高一语文文言断句方法课件

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1、文言文断句 传统的古文是不加标点的，要读传统的古文是不加标点的，要读书，首先就要识字，断句。因此，古书，首先就要识字，断句。因此，古人把人把“习六书，明句读习六书，明句读”作为作为“小小学学”。掌握了六书知识，就有了一个。掌握了六书知识，就有了一个识字的工具；掌握了句读规律，才能识字的工具；掌握了句读规律，才能够真正读懂古文。够真正读懂古文。下雨天留客天留我不留下雨天，留客天，留我不？留！下雨天，留客天，留我不？留！ 断句的基础在于领会全篇的文意，断句的基础在于领会全篇的文意，因此断句前先要读几遍原文，力求对原因此断句前先要读几遍原文，力求对原文内容有个大致的了解，凭语感将能断文内容有个大致的

2、了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。断句时还要注意文中分析难断的句子。断句时还要注意文章的体裁、语言风格等。语感对断句有章的体裁、语言风格等。语感对断句有很大的帮助，除此之外，还可以借助一很大的帮助，除此之外，还可以借助一定的条件。定的条件。断句要领：断句要领：断句的方法断句的方法 1 1、找名词（或代词），定句读。、找名词（或代词），定句读。 和现代汉语一样，名词或代词一般也常常和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置

3、。现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出现需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。例如了。例如赤壁之战赤壁之战中，中，“初，鲁肃闻刘初，鲁肃闻刘表卒表卒”，先用全称，以下，先用全称，以下“肃径迎之肃径迎之”“”“肃肃宣权旨宣权旨”就不再提姓了。就不再提姓了。 例如： 刻削之刻削之道鼻道鼻莫如大莫如大目目莫如小莫如小鼻鼻大大可小小不可大也可小小不可大也目目小可大大不可小小可大大不可小也举也举事事亦亦然然为其后可复者也则为其后可复者也则事事寡寡败矣。败矣。 找出句中几个名词，句子基本找

4、出句中几个名词，句子基本就断开了。就断开了。2、找虚词，定句读。 古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后，往往是该断重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰在句的地方。刘勰在文心雕龙文心雕龙章句章句中说过：中说过：“夫惟盖故者，夫惟盖故者，发端之首唱，发端之首唱，乎哉矣也者，亦送末之常科。乎哉矣也者，亦送末之常科。”确实如此。确实如此。文言文中，文言文中，“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表等发语词和表敬副词，经常出现在句首；而敬副词，

5、经常出现在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常出现在句尾；而等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、而、则以、于、为、而、则”等连等连词经常出现在句中。根据这些特点，有助于断句。词经常出现在句中。根据这些特点，有助于断句。 2、找虚词，定句读。 例如：例如： 于是余有叹焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往于是余有叹焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近则游者众险以远则往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不

6、能至也。故非有志者不能至也。 （王安石（王安石游褒禅山记游褒禅山记） 我们看加点的虚词，可置于句末的有：焉、也、焉、也；句我们看加点的虚词，可置于句末的有：焉、也、焉、也；句首的有：夫；分句首的有：以、则、则、而、而、故。这一首的有：夫；分句首的有：以、则、则、而、而、故。这一段标点，如果顿号不计，共段标点，如果顿号不计，共1212处标点，有处标点，有1010处可依据以上虚处可依据以上虚词断开。词断开。“游者众游者众”后的分号，可根据文言句式整齐的特点后的分号，可根据文言句式整齐的特点断开。断开。“非常之观非常之观”是由于主语较长而作的停顿。是由于主语较长而作的停顿。 3、找顶真，定句读 顶真

7、是文言文中常见的形式。句子前顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。例如：又作了主语。例如：“具告沛公，沛公大具告沛公，沛公大惊。惊。”“”“秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。右皆呼万岁。”根据这一特点，我们可以根据这一特点，我们可以在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶真句式来考虑句读。（上面例中的真句式来考虑句读。（上面例中的“小小、小小、大大大大”亦然）亦然） 4、据排偶，定

8、句读 排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。又为我们断句提供了方便。 例如例如庖丁解牛庖丁解牛中中“手之所触，肩之所倚足之手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦所履，膝之所踦”“”“上食埃土，下饮黄泉上食埃土，下饮黄泉”“”“奉之弥繁，奉之弥繁，侵之愈急侵之愈急”等。再如：等。再如：“故不积跬步，无以至千里；不故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马

9、十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。镂。” ” 4、据排偶，定句读 再如：再如： 秦孝公据崤函之固拥雍州秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外诸侯于是秦人拱手而取西河之外。4、据排偶，定句读 这一段文字之中，这一段文字之中，“据崤函据崤函之固，拥雍州之地之固，拥雍州之地”是对偶；是对偶；“席卷天下

10、，包举宇内，囊括四海席卷天下，包举宇内，囊括四海”是排比；是排比；“内内“”“”外外“是对照是对照。根据这样的语言特点，确定句。根据这样的语言特点，确定句读也就容易多了。读也就容易多了。5、依总分，定句读 文言文中，也往往有总分、分总的文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。形式，我们自然可以据此进行断句。 例如例如： 故知胜有五知可以战与不可以战者故知胜有五知可以战与不可以战者胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜。不虞者胜将能而君不御者胜。 在断句过程中，如果抓住了总分在断句过程中，如果抓住了总分关系，问题也就迎刃

11、而解了。关系，问题也就迎刃而解了。6、对话、引文定句读 文言文中对话、引文常常用文言文中对话、引文常常用“曰曰”“”“云云”为标志，两人对话，为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后一般在第一次问答出现人名，以后就只用就只用“曰曰”，而把主语省略。遇，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，到对话，根据上下文判断对话双方，以确定使用的标点。以确定使用的标点。 7、察反复，定句读 反复，特别是间隔反复，在文言文中反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。如是相当常见的修辞方法。如邹忌讽齐王邹忌讽齐王纳谏纳谏中中“我孰与城北徐公美我孰与城北徐公美”反复多次，反复多次，庄

12、暴见孟子庄暴见孟子也有大段反复。抓住这一也有大段反复。抓住这一特点，自然有助于断句。以上这几种断句特点，自然有助于断句。以上这几种断句方法是分别说的，在具体断句时，常常要方法是分别说的，在具体断句时，常常要把这些方法综合运用。把这些方法综合运用。 衡量断句正确与否的方法 断句加标点后，还应该作些断句加标点后，还应该作些检查。那么，如何衡量断句的正检查。那么，如何衡量断句的正确与否呢？下面两条方法可供参确与否呢？下面两条方法可供参考。考。 （1）断句后，意思是否讲得通。 例如例如师说师说中的几句话，有人这样标断：中的几句话，有人这样标断： 生乎吾前，其闻道，也固先乎吾，吾从而师之；生乎生乎吾前，

13、其闻道，也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道，也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道，也亦先乎吾，吾从而师之。 这句的毛病在于把句中表提顿的这句的毛病在于把句中表提顿的“也也”误为现代汉语中得副词误为现代汉语中得副词“也也”了。了。错断之后，错断之后，“也固先乎吾也固先乎吾”如果还勉强如果还勉强说的过去的话，说的过去的话，“也亦先乎吾也亦先乎吾”就根本就根本讲不通了讲不通了又如，察今在“刻舟求剑”故事后有一句总结性的话，有人给断为： 以故，法为其国与此同。以故，法为其国与此同。 把把“以故以故”看作看作“因此因此”，还，还可以理解，但后面的可以理解，但后面的“法为其国法为其国与此同与此同”又

14、该如何理解呢？又该如何理解呢？（2）断句后，内容是否合理。 师说师说最后一段说：最后一段说：“李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。六艺经传皆通习之。”如果断为如果断为“好古文六艺经传，皆好古文六艺经传，皆通习之。通习之。”意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。因为意思也能通，但仔细推敲，就不够合理了。因为韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的散文，韩柳的古文运动，提倡的是先秦两汉的散文，“六艺经传六艺经传”只是其中的一部分，如果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这只是其中的一部分，如果仅仅好六艺经传，是不值得韩愈这样褒奖的。更何况只有样褒奖的。更何况只有“六艺经传六艺经传”才分科，才能称为才分科，才能称为“通通习习”，这里说的李蟠，这里说的李蟠“通习通习”的是六经的经文和传文，这些的是六经的经文和传文，这些在当时是必读书目，所以才要在当时是必读书目，所以才要“通习通习”之。之。