论大小都呈现出和谐发展的态势教育事业全面协调发展才能得以实现。三、新形势下民族地区学校生存和发展的现实需要当前，随着我国社会主义市场经济的深入发展，在人们之间逐步形成了多元化的价值观念格局；同时，随着我州执行国家关于天然林保护而实施的“推耕还林，退牧还草”、“高山移民”；以与推动“普与九年义务教育”、加快城镇化建设步伐而施行的政策，从而导致大量原来居住在山区的人口逐步向平坝乡镇、县城集中，致使这些地方的学校学生结构、学校规模出现了急巨变化。这些变化给当地学校造成了巨大的压力：师资严重缺乏、学科教

5、师配备严重不全、设施设备严重不足、事实上必然存在的超大规模班级等等都给学校安全管理形成压力。近年来我地学生群体性暴力冲突事件呈高发态势，形势越来越严重，参与暴力冲突事件的学生年龄越来越小，小学生也有参与，暴力冲突事件的危害越来越大，不仅危害校园安全，而且影响整个社会稳定。学生的暴力冲突既可能发生在同班学生之间，也可能发生在不同班级、不同年级、不同学校的学生之间，还有可能发生在学生与社会人员之间。学生的暴力冲突事件不仅破坏了学校的正常秩序，给学校带来不好的负面影响，而且对学生的身心造成伤害，其危害性显而易见。暴力冲突处理不当，轻者影响学生之间正常的关系，造成对学生的心理伤害，影响正常教学秩序，重

6、者造成学生的身体伤残，甚至伤与性命，构成犯罪。盐源县中学校2008-2012年学生暴力冲突事件统计（初中）年 份20008年20009年20010年20011年20012年数 量上期下期002 41312民 族与人数汉族少数民族汉族少数民族汉族少数民族汉族少数民族汉族少数民族0011441813275（高中）年 份20008年20009年20010年20011年20012年数 量上期下期91791821民 族与人数汉族少数民族汉族少数民族汉族少数民族汉族少数民族汉族少数民族63161514737135318第二部分 研究的原因一、校园安全问题日益突出虽然和谐已成为当今中国社会发展的主旋律，但近

7、年来校园冲突却呈增加的趋势。大多数校园冲突的原因看起来微不足道，后果和影响却十分惊人。研究预防和降低校园冲突是学校管理和教育现实的需要，是和谐校园文化建设的重要容；二、民族地区多元文化共存对和谐校园建设客观存在的影响（一）、“民族文化，从狭义上讲，是指某一民族的文学艺术创作。广义而言，则是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法规、习俗以与该民族所有成员所获得的各方面的能力和习惯。”1每个民族都有自己的民族文化，不同的民族有着不同的民族文化。民族文化既是同一民族部联系的纽带，也是不同民族相互区别的标志。民族的差异，从一定的意义上讲，其实也就是民族文化的差异。五十六个民族都有自己丰富多彩的

8、文化。各民族的文化各具特色、千差万别， 这在语言、习俗、等方面表现得尤为突出。1、首先是语言上的差异。尽管我国每个民族中都有一部分人兼用语言的现象（双语现象），几乎所有的少数民族中都有一部分人转用其他民族的语言，但绝大多数少数民族仍以本民族语言作为主要交际工具。从目前语言实际使用的总体情况看，我国各民族之间仍然存在着较大的语言上的差异。 2、“风俗习惯常常是一个民族一种”2 （P270）。每个民族都有自己特殊的风俗习惯。民族不同，风俗习惯也不相同。如果说民族风俗习惯是一个民族的人们在饮食、服饰、婚姻、丧葬、节日等方面的传统与风尚、喜好与禁忌，那么我国各民族在习俗上的差异是很大的。3、“有很多民

9、族是信仰多种的，也有几个民族是信仰同一种的”3（P270），在我国，不能简单地以信仰来划分民族。然而，由于有些少数民族以某一种为唯一的和全民性的信仰， 构成了这些民族的文化核心，由于在部分地区的人群中，确实存在着民族成分不同，信仰的也不相同的情况。因此，在我国，有些信仰上的差异的确是反映了民族文化的差异，或者说有些民族文化的差异的确是通过信仰的差异表达出来的。许多少数民族是一族一教，且信仰相当专注而持久。（二）、民族文化差异存在的两面性。一方面说来并不是一件坏事，而是一件好事。简单地讲，正是因为有了民族文化差异的存在，才使我们整个国家的文化更加精彩生动，充满生机，富有活力；但另一方面，民族文化

10、差异与民族矛盾密切相关，它是民族矛盾得以产生、存在和发展的一个重要原因。“群体之所以成其为民族，其中的一个重要原因就是群体文化相对于其他群体的独特性”4。“族体之间的歧异和差异在一定意义上是文化上的歧异和差异”5。民族文化的差异起着区分民族的功能。没有民族文化的差异， 便无所谓民族差异。由于民族差异是民族矛盾得以产生的先决条件，因此民族文化的差异也就是民族矛盾得以产生的前提。有差异就会有抵牾。“世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾”6。各民族的文化都是因适应特定的自然和社会条件的需要而产生的。各民族在各自特定的自然和社会条件下，面临的问题不尽相同，所采取的解决问题的方式也不尽相同，

11、由此决定了不同的民族对于自然与社会、物质与精神、个人与集体、人民与政府、权利与义务、自由与纪律、命令与服从等关系的观点和态度会有一定的差异。当不同民族的成员直接或间接接触的时候，这种观念上的差异就会不可避免地表达为现实关系上的矛盾。1、在日常的实际社会生活中，“因为每个人都已经有意识和无意识地承受了一套价值观和规， 所以当分析另一种文化时要保持毫无偏见是不可能的”7。人们总是倾向于以自己民族的文化为标准来观察、判断其他民族的文化。对与自己民族文化的价值观和规相同的民族风俗，人们一般会采取赞扬的态度; 对与自己民族文化的价值观和规相似的民族习惯，人们多半也容易承受; 而对于那些与自己民族文化的价

12、值观和规相抵牾的民族文化，则难以承受，更难以赞扬。因此，一般来说，在其他条件相同的情况下，不同的民族彼此的文化差异越大，则相互之间产生矛盾的可能性就越大。除其他原因外，民族之间存在着文化上的差异，在民族之间的交往尚不是很充分的情况下，人们对他民族的思想、感情、价值观、生活方式等了解得比较少， 是一个重要的原因。民族之间的不信任本身就是民族矛盾的表现， 同时它反过来还会进一步加深和扩大矛盾。2、 语言是人们交流和思维的工具。不同的民族使用不同的语言，意味着不同的民族使用彼此有一定差异的思维工具，这在一定程度上有可能造成不同民族之间思想上的隔膜。语言是人们交际的工具。不同的民族使用不同的语言，意味

13、着不同的民族缺乏或没有一个共同的交际工具，这在一定程度上会造成不同民族之间沟通的困难。民族之间缺乏沟通，彼此的隔膜只会更加严重。民族语言文字作为民族文化的主要载体， 起着保存和传播民族的历史和文化的作用， 起着维护和支撑民族的生存和发展的作用，是民族的一种象征，人们通常都寄予它强烈的民族情感。3、民族风俗习惯与民族的共同心理有着密切的联系。“为了要加强团结，一个民族总是要设法巩固其共同心理。它总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯、生活方式上的特点， 赋予强烈的感情， 把它升华为代表这民族的标志”。“有许多风俗习惯是被用来表现一个民族的共同心理的。不尊重这些风俗习惯就会被认为是对这些民族的不尊

14、重， 影响民族间的团结。”8各民族风俗习惯的容、形式和作用都是很复杂的。有一些风俗习惯， 如热情好客等， 会对民族关系的发展起积极的促进作用。但有的风俗习惯反映了民族之间仇视和隔阂心理，则会对民族关系的发展起消极的阻碍作用。有一些风俗习惯， 由于比较特殊， 往往为别的民族不了解， 容易产生隔膜和不被尊重。正如所说:“风俗习惯不同，容易引起误会，容易犯忌讳，可能得罪了人还不知道。”94、应当承认，具有兼容性的一面。如犹太教要人们“爱你的邻居如爱你自己”。基督教教导大家“想要别人对你好就要对别人好”。一般的总是劝人为善、容忍、仁爱、和平。但也应当看到，又具有排它性的一面。较为普遍的是，视本教为神圣

15、，视他教为“外道”、“异端”。当不同的民族信仰不同的，的这种排它性就会引起或加剧民族之间的矛盾、冲突。对于那些全民信仰某一种的民族来说， 感情与民族感情、精神与民族精神、象征与民族象征互相交融， 紧密结合， 几乎是不可分割或不可区分的。任何其他民族的人即便是稍有不慎，无意之中对这种表示出了一点轻慢或不恭，都有可能激起轩然大波，更别说那种明显的歧视和恶意的侮辱会带来什么样的后果了。4、也有个别人由于偏见、无知，歧视、侮辱少数民族和不尊重少数民族风俗习惯，从而引发矛盾。第三部分 研究方法本研究主要是从两方面进行：1、文献研究。重点研究和引用了以下文献资料：1周星. 民族政治学M. : 中国社会科学

16、， 1993. 130.2施琳. 论文化 民族文化与市场文化J. 民族研究， 1995，（1）.3何俊芳. 中国少数民族双语研究: 历史与现实M. : 中央民族大学， 1998. 91- 96.4周恩来. 周恩来选集: 下卷M. : 人民， 1984.5叶小文. 关于问题的三句话Z. 中共中央党校报告选，1999， （6）.6牟钟鉴. 在民族问题中的地位和作用J. 中央民族大学学报（哲学社会科学版） ， 1998， （3）.7马戎， 周星. 中华民族凝聚力形成与发展M. : 大学， 1999. 225.8宁骚. 论民族冲突的根源J. 中国社会科学季刊（） ， 1995（夏季卷）.9. 选集:

17、第1 卷M. : 人民， 1991.307.10侯第， 王平， 隋青. 平等自治发展中国少数民族人权保障模式M. : 新华， 1998. 113.11周庆智. 文化差异: 对现存民族关系的一种评估J. 社会科学战线， 1995， （6）.12美戴维波普诺. 社会学（上） M. : 人民，1988. 121.13美塞缪尔亨廷顿. 文明的冲突与世界秩序的重建M. : 新华， 1998. 136.14费孝通. 关于我国民族的识别问题J. 中国社会科学， 1980，（1）.15. 文选: 第1 卷M. : 人民， 1994.170.16黄光学. 当代中国的民族工作（上） M. : 当代中国， 1993

18、. 433、448.17任一农， 牧之， 宋镇铃. 民族知识手册Z. : 中共中央党校， 1994. 168.18唐鸣 民族文化差异与民族矛盾论我国现阶段民族矛盾的文化原因中南民族学院学报2002年1期2、调查研究。研究样本：省凉山（彝族自治）州盐源（彝族自治）县盐 源 县 概 况历史沿革：盐源县已有2140年的建县历史，县名几经变易。汉称“定笮县”，唐称“县”（中唐易名为“香城郡”），宋称“贺头甸”，元称“柏兴府”（后又易名为“润盐州”），明称“盐井卫”，清雍正七年定名为“盐源县”，沿袭至今。盐源以“盐铁之利”闻名古今，是古南方丝绸之路的重要商旅走廊，西南重镇，历史名县。位 置：盐源县位于青

19、藏高原南缘，雅砻江下游西岸。地理坐标：东经10042091020344，北纬270631281631。隶属凉山彝族自治州。东隔雅砻江与市、德昌县、米易相望，南接盐边县，西连省宁蒗县，北与木里藏族自治县、冕宁县山水相连。幅员面积83764.4万平方公里。县城设在盐井镇。人 口：盐源县世居彝、汉、蒙古、藏、回、纳西、傈僳、普米等21个民族，总人口35万多人。交 通：盐源县城东距市153公里，北距木里县城103公里，西距泸沽湖118公里。盐源有五条公路通道，一条水运通道。五条公路通道是：307线（市盐源县泸沽湖）；两盐路（盐源县盐边县）；盐宁路（盐源县宁蒗县）；盐树路（盐源县二滩库区）；盐木路（盐源

20、县木里县）。一条水运通道是二滩库区雅砻江水运航道（至市）。县已形成通乡公路网，全县公路通车里程1650公里。自然环境：盐源县东西长133km，南北宽129km。海拔一般在2300米至2800米，最高海拔4393米，最低海拔1200米。地形地貌以山高、坡陡、谷深、盆地居中为总特征。盆地（坝子）面积1080平方公里。全县生态环境良好，森林覆盖高达32%。气 候：四季分明，年温差小，日温差大，全年无霜期201天，平均气温12.1，最高温度30.7。全县冬春干旱，夏秋雨量集中，雨热同季，日照充足，具有“一山分四季，十里不同天”的典型立体气候特征，年均降水量为855.2mm。生物资源：已知珍稀飞禽兽44

21、种，名贵药材上百种，入药植物1400多种；野生食用菌如松茸、香菇、木耳、牛肝菌、鸡棕菌等，在国外市场上享有盛名；盐源苹果是国著名品牌。矿产资源已探明矿产40余种，其中岩盐总储量达27亿吨以上，富铁矿储量巨大，有“乌拉尔”之誉。民 族 风 情：盐源彝族风俗 盐源县境彝族自称诺、倮、聂。居于今县的彝族，系清道光二十三年（1843年）从凉山各地陆续入境。定居盐源至今已六七代人，约一个半世纪。彝族在县境遍与各乡、镇，占本县一半人口（一） 生产习俗彝族手工艺品生产较有特色。手工艺品多系古老的传统作品，如漆器、雕刻、竹器、木器、银器与刺绣等。 雕刻：在一些建筑物上有雕刻。其绘制、雕刻反映出图腾崇拜的吉祥物

22、较多，男子配的腰刀刀鞘、马鞍重视雕饰。 漆器：选用整块的硬质杂木制成食具、酒具、烟具、乐器、马鞍等。漆以生漆，多用黑色，以红、黄色绘画图饰、纹饰，图案繁简适宜，和谐统一，浑然一体。银器：彝人多以银器作器皿与装饰品，以首饰、衣饰等为多，也在餐具、酒器、烟斗、马鞭、刀鞘等物体上用银饰包镶。花饰：男女衣著、头帕、挂包等均以各种色布、色线在其上扎刺出各式花纹、图案，是精美的手工艺品。（二） 生活习俗衣著习俗：彝族衣著独具特色，纹饰精美，图样奇巧，色彩鲜艳，着装时依年龄差异、成婚与否而区别。还有地区间的差别变化，形成了多姿多彩的服饰。砣砣肉是彝族自古以来的风味食品。猪、羊、牛肉均切成两寸大小块，在锅里稍

23、煮过火即捞出，拌上盐、花椒面等佐料，肉香嫩而不腻，老少均喜食。凡客至家，必先敬酒。彝族以酒为媒介，解决诸多疑难问题；以酒为礼物增进情谊，以酒赔礼消除怨恨仇杀；以酒为祭物，敬祀神明祖宗。独具特色的彝族食具文化，木质碗、盘、盆、勺、酒壶、酒杯形态各异。酒具式样特多，羊角杯、牛角杯、鹰爪杯等，还以银、金包箍，再嵌以玉石等物，并镌刻成图纹，有浓厚的彝族风格特色。也有用竹编的盒、盘、兜、簸等食具。彝族房屋中设简单，屋中必须有火塘，火塘上成三角形立三块石称为锅庄，两边铺以篾笆折作坐、睡处，客人到，盘腿坐于右方，此属尊贵。主人则陪坐于进门火塘的左方，火塘主人座的上方设里平，是供祖的特定地方。婚姻、家庭：择偶

24、：旧社会，彝族多数青年无自行择偶权，多由父母或主子作主。择偶的限制颇多。解放前，彝族婚配有鲜明的民族差别、等级差别。缔结原则是：同族婚、等级婚、家支外婚，统治阶级以维护所谓血缘的高贵与纯洁。家支外婚，以联姻维护家支的联盟。姑表优先婚，姨表禁婚。订婚：彝人订婚较早，即所谓娃娃婚，甚至有指腹为婚。预订婚约的，年龄多项选择在13、15、17岁，以为吉数，尤以17岁为最正确龄。也有迟延到20-30多岁，或命宫不吉，而提早于几岁即行婚礼的。婚事能否说成，得按命推算。命宫推算一要配属相，二是配方位，生肖属相相合。议婚成立，交齐聘金，婚事即妥。订婚礼后即不能翻悔。彝谚有：灵牌可作戏，婚姻非作戏。悔婚是对他方

25、家族的侮辱，要引出大家的纠纷来。婚期由毕摩或一民间会算时日者择算定。成婚日应与男女二人生肖相合为好，与他们母亲的生肖相合为最吉。基本上是一夫一妻制，也有转房或无子而形成一夫多妻的。子女婚配后与父母分居生活，么儿留家中，一般为两代之家，少数三代家庭，无四代以上家庭。县境彝族实行火葬，葬礼隆重程度视死者年龄、地位、经济、亲戚多少而别。中、青年死视为早夭，为鬼魂作崇，葬仪一般。认为老年人之死是顺应自然，无法抗拒，不过分悲痛，但葬仪最隆盛，葬礼一般分三个程序。次日为火葬。鸡叫头遍，鸣枪集合，组织册格，主唱开路词。哭声顿起，更悲切哀婉。在毕摩指定的火葬处用锄挖三下，用斧砍三下，砍一松树桩劈成四块，按四方

26、位定位，按井字型一层一层堆柴，死男堆九层，死女堆七层。四人抬遗体，前由火把引路，鸣枪不断，抬架与尸体同置柴堆上，头东脚西脸朝下，以火把从四角引火。火把节 农历六月二十四日至二十六日，是彝族人民传统节日火把节。火把节，彝族的生活总是以火为中心，火把节是彝族的历史悠久的盛大节日。除具有凉山火把节共同的活动容，盐源彝族还有独特之点，即历时三天的节日以祭神、祭田祈丰收、驱祟除邪为主。农历六月二十四日，杀猪、羊，取肝、肾一点烧熟献祖宗。晚饭后点火把，绕屋子三转，再到田地里绕一转。人们围着村中的一堆大火歌舞，小孩们玩老鹰抓小鸡的游戏，唱则合格。节日第一天，村村寨寨杀牛宰羊，吃“砣砣肉”，喝“杆杆酒”，亲朋

27、欢聚，外地人来了都是朋友。第二三天，是节日的高潮，男女老幼穿上节日的盛装，在村外寨的草坪上举行隆重的庆祝活动。小伙子们进行赛马、斗牛、摔跤比赛，观众呐喊助威，气氛热烈，欢声雷动。一项比赛完毕，在场男女老少，就手挽手围成圆圈，跳起欢乐的“达体舞”，彩裙飞扬，脚步生风。节日的夜晚，人人举着用干竹篙草捆扎的火把，在村道田间小路上结队漫游，形成一条条起伏回旋的火龙。继后，千百支火把聚会在日间比赛的场地上，燃起熊熊冓火，大家围着冓火舞蹈高歌，欢声笑语，通霄达旦，意犹未足。随着旅游业的兴起，火把节被誉为“狂欢节”。海风个游客专程前来参加火把节，已成为一种时尚。火把节，是彝族文化一页精彩的篇章。达体舞 彝族

28、民间舞蹈，又名“锅庄舞”。彝语“达体”，意为“跺地”。这种舞蹈老少皆宜，不受时间、人数、乐器和环境和限制。彝族人天性喜爱歌舞，凡有节假日，聚会，甚至茶余饭后，劳动间歇，只要有人带头，达体舞就翩翩而起。近年来文化部门对达体舞进行了挖掘整理，规了十二种舞蹈动作，成为有序系列，深受各地游客欢迎。扳牛 彝族体育竞技活动中的一项绝技，大多在火把节活动中表演。当一头壮年来到场中，表演者伺机而上，双手紧握两只牛角，竭力将牛头扭转半圈，奋力将牛扳倒于地。扳牛需要极大的勇气，足够的机智，和身体在顷刻产生的爆发力，稍有闪失，就会危与生命。扳牛集惊险刺激为一体，比之西班牙斗牛，更显功夫。喜背新娘 彝族传统婚嫁习俗别

29、具风情。迎娶之日，男方要组织迎亲队伍到女方家进行“抢背新娘”仪式。当迎亲队伍来到新娘家，女方家也早已组织队伍，并准备了锅烟墨和盛满清水的盆盆罐罐，阻止男方迎娶。如若男方队伍不知难而退，双方便展开了一场斗智斗勇的游戏。女方家人员千方百计往男方人员脸上抹锅烟墨，被抹就“很没有面子”。于是，你抹我避，嬉笔打闹，十分闹热。当男方人员摆脱纠缠而逼近新娘时，女方人员的最后招数就是从头一瓢冷水，纵是冰雪天地也绝不手软。于是，你泼我闪，又是一翻热闹。为了新娘，男方不惜牺牲，满脸锅烟，浑身水淋，总要“抢”到新娘为止。回家途中，新郎要背着新娘，爬坡上坎，气喘不已，让你知道“婆娘”来之不易，一生都要爱自己的妻子。彝

30、族年：彝语叫库史，从无统一时间，以村寨为单位，各自择吉日举行，时间为三天，主要是为庆祝该年的丰收。彝族甚好客，客到，主家出迎，让客坐于火塘上方，主人于右方，均盘腿坐于竹席上。先敬客人兰花烟，然后敬酒。待客必杀牲畜，当客人面拉来牲畜，以示其健壮。杀牲要看客人身份等级，最尊者，须杀牛，同时还要杀羊或猪，另还要杀一支阉鸡；次则杀羊、杀猪，或以仔猪作烧烤法吃；杀鸡为一般亲友礼节。泸沽湖摩梭女儿国风情母亲家庭 生活在泸沽湖的大多数摩梭人，至今仍保留和维系着“母亲家庭”，鲜明地凸现出人类发展史上母亲氏族社会的特征，被专家学者喻为“人数母氏社会活化石”、“最后的母系部落”。母亲家庭成员，都是一个或几个母亲的

31、后裔，以母亲血缘计算世系。家庭中最干练的女人，出任“达布”（女主事人），统领家务和安排生产、生活，以与财产的管理和调度，并负责处理外部事务。母亲家庭成员中由于没有“父亲”，于是形成了“以女为大，以母为尊”的理念与习俗。访问母亲家庭，零距离体验母系家庭生活，解读远古母系氏族密码，是中外游客最乐于参与的活动。木椤子 摩梭民居，由园木零摞而成。由草楼、经堂、祖母屋和花楼组成一个封闭的四合院。木椤子充分适应了摩梭人生产生少活的需要，并鲜明地表达了母系家庭独特的习俗，文化涵特别厚重。祖母屋中的男柱、女柱、上火铺、下火铺，为摩梭人独有。成年女子的花楼，除了走婚的“阿夏”（情侣），外人不能进入。木椤子家家相

32、似，而发生在木椤子的故事，却户户不同。摩梭人极为好客，游人走进木椤子，都会受到摩梭女人们亲切温馨的照顾。中外游客迷失在木椤子的故事，时有发生，成为女儿国中的佳话。阿夏走婚 阿夏，摩梭话，意为情侣。生活在母亲家庭的摩梭人，为了保持母系血缘的统一性，外姓男人不能进入母亲世系。于是就形成男不娶、女不嫁的“走婚”习俗。走婚，即男方天黑后去女方留夜，次日清晨又回到自己的母家。走婚双方，都不是对方家庭的成员，所生子女，由女方抚养，并跟从母姓。阿夏走婚，不受任何人的干涉，纯粹建立在感情基础上，离合自由。如因感情不合而分手，由于没有渗入财产与其他的人际关系，因此不产生任何纠纷。摩梭人的走婚，真的摆脱了世俗羁绊

33、，表达了男女之间本质的性爱和情爱，以与“婚姻”的平等和自由。中外游客，目睹摩梭人情爱到上的走婚，感叹道：“泸沽湖，男人的天堂，女人的乐土！”。人生三大典礼 摩梭人生有满月酒、成丁礼、葬礼三大典礼。三大典礼浓缩了人生的三个里程，生荣死哀，发人深思。三个典礼都十分隆重，氏族人员都要参加，仪式极富民族特色，气氛热烈而肃穆。泸沽湖旅游时如逢摩梭人举行这样活动，游客带一点小礼品前往参加，摩梭人都会奉为上宾。摩梭女儿国古老神秘的文化密码，在这三大活动中都有经典而精彩的述，万万不可错过。转山转海 摩梭人崇信万物有灵，泸沽湖母海神山，是摩梭的图腾。摩梭人对生身地的热爱和感恩，形成了“转山”、“转海”的习俗和全

34、民节庆。在摩梭人的信念中，高踞湖岸的女神山，是日月出没的圣地，更是格姆女神的神台。女神在神山上俯看人间，为庄稼丰收行云布雨。保佑人畜兴旺，家人平安。为了表达对女神的崇敬，摩梭人在农历七月二十五日，举行盛大的“转山节”，全民出去，上女神山朝拜格姆女神。泸沽湖是摩梭人的母海，每月逢一逢五，摩梭人都要到湖边参拜母海。农历八月十五，还举行盛大的“转海节”，答母海养育的恩泽。转山节和转海节，是摩梭人最欢乐的日子。节日清晨，男女老幼都早早起床，穿上色彩鲜亮的衣裙，备好丰盛的酒肉干粮，成群结队走出村寨。有的步行，有的骑马，有的划船，沿着传统的水路和山路，转山转海。从清晨到深夜，泸沽湖充盈着欢声笑语，山水之间

35、歌声此起彼伏，祭祀升起的白烟袅袅不断。转山转海节，是摩梭人的狂欢节也是展示摩梭文化的大舞台。猪槽船 摩梭人的独木舟，由一根粗大的圆木掏空砍削而成，因开关象猪槽，便被称为猪槽船。猪槽船是摩梭创世纪神话的诺亚方舟，也是生产、生活的主要交通工龄，也是“走婚”的爱情之舟。傍晚时分，划船的青年男女相遇，定有情歌对答。小小猪槽船，装载着摩梭人辛苦劳作和逍遥自在的生活。甲搓体 摩梭古老的民间歌舞。“甲”，是美好之意，“搓”是舞，意为在美好的时辰歌舞。相传“甲搓”有72种曲调，72种舞姿。“甲搓”世代相传，人人会跳，人人爱跳。吹起笛子，燃起篝火，数十人甚至数百人，彼此五指交叉紧握，或成圆圈，或蜿蜒如游龙，且歌

36、且舞且呼，舞姿整齐划一，歌声音调一律，分外和谐统一。甲搓，是摩梭民间艺术的一颗珍珠。摩梭青年男女跳甲搓，是结交“阿夏”的机会和场所。原始 摩梭人全民信教。“达巴教”是摩梭原始，是在原始巫教的基础上发展起来的。万物有灰，灵魂不灭，是其基本教义。从事这一活动的人称为“达巴”。达巴法事活动，涉与摩梭人生老病死和生活的各个方面。达巴进行法事活动时，口中念念有词，挥刀舞棍，跳着古怪的舞蹈，气氛神秘，令人敬畏。摩梭人无文字，达巴世代传承，通晓摩梭历史沿革和部落氏族宗谱，因此，达巴又承当着历史教师的责任。祭太阳神节 农历正月初五，是摩梭人祭祀太阳神的节日。活动在初四下午开始，直到初五清晨太阳升起，男女老幼向

37、初升红日磕头礼拜后才告一段落。继后，大家在一起聚餐，晚上举办盛大的甲搓歌舞晚会，尽欢而散。祭月神节 农历八月，正是庄稼成熟的季节，摩梭人在八月十五，举行祭祀月神的活动。这天下午，家家户户都在院坝中摆设祭坛，用新粮食做成大月饼，在达巴的法事过程中，祭祖先、祭灶神。当晚圆月东升的时候，大家磕头礼拜，然后分食月饼，共享丰收的喜悦。喇嘛会 摩梭全民信教，在尊崇达巴教的同时也崇信喇嘛教。草海黑教喇嘛寺在农历七月初和冬月十二至十五日，都要举行盛大的法事活动，摩梭民众均前往参加。诵经，长跪拜神，对水洗头，喇嘛们跳“格尔”、“巴俄”舞，均极为庄严神圣。喇嘛会期间，摩梭人还按自己的习俗，举办盛大的甲搓晚会，在肃

38、穆的法事活动中，渲染欢乐的人间烟火，神人共乐。转嘛哩堆 摩梭村落路口，都建有“嘛哩堆”。嘛哩堆上刻有喇嘛经符，插挂着印有经文的经幡。早晚时分，摩梭人围着嘛哩堆转三圈，进行默祷和许愿。路过嘛哩堆，也要转上三圈，感神灵保佑出入平安。近年来，旅游景点的入口和码头，摩梭也为游客建起了嘛哩堆，为游客们表达虔诚的祝福。当游客们了解了嘛哩堆的意义后，深为感动，更加珍惜和热爱泸沽湖这块人间净土。特 色 食 品：里玛酒 摩梭人待客的饮料酒，清甜爽口，喝几碗也不醉。做里玛的粮食原料加以蒸馏，则成为酒精含量较高的“咣噹酒”。摩梭男女都能喝酒。民谚曰：“喝酒不醉，走婚没机会”。因此，“咣噹酒”又补称为“走婚酒”。猪膘

39、肉 摩梭特有的肉品。猪宰杀后，剖腹取出脏，并只通过猪腹剖口而剔出猪骨，用盐和花椒等香料涂抹，缝合剖口，保持整猪完整，加以压榨，成琵琶状，数年不腐。“猪膘肉”肥而不腻，是摩梭人餐饮的主菜。到泸沽湖，不可不吃猪膘肉。砣砣肉 彝族食品中的主菜，将牛、羊、猪肉砍成方形砣砣，煮熟后挥出，拌食盐、花椒、辣椒等调料食用。其中，以重约20余斤的乳猪做成的砣砣肉，鲜嫩不腻，最受食客欢迎。砣砣肉工艺简单，要做好却需要丰富经验，掌握火候。肉类加工菜肴数十种，最本色当推砣砣肉。转转酒 在彝乡不喝酒，客人不允主人愁。主客转圈，席地而坐，倒酒入碗，依序传递，一人一口，这就是见者有份，人人平等的“转转酒”酒传到面前，懂理的

40、人，都会借机对主人和席中朋友表达问候和祝福。传递几圈后，大家略带酒意，于是谈天说地，信口开河，纵情高歌，举座皆我。吃“转转酒”的规矩是，收场时的最后一口酒，一定要留给主人喝，这样，才预示主人家生活富裕，美酒喝不尽，再请大家喝。项目年份汉族少数民族彝族合计男女1999-2000104750517012015522000-2001112857920012117072001-2002104847919412418332002-2003149956423011520632003-2004164069827913823382004-2005184284233118626842005-2006205496

41、038625031042006-20072276119250129634682007-20082834123153330240652008-20093261150367637247642009-20103572168176545752532010-201149782207100859961852011-201241922619120271168112012-20134072281913307996891盐源县中学校1999-2013学年在校学生统计盐源县中学概况盐源中学现有学生6891人，教职员工305人，一线教师274人.八十九个教学班。音乐教师两人、美术教师三人、体育教师8人。按照国家师生

42、数量比例标准，教师总体数量严重不足，按照学科教师配套标准，专业教师严重短缺。目前要维持学校教育教学工作的正常开展，压力十分巨大。这些都是学校部自身无法解决的客观因素。第四部分 民族地区的校园冲突的分类。一、校园冲突与其分类校园冲突指以在校生为主体，因琐事引发的重大冲突和矛盾。民族地区的校园冲突主要分为以下几种：1因文化背景差异构成冲突。民族地区学校学生构成的多样性，使得这些学校明显带有不同的区域文化特征和民族文化特征。这些文化特征以既有的方式影响在校学生的观念、语言和行为，使其有着特定文化圈的特点。这种特点集中表现在其对就读学校所在学习、生活文化认可与适应上。现实中，一方面，几乎所有的民族地区

43、学校的学生都由包括了汉族在的多种民族成分组成；与此同时，学校的任课教师大多由以汉族为主体的教师组成。而且随着我国西部大开发的进行，国家为了解决长期困扰着西部地区教师数量严重不足的问题，近几年在全国大量招录了许多“特岗教师”，这些“特岗教师”中有相当一部分人员都没有过在民族地区生活的经历，无论是语言还是对少数民族文化都缺乏了解和认识。另外，学校基本上是以汉语为主体的教学语言进行上课、教材的编写无论从文字语言、教学素材、容等方面都是采用了以汉族为主流文化的框架来形成。所以，少数民族学生无论在生活上、学习上不可避免的都存在着文化差异带来的适应与冲突问题。比如在彝族的传统文化中，男孩子从小就允许抽烟、

44、喝酒、佩戴手饰、耳饰，而这些行为习惯却是学校文化所不能允许的；还有彝族有请“毕莫”驱邪、降魔、撵鬼的传统习俗，在这些场合中，所有家人必须到场，所以有的彝族学生会经常请假回家，此时，有的教师会因为他们频繁请假而责被学生，甚至以后不准假。这些冲突虽然大多以心的冲突形式存在（诸如焦虑、困惑、压抑），但在特定的场合、特殊的情况下，这种压抑着的心冲突、矛盾会以外在的激烈行动宣泄出来，形成不良后果。民族地区的校园冲突中，许多冲突都带有这些因素。2因经济发展背景差异形成的冲突。改革开放至今贫富差距已经显现。不仅各地区之间，即使同一地区不同行业之间，同一行业不同岗位之间，同一岗位不同员工之间与员工家庭之间的经

45、济差异十分具体，特别地，由于历史原因，少数民族大多生活在自然条件相对艰苦的地方（高寒山区、二半山区），致使他们生活在交通不便、生产力低下、经济发展落后的状况中。表现在学生身上自然会形成他们特殊的生活、消费方式、消费能力、卫生行为习惯。这些不同的群体因消费行为、消费价值取向、卫生行为习惯不同而有别，相互之间交流不多，互不认同，甚至互相蔑视而形成冲突。3对学习的不同目标预期形成的冲突。民族地区由于不同的经济条件、家庭背景、文化认同等因素形成了各种不同的入学预期。比如，有的家庭仅仅是迫于政策要求完成义务教育、同时因为其子女在未成年以前呆在学校读书还有人管理、看护（出于减轻家庭负担的原因）、有的是为了

46、实现父母意愿、承受高校教育、获得职业敲门砖、打通社会地位上升通道、增加个人婚嫁筹码、随大流等等。不同预期对学校要求主要有两种：一种认为学校应当排除一切干扰，提高教学质量，为社会培养合格人才；另一种将学校视为看护、保姆，得过且过。持后一种要求的学生常常在理论和学习过程中，干扰持前一种要求者，令其要求不能得到满足，形成二者间的冲突。由于学校追求的社会化价值都属于中上阶层的目标和价值，例如升学和考试，而可能忽略某些其他能力和文化的发展，易使中下阶层学习能力较差的学生产生挫折与焦虑，加上无法采用社会认同的方式去达到目标时，则可能有偏差行为的情形出现。4因情感问题引发冲突。特别是进入青春期的学生，情感要

47、求十分强烈（教师、同学的认可与尊重、父母的理解、异性的亲睐）。但在现实中，学生个人情感的满足受制于个人扮演的特殊角色（初中生、高中生等）的社会要求、忍受远离家乡独自求学的孤独、经济条件、自身条件（外貌）、学校规模、设施设备、师资水平、学科设置、校园文化建设、学业发展水平、甚至学校男女生性别比例的差异而不能得到满足。不能得到满足的情感需求要么变为心的压抑要么采用错误地满足方式而造成形成冲突。5过度的压力会引发冲突。由于学生必然要受到诸如经济(生活费、零花钱)、学业发展、升学、情感需求等的压力。而现实中众多的压力由于欠缺解决的途径和良好的宣泄渠道，以至于让他们倍感焦虑并由此形成众多心理问题导致冲突

48、的产生。特别地，青少年犯罪者则表现为对父母的敌意与拒绝管教、无法自我控制或采用适当的方式去处理面对的失败和挫折问题，倾向采用暴力的方法应对。在学校发生的案例，多以学生因为不甘于被他人辱骂，意气用事而动手攻击，发泄和消除心的痛苦。6由于缺乏对不同文化的理解而形成的偏见、对立、歧视易于引发冲突。学生由于学习和生活环境的改变带来适应困难会引发心里不平衡，如果再加上生活环境中存在由于缺乏对不同文化的理解而形成的偏见、对立、歧视氛围就会导致他们形成极度敏感、自卑和过度防卫的态度、甚至有极少的会形成反社会人格，于是表现出强烈的攻击性行为而易于引发冲突。7. 学校资源的有限性与学生规模的快速增长之间的矛盾导

49、致学生因争夺公共资源而发生冲突。在民族地区，随着普与九年义务教育而进入学校的学生数量空前增加，首批学生现在逐步进入中学，各中学受学生规模形成的超大班级普片存在，生均公用资源严重不足（教师、学科、图书、实验室、操场、文化活动设施设备、活动机会等等）。资源缺乏必然会导致冲突。二、民族地区校园冲突的特点冲突是当今世界的普遍现象之一，现在，民族地区校园冲突往往表现出如下特点：1冲突信息扩散快、影响大，极易在社会上形成负面影响。校园是人群密集地，学生来自不同地区、民族，他们通过互联网、公众媒体与人际关系与外界时刻保持有联系。校园稍有风吹草动，外界便沸沸扬扬，发生在校园的极端冲突事件几乎都在一夜之间家喻户

50、晓，造成极坏的影响，严重损害了学校形象。甚至别有用心的人参与其中推波助澜，把简单的冲突上升到民族问题，使之扩大化，造成更大的影响。2冲突存在的围广，群体性强。围上，从小学到大学无都发生过冲突；一个学校无论哪个年级的学生都可能参与冲突；三是无论哪个时间段都可能发生冲突；四是无论什么原因都可能引发冲突。冲突不再是一地一校一时的偶发事件，而是普遍存在于校园的常发事件。特别是生活在凉山州的彝族，他们特别注重家支形式的宗族观念、民族意识，所以学生之间的冲突往往上升为群体性事件。3卷入冲突的主体中男女生皆有，女性参加的冲突有所上升。传统社会认为校园冲突主角为男生。但近年来的极端冲突已频现女生身影。校园冲突

51、中冲突主体男女平等，不因性别差异表现出明显的参与性差异。4违背常理、无规律。目前对学校各种冲突的研究尚未总结出规律性、常理性的东西。冲突。特别是极端的冲突常常发生在人们意想不到的地方、时间与主体身上。许多冲突从原因、过程到结果均表现出违背常理、无规律可循的特点。5暴力性倾向明显。近年来校园中出现的冲突带有越来越明显的暴力倾向。轻则动手动脚，重则持械进行，更甚者以凶器夺人性命。暴力性特点使校园冲突的危害性增加，隐含着冲突失控的趋势。6激情、预谋并存。校的冲突大部分为突发性冲突，带有激情冲动特点。但近年来预谋冲突也时有发生，甚至出现了有预谋、有组织的极端冲突。7、冲突存在反复性、上升性。如果冲突事

52、件不能与时发现和得不到与时有效的解决，冲突双方会反复发生，冲突的等级上升、围扩大。上述校园冲突的特点有别于一般社会冲突，带有明显的特殊性质。三、民族地区校园冲突产生的重要原因校园的冲突不同于一般意义上的社会冲突。其独特性源自于以下原因：1 不同时期学生心理与生理发展的不平衡特别是初高中学生所处的青春叛逆期，自我认知尚未完成，自我定位不清楚，世界观、人生观才逐步开始形成。表现在日常行为中，其缺乏拥有基本的自我控制能力，人际交往能力与冲突协调能力。卷入冲突者的行为表现出：违背社会基本价值原则；自我控制能力低；冲突协调能力差的心理特点。根据人本心理学家马斯洛等人的看法，人有基本的需求、安全的需求、爱

53、与隶属的需求、自尊需求与自我实现需求。由于青少年正处于叛逆期，在以上需求无法满足时，常会缺乏耐性，转而以更强烈、激动与暴力的手段来达成其心理需求的满足。若从心理异常的观点来解释，暴力行为倾向于“反社会型人格异常”，反社会人格异常者一切以自我为中心，不遵守社会规，也不重视别人的权利，是一种损人利己的性格异常。这种倾向者多是由于人格发展时出现各种问题所致。暴力青少年认知风格中的认知冲动部分并未与一般青少年有显著差异。但暴力青少年的自尊与自重感比一般少年低落，且拥有较多的生活挫折与烦恼，不能设身处地为他人着想，从而不利于在同学间建立良好的互动与人际关系。因此一旦遭遇外界不适的刺激，容易未经思索而产生

54、过度反应，从而引发冲突或暴力言行。如果常与人发生口角或冲突，自然无法校园暴力冲突事件成因的理论分析在校园里良好地生活与学习，以致形成恶性循环。2焦虑、压力宣泄不当学生从家庭教育进入学校教育，面对一个全新的未知环境，每一个进入学校的学生都面临着重新适应：语言、规则、要求、塑造适应学校学习和生活的行为习惯、甚至要面对降低对父母的依赖性、提高个人的独立意识和能力的客观要求。但是现实往往与人们的希望相左。民族地区的学生由于特殊的成长环境与前述原因：可能存在语言不通、生活不习惯、缺乏父母与时有效的支持等等。他们还比较脆弱，一旦预期受挫，压力增加，焦虑随之产生。一方面压力增加需要合理的、有效的渠道宣泄压力

55、，另一方面宣泄压力的渠道不畅，效果有限。学生产生焦虑，面对压力时，他们的求助渠道极为有限。这种有限性往往导致在校学生的焦虑、压力很难得到有效、合理、与时的宣泄，冲突不可避免。3受专业师资队伍建设的影响，民族地区的学校对学生进行系统的心里健康教育普片缺乏。一方面，中国当今基础教育阶段的教育还是以应试教育为重点，学生对社会价值原则的认知完成在教室中，自我控制能力、人际交往能力、冲突协调能力提高在试卷上。情感、态度、价值观的教育和行为的引导都在一个封闭的怪圈中完成；另一方面，受大学专业设置的数量、规模的影响，我国相关学校心理健康教育专业教师极度缺乏（民族地区基本没有）；再者，民族地区受经济发展程度的

56、影响，基本师资力量都还未得到解决，所以，民族地区学校实施心理健康教育谈何容易。这些因素必然导致其面对冲突时缺少正确的观念引导他们的自我行为，难以有效协调冲突，于是就会形成现实的冲突。第五部分 预防民族地区校园冲突与实施和谐教育的策略一、加强和改进学校德育教育工作，以思想和谐推动校园和谐德育教育工作是学校一切工作的生命线。做好新时期的学生思想教育工作，关系到校园和谐能否实现，关系到学生培养目标能否实现。1、在思想教育理念上，坚持以人为本，尤其是要以学生为本，促进学生的全面发展。以人为本是科学发展观的核心，也是校园和谐的核心。第一，在思想教育中，教育者应该坚持以学生为主体的理念，围绕“塑造人、为了

57、人、激励人、服务人和发展人”的目标，强调对学生的关心、理解和尊重，充分相信学生、依靠学生。通过思想品德教育和心理健康教育，提高其人文素养，促进其健全人格、健康心理的发展，从而促进学生的全面发展。第二，在具体实施思想品德教育过程中，一方面，教育者要有意识把德育教育渗透到学科教学中去，不仅要重视全体学生知识获得的教育，还要充分把握学科知识特点，结合学生生活经验组织教学，努力实现新课程目标中的情感、态度、价值观目标；另一方面，学校要采取多种方法，举办诸如：主题班会、心理活动课、心理剧表演等各种活动，因材施教，让学生根据自身的兴趣、爱好、特长充分发挥其独特的个性优势，形成独立的人格。第三，在日常的思想

58、教育工作管理中，要以师生员工为中心。按照“既要着眼于促进人民现实的物质文化需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高”要求，关心他们，尊重他们，认真研究并有针对性地解决好他们最关心的热点和难点问题，时时处处以维护和发展教师和学生的利益为根本宗旨，以促进教师和学生的全面和谐发展为立足点。2、在思想品德教育容上，要弘扬主流文化。第一，坚持马克思主义指导思想，进行正确的世界观、人生观、价值观教育。第二，坚持中国特色社会主义共同理想教育。第三，教育学生发扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。第四，加强对学生以社会主义荣辱观为主要容的公民道德教育。以“八荣八耻”为主要容的社会主义荣辱观，

59、明确了当代社会最基本的价值取向和行为准则，表达了社会主义基本道德规，表达了中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合。通过启发、引导、激励、感召等方式，使学生认识到道德建设是和谐校园建设的必然要求。将道德理论学习与道德实践结合起来，通过学生精神文明创建活动，将道德规落到实处。第五，鉴于民族地区多元文化共存的现实，各学校在开展道德教育时，应把对不同文化存在的差异、沟通与理解教育放在突出位置，编写相关民族读本，形成校本教材和课程。通过宣传、教育和管理等手段对学生进行引导、教育和约束，确保学生的行为不会远离“对不同文化的理解与认同保持价值中立”这一最基本的道德规和道德标准，避免在学生中出现由

60、于缺乏对不同文化的理解而形成的偏见、对立、歧视现象。3、在思想教育途径上，要不断创新思想教育载体第一，加强思想品德课的教学，发挥课堂教学的主渠道作用。使学校思想品德课真正成为教育学生形成正确三观的主要渠道，为和谐校园建设提供了思想保证。第二，开展多种形式的学生道德体验活动，重视开发课程资源。道德体验是学生思想教育的重要环节，对帮助学生了解社会、增长才干、培养品格具有潜移默化的影响。因此学校要建立健全学生保障道德体验活动机制，增加经费支持，增加学生道德体验活动机会，扩大学生道德体验活动的覆盖性，组织学生进行调查、志愿服务、公益活动，使学生学习的理论知识在道德体验活动中得到化。第三，学校要把学生思

61、想教育融入到管理当中，探索开发新的教育资源。要构建和谐校园，就要按照管理人性化和科学化的原则，探索和创新管理方式和机制，发挥学校、年级、班级、甚至宿舍，尤其是学生社团组织、学生会的载体作用，依托学生团体，实现学生自我管理、自我教育新机制的和谐。4、在思想教育方法上，要按照新课程实施要求。改进传统的思想教育方法注重说教，形式古板、单调，效果较差的状况，改革创新，采用引导法、讨论法、说服教育法、实践教育法、对比教育法、正面榜样示法、反面典型警示法等，在具体的教育过程中，还注意寓教于乐，采取个别教育与集体教育相结合、自我教育与教师教育相结合、思想教育与解决实际问题相结合、物质奖励与精神鼓励相结合等多

62、种形式。思想教育是一个较为复杂的过程，教育方法的选择会因时因地因人而异，具有很大的灵活性。二、重视校园文化建设，营造和谐的人文环境校园文化是学校的精神支撑和宝贵的精神财富，对学生的发展具有重要的导向作用，并对学校发展起着规、调控作用。建设和谐的校园文化，就是要把学校建设成为最适宜学生成长的“生态系统”，创造科学、人文、开放的育人环境，表达教育对人的终极关怀。要建设和谐的校园文化，就要加强校园环境建设和校园文化阵地建设：1、建设优美高雅的校园环境，营造人与自然相和谐的绿色校园健康优美的校园环境有利于美化学生的心灵、冶学生的情操、启迪学生的智慧、激发学生的灵感，也有利于学生综合素质的提高。营造健康优美的校园环境，既是和谐校园建设的前提，又是其物质载体。校园物质文化主要表现在优雅的校园、宁静的教室、整洁的宿舍这些校园环境中的硬件，是学校各类活动的载体。它表达了一个学校的文化涵，它是校园形象和精神风貌的物质依托，对于增强学生的凝聚力，冶情操，享受美感起着极其重要的作用。因此，营造宜人的物质文化形态，不仅能树立学校的良好形象，而且使学校的建设与学生素质的提高能协调同步。对全面提高学生素质起着最基础、最形象、最