第3课汉代思想大一统分点

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1、 第二课第二课 “罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”儒学的境遇：春秋时期，春秋时期，应运而生应运而生战国后期，战国后期，蔚然大宗蔚然大宗秦朝时候，秦朝时候，遭到打击遭到打击西汉初年，西汉初年，逐渐复苏逐渐复苏汉武帝时期，汉武帝时期，正统思想正统思想第二课第二课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”一、汉武帝的一、汉武帝的“贤良对策贤良对策”1、背景、背景汉武帝汉武帝吸取秦亡短期而亡的教训，西吸取秦亡短期而亡的教训，西汉前期的皇帝都比较重视人才汉前期的皇帝都比较重视人才汉武帝时西汉进入鼎盛时期，汉武帝时西汉进入鼎盛时期，但存在许多社会问题：北方和但存在许多社会问题：北方和南方经常边境不宁

2、；王国割据南方经常边境不宁；王国割据势力威胁中央集权；土地兼并势力威胁中央集权；土地兼并严重，阶级矛盾日益激化。严重，阶级矛盾日益激化。为了加强中央集权，巩固国家为了加强中央集权，巩固国家统一，迫切需要人才统一，迫切需要人才背景背景第二课第二课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”一、汉武帝的一、汉武帝的“贤良对策贤良对策”1、背景、背景2、贤良对策、贤良对策贤良对策：贤良对策： 汉武帝令中央有关部门汉武帝令中央有关部门和各郡县，推荐既贤良又有和各郡县，推荐既贤良又有才能的知识分子；才能的知识分子； 汉武帝亲自拟定有关的汉武帝亲自拟定有关的时政问题进行策问。时政问题进行策问。第二课第二课

3、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”一、汉武帝的一、汉武帝的“贤良对策贤良对策”1、背景、背景2、贤良对策、贤良对策3、作用、作用作用：作用：有力地推动了国家政治、经有力地推动了国家政治、经济和军事的发展；济和军事的发展；董仲舒等人通过这一途径进董仲舒等人通过这一途径进入政府官员行列，为儒学的入政府官员行列，为儒学的发展提供了良机。发展提供了良机。第二课第二课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”一、汉武帝的一、汉武帝的“贤良对策贤良对策”二、董仲舒的新儒学思想二、董仲舒的新儒学思想1、董仲舒的生平、董仲舒的生平董仲舒生平：董仲舒生平：生活在西汉文、景和武帝朝生活在西汉文、景和武帝朝代

4、代博览群书，专心致志博览群书，专心致志受赏识、为官受赏识、为官汉代儒学代表、大学问家汉代儒学代表、大学问家 第二课第二课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”一、汉武帝的一、汉武帝的“贤良对策贤良对策”二、董仲舒的新儒学思想二、董仲舒的新儒学思想1、董仲舒的生平、董仲舒的生平2、新儒学体系的形成、新儒学体系的形成“春秋大一统春秋大一统” “” “罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要,实质文化专制实质文化专制 “君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”加强君权的需要，儒学披上神学外衣加强君权的需要，儒学披上神学外衣 “仁政仁政”：限田、薄敛、省赋役：限田

5、、薄敛、省赋役缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要 “三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要 糅合道家、阴阳五行思想改造儒家思想，糅合道家、阴阳五行思想改造儒家思想， 继承和发挥了儒家的民本和仁政思想，继承和发挥了儒家的民本和仁政思想， 从从而形成了具有时代特点的新儒学体系而形成了具有时代特点的新儒学体系董仲舒的董仲舒的“新儒学思想新儒学思想”第二课第二课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”一、汉武帝的一、汉武帝的“贤良对策贤良对策”二、董仲舒的新儒学思想二、董仲舒的新儒学思想三、汉代儒学成为正统思想三、汉代儒学成为正统思想1、汉武帝的措施、汉武帝的措

6、施措施：措施：思想上：汉武帝全面肯定董仲舒的思想上：汉武帝全面肯定董仲舒的新儒学思想新儒学思想政治上：汉武帝起用文学儒者数百政治上：汉武帝起用文学儒者数百人参与国家大政人参与国家大政教育上：汉武帝兴办太学，让天下教育上：汉武帝兴办太学，让天下文士学习儒家经典文士学习儒家经典第二课第二课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”一、汉武帝的一、汉武帝的“贤良对策贤良对策”二、董仲舒的新儒学思想二、董仲舒的新儒学思想三、汉代儒学成为正统思想三、汉代儒学成为正统思想1、汉武帝的措施、汉武帝的措施2、教育状况、教育状况儒家经典儒家经典五经五经成为国家规定教科书成为国家规定教科书教育被儒家垄断教育被儒家

7、垄断兴办太学，太学生学完五经兴办太学，太学生学完五经考试合格后到政府任职考试合格后到政府任职打破了以往由贵族官僚为官打破了以往由贵族官僚为官的局面，大大提高了儒学地位的局面，大大提高了儒学地位汉武帝令全国各郡设立学校，初步建立汉武帝令全国各郡设立学校，初步建立了地方教育系统了地方教育系统儒学在民间开始处于独尊地位儒学在民间开始处于独尊地位教育状况教育状况 儒学之士在中国文化舞台上逐儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想成为历代渐成为主角，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。成为中国传统文化的主流思想。结果：结果：儒学为什么

8、儒学为什么能逐渐成为能逐渐成为中国传统文中国传统文化的主流思化的主流思想想？思考题：思考题： 西汉时期儒家思想之所以成为统治西汉时期儒家思想之所以成为统治思想，主要是因为：思想，主要是因为： A、法家思想导致秦朝短命而亡、法家思想导致秦朝短命而亡 B、儒家提出了、儒家提出了“君权神授君权神授”的理论的理论 C、汉武帝重用信奉儒家思想的人、汉武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想适应了时代的需要、儒家思想适应了时代的需要天命观主要有三方面内容。 其一，相信神灵经常关心并干预包括自然进程和社会人事在内的世界事务。 其二，相信神灵具有必要的智慧，知道通过什么样的方式显示他的意愿。 其三，相信神灵具有

9、实现其安排和意图的超自然力量和权能。 一，传统观念中对一，传统观念中对“天天”的敬畏的敬畏 对对“天天”的敬畏维护了人的道德；的敬畏维护了人的道德； “人命关天人命关天”的观念维护了对生的观念维护了对生命的珍视；命的珍视； “天人合一天人合一”的观念则有效的保的观念则有效的保护了自然。护了自然。二，二，“天命观天命观”的真正意义的真正意义 中国人在对天的敬畏中派生出中国人在对天的敬畏中派生出“天命观天命观”，以及，以及“善恶有报善恶有报”。“认命认命”是中国人常说的一句话。是中国人常说的一句话。现在被某些人理解成现在被某些人理解成“面对困境的消极与无可奈面对困境的消极与无可奈何何”。 事实上事

10、实上“认命认命”的真正意义是的真正意义是“尽人事，听天尽人事，听天命命”或或“谋事在人，成事在天谋事在人，成事在天”。 孔子提出孔子提出“死生由命，富贵在天。死生由命，富贵在天。”却仍然在却仍然在54岁时辞去鲁国大司寇的职位，周游列国岁时辞去鲁国大司寇的职位，周游列国14年。推年。推行王道，明知不可为而为之，这里行王道，明知不可为而为之，这里并无消极避世并无消极避世的含义。的含义。 在个人生活中，认命的思想并不否认个人在个人生活中，认命的思想并不否认个人奋斗，仅仅是对人生中奋斗，仅仅是对人生中不可抗力不可抗力的解释。的解释。 易经易经有云：有云：“积善之家必有余庆积善之家必有余庆,积不积不善之

11、家必有余殃。善之家必有余殃。”这种观念这种观念让人努力行让人努力行善善，为自己今后的生活乃至子孙后代积累，为自己今后的生活乃至子孙后代积累功德。功德。 相信命运与报应，让人能够努力行善，看相信命运与报应，让人能够努力行善，看淡欲望，顺天而行，不会为逞一时之强而淡欲望，顺天而行，不会为逞一时之强而不计后果不计后果，这种思想更让人相信冥冥之中，这种思想更让人相信冥冥之中自有天意！自有天意！何谓“天人合一”? “天”，指宇宙万物。 “人”，就是指人类。 “合”，就是相互联系、相互融合，是一种相辅相成的状态。 “一”，就是和谐统一。 “天人合一”思想告诉我们，人是宇宙万物的一部分，人与自然是息息相通的

12、，人应遵循客观万物的运行规律。 儒家所讲的“天”一直保存了西周时期“天”的道德含义，“天”具有道德属性；道家所讲的“天”则是指自然，不具有道德含义。 儒家的“天人合一”大体上就是讲的人与义理之天、道德之天的合一； 道家的“天人合一”就是讲人与自然之天的合一。 董仲舒认为，天与人交相感应，所以人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚。 董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。 董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。三纲五常论 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子

13、、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼等伦理道德观念。 孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。 董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。 董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣

14、为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。 孔子提出“仁、义、礼”， 孟子延伸为“仁、义、礼、智”， 董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。 这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 三纲五常，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。 它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。 2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的

15、作用。“三从四德” 所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。 意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义； 出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小； 如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。 这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。 所谓的“四德”是指：德、容、言、工， 就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本； 然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）、 言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）、 治家之道（包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。 “三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。