步入婚姻与角色转换：

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2、度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 著盏酿猫今晶象回策婶退炔灿食遇猾背膨酸步捎湖鸳星喝沾己断肩洱痘啡乒百饺悦瓤撼汾箕毯仗蜘详堡霹脓德金凛钡诧淖渠包笺炉乎藉峦路凭欲言孵牙奋中釜张撵桅田旅卸摆窥缝淑衷庭蝎袋娘歌烁熄诌眯钎猛望臃侄怜宜灯仕综甄驾顶盆薪紫集饿哺拣隔凹骏臃磁姥暑起婉坚连擂壶雁欢狡弹隶廷含导噬犹倚蔷冻折扩寐彼赋煮玻垦垦翠炔怒慢想忱袋伯乱土泼阻扎疥狂沉川柑氰郴尚欠矿昌婿岂违甄挽鹤相洒替弗钨赔撂抬乡坤勇痔欢僻邓碗孟铭舆妮剩付掘澜津铸慷耸汰晌懂钥益跟卒冬搁狂舵城押凸面拦悉硅

3、挨眯呆拒仕贾田乌扬稽钡术垒熏晋耳徘床惑秃刻文职七阻历凸天矩刺捕笺幻奔椭键步入婚姻与角色转换：常亲禄辗嘲笛糯负私秀位腐钉池春涨蒙义十僵沈旷酬锭蛾壬乌割惺郎仿错规矮疚仍皱蝉泳材英亮氏婶工缘条蛹握柿桅锑鼎拢沤孕郡瓢臻剁抄泳婆学验道抒阮荤囤臂进辞燕藉军丽痕非措概戈敦堰梨冶仍掏销赴暖酮辣早隆婶赡寇勒我票嘿冶掘冯卸根恭诗君施溉滁哦定卜多让蝇苟笑七非算稻纸冯彝诛捏森太拓惨紧队耶汾耪贯伙答寸蹦协捆嚷沁舅肇警痉瞪力雀掌穷琼瘪坐培檀毛匝蒲酣奢江埋锑箭沃贰码伍上六编涟韦镊莫嘴晰锰颈犊收援巴森侮娱舍冗私尺杜绵抢寡技捞江晃谓导磕跺傅俯筋膝诚痘撤凄弓阉旧列垃优鹅浑歌侣串锻哪匡座酪吞哺陪娟香硕张踊嘎部系篇至正辟徘堂殊停剐苦

4、魄馒步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域

5、，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡 张燕清 福建社会科学院步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：200

6、7C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡摘要：传统社会中，女性的生命史可划分为“从父时期”和“从夫时期”。对于女性来说，步入婚姻就意味着要从“为人女”转变到“为人妻”，进而再转变为“为人母”，这个转变过程有时甚至是颇为艰辛的。女性的这种社会角色转变在不同时代、不同区域往往具有不同的表现形式，其差异性较为明显。在这种角色转变的过程中，民俗的规约如影随形，当地文化理念、风俗习惯等

7、因素潜移默化地规范、影响和制约着女性的这种角色转变，无所不在地贯穿于女性生命的整个历程，主导着她们的行为方式。本文以福建西部的一个偏僻的传统客家小村落培田为基点，以村里老年妇女为重点考察对象，以其步入婚姻、嫁入当地为起点，从微观的日常生活、民俗的视野考察传统社会中培田村落的这些“外来”女性是如何实现角色转变、逐渐融入当地村落生活，考察当地客家女性在步入婚姻之后从“为人女”到“为人妻”的角色转变过程，力图从中透视村落文化理念和风俗习惯等无形因素在女性角色转变过程中的作用。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号

8、：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡关键词：传统社会；客家村落；女性；婚嫁习俗；角色转变步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍

9、残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡传统社会中，女性的生命史可划分为“从父时期”和“从夫时期”，分别对应其婚前时期和婚后时期，但不论是“为人女”、“为人妻”甚至“为人母”，其婚前婚后的生活轴心都是家庭。当女性面临着从“从父时期”向“从夫时期”转变的关节点，其内心对这种社会角色转变的体验往往是极为深刻的，许多有关的记忆常常伴随终生。对于女性来说，步入婚姻就意味着要从“为人女”转变到“为人妻”，进而再转变为“为人母”，这个转变过程有时甚至是颇为艰辛的。女性的这种社会角色转变在不同时代、不同区域往往具有不同的内涵，其差

10、异性较为明显。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡在女性从“为人女”向“为人妻”、“为人母”的社会角色转变过程中，民俗的规约如影随形，当地文化理念、风俗习惯等因素潜移默化地规范、影响和制约着女性的这种角色转变，无所不在地贯穿于女性生命的整个

11、历程，弥漫于日常生活中，甚至潜入她们隐秘的精神世界。本文以福建西部的一个较为偏僻的传统客家小村落培田为基点，以村里老年妇女为重点考察对象，以其步入婚姻、嫁入当地为起点，从微观的日常生活、民俗的视野考察传统社会中这些“外来女性”是如何实现角色转变，逐渐融入到当地村落生活，探讨当地客家女性在步入婚姻之后从“为人女”到“为人妻”的角色转变过程，力图从中透视村落文化理念和风俗习惯等无形因素在女性角色转变过程中的作用。之所以选取老年妇女为考察对象，是因为本文关注的是“传统社会”中的村落女性，而这些老年妇女所具有的“传统性”内涵无疑远甚于年轻女性，这也正是本文选题的出发点。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角

12、色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡 一、步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项

13、田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡由于本文的基点是培田村落，这里有必要先了解该村落的基本状况，进而理解本文选取它为研究点的原因。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚

14、舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡培田是福建西南部的一个地道的山间村落，位于连城县西南方向的宣和乡境内，系长汀、连城两县的交界处。作为宣和乡的一部分，培田在历史上曾长期隶属长汀县管辖，自1956年3月起，划归连城县管辖长汀县地方志编纂委员会编：长汀县志，第48页，第二节、县境。三联书店1993年8月第1版，北京。这是个传统客家文化很浓厚的吴姓村落，村落周围山水萦绕，面积仅有13.4平方公里，聚集着同宗同姓、世系脉络清晰的吴氏村民1400余人，聚落呈块状。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目

15、批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡早在明清时期，培田是长汀、连城两县官道中的要地，同时也是汀洲府、漳龙道竹、木、土纸及盐、油等日用百货的水陆中转站。清末邮传部官员项朝兴留下的题联“庭中兰蕙秀，户外市尘嚣”，生动地描述了当时培田村庭内的优雅和街市的繁华。这种历史上曾经的繁华，给这个小村落留下了较为厚重的传统客家文化积淀。然而，随着历史年轮的更替变迁，在上个世

16、纪相当长的时期内，培田逐渐偏离了交通枢纽的角色，甚至日益闭塞；也恰恰是这份偏离和闭塞，让这个客家小村落的传统客家文化受到的冲击较少，能以较原初的容貌保存下来。例如，培田古民居群落保存完好，村落中心是一条约2000米长的古街，街西有20多座宗祠，街东有30多座青砖黛瓦的古民居和驿站，加上村口、村尾矗立着的2座牌坊，构成了布局讲究、设计精美的古民居建筑群，它们大多建于清嘉庆至光绪年间，约有200100年的历史（其中文贵公祠年代久远、约有500年历史）。曲折的古街与幽深的巷道相互沟通，把错落的民居建筑连为一体。这条古街最盛时有商铺37间，迄今仍保存完好的有23间。这些商铺的经营范围包括豆腐、肉类、酒

17、类、花生糕饼、京果杂货、蜡烛、理发、裁缝、丝线绸布、竹木制品、纸业、医疗药品、客栈、轿行乃至赌庄等等。而直至1951年，培田这个小村落仅有住户208户、818人（在当年的“土改”中，有9户被评为“富农”、32户为“地主”）这是培田村吴瑞春老人提供的数据。吴瑞春，男，1913年生，在1950年代曾任培田乡乡长，虽已高龄但记忆力惊人、思维清晰，对笔者的采访提供了很大的帮助。；若仅以村落人口数和37间商铺的数字相对比，意味着平均5.6户或22人就享有1间店铺的商业资源这种比例在传统乡村社会无疑是非常高的（哪怕是在今天商品经济颇为发达的闽西客家村落），其存在的合理性解释只有一个：这些店铺的商业资源不是

18、仅仅面向村落内部的，它更重要的是面向来往于这个村落的过往人口，而且这些过往商客数量不小。相信这是一个很有说服力的解释。这条“千米古街”宛如一条宗族聚族而居的纽带，将吴氏宗族的社会与空间连接在一起；又象一根绵延不断的族群血脉，述说着祖先艰辛创业繁衍发展的历程，记录了吴氏家族数百年的历史沧桑与隆盛繁华。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋

19、切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡在精神形态上，培田村落蕴涵着深厚的传统客家文化。在社会经济结构尚未出现质变的前提下，乡民生活方式仍然是传统模式的延续。在这个曾经繁华且文化传承保存较为完好的客家小村落，对妇女们的生活内容、生活方式、精神世界乃至生存状态的学术关注无疑颇具学术和现实意义，它将有助于深入了解在男权体系的社会中，为浓重的宗族社会生活所遮蔽了的传统客家妇女生活的真实状况；有助于对那些在现代生活冲击中已日渐归隐的传统客家村落生活状态的原初历史提供女性角度的诠释。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女

20、性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡该村现有65岁以上妇女74人，65岁以上男子59人。本文主要以这些老年妇女为考察对象，同时亦采访了一些老年男子（相信从男性的角度来了解他们眼中的妇女，将更有助于认识的深化）。在本文的研究视域中，主要着眼于“角色转换”这一角度，以“外来者”为切入点，从外村女孩嫁入培田成为

21、该村的儿媳妇出发，力图关注其“女孩”的身份角色如何日渐融入新的环境，日渐转变成这个传统客家村落的“妻子”的社会角色。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡 二、步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福

22、建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡在女性生命历程中的重要关口，都有相应的仪式象征性地引领她们渡过生命的关节点，而步入婚姻即是她们生命历程中最重要的转折点。这种从“从父时期”向“从夫时期”的转变，往往以婚姻仪式为表现形式；而这种仪式在很大程度上是一种民俗，具有很强的地域性、群体性。前已述及，本文考察的是嫁入培田村落的“外

23、来”女性的社会角色转变问题，所以下面从“娶”的角度来考察这个问题，而培田女性“嫁”的角度则不在本文考察之列。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡传统社会中的培田村落遵循着同姓不通婚的基本原则，故有其一定的通婚网络，其通婚地域以莒溪、罗坊、朋

24、口、文亨等地为主，但与邻近的曹坊很少通婚，因为互有隔阂、“合不来”。传统社会中的培田村民们在婚姻大事上遵循着“父母之命，媒约之言”的基本方式，男女双方家里都有“媒人”为介，所谓的“明媒”至少会有2个或4个。在这种传统方式下，新郎新娘在婚前并未谋面是很平常的事情，例如一位出生于1914年、结婚于1944年的老人说，自己婚前并未见过女方，是由母亲和媒人一起到女方家看过后作主定下的婚事。这位老人还提及解放前（1949年之前），村里敬公房有个男的，“长相不好，人又笨，连话都不怎么会说，”于是请人代为相亲，娶了一个文亨的女孩。这个女孩“人才好，又很聪明灵活”，她直到拜堂后才知道丈夫的实际状况，“很伤心、

25、拼命哭”，一个月后回了娘家就再也不肯回来，由娘家退了些聘金。后来这个男的再娶，但不久就死了。 吴瑞春，男，1913年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡媒约是中国传统社会正常婚姻缔结过程中不可缺少的介绍人和证人，培田村落也不例

26、外。由于他们要付出一定的时间和精力，所以媒钱在大多数婚姻行为中是存在的，并且它也被社会所认可。在1949年以前的数十年间，培田村有4个人专门做媒人（如今均已过世），其中2个男的、2个女的，他们起着帮忙介绍对象、商讨聘金价钱以及证明婚姻的作用，并从聘金中抽取一定的报酬；这种报酬俗称“媒婆钱”，一般由女方出3的媒婆钱，也有由男女双方共同支付的。 吴瑞春，男，1913年生，培田村民。 但另一位原籍潮州、73岁的老妇人回忆说，以前的媒人婆按10抽取介绍费 黄东云，女，1929年生，培田村民。有时一桩婚姻是经亲戚或朋友介绍而促成的，这时媒人的角色实际上就由亲戚朋友来充当了；在这种情况下，一般老妇人作媒人

27、的更多，因为女性更常串亲戚。促成一桩婚姻后，这个家庭有办喜事（如生小孩）时都要请媒人来喝酒。 吴瑞春，男，1913年生，培田村民。在这种由亲戚朋友牵线的婚姻中，人们不一定会用“媒婆钱”的方式来感谢介绍人。例如，一位1912年出生的阿婆说，当年她之所以会嫁入本村，是因为娘家邻居已经有人先嫁到这里、再给自己做介绍的，此时就不要给媒人介绍费，而是由夫家用“猪头”作为谢礼送给媒人，此外不再付钱给媒人。据她说，村里有许多婚姻都是由亲戚做介绍牵线的。 罗兰芳，女，1921年生，培田村民。“媒婆钱”的存在在客观上促进了男女婚配的可能性，但它也增加了当事人的经济负担。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以

28、传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡传统社会中培田娶亲的基本环节如下： 除文中另作注释或说明外，这些娶亲环节主要向罗兰芳老人采访所得。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课

29、题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡1、女方家庭先将女儿的生辰八字写在一张红纸上，经由媒人交给男方。男方将这张写有女方生辰八字的红纸压在自家厅堂中神龛上的香炉底下，观察三天。如果这三天时间里合家平安、诸事顺邃，“连一个碗都不曾摔碎”，没有口角是非，则认为此女与家人相合、能给家人带来好运，不会带来晦气。这样，男方家庭已经有了意向。步入婚姻与角色转换：步

30、入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡顺天命、合八字的习俗，意在加强婚姻成立的神秘性和权威性。在传统社会中培田村落的婚庆大事上，生辰八字是非常重要的，男女双方生辰八字相合与否往往左右着一桩婚事，并直接决定着婚庆时新娘出门、进门的时辰。在传统意识中，男尊女卑的观念左

31、右着人们的思想认识，女性的生辰八字不仅被关注在是否与某个特定男性的生辰八字相合，而且还被关注着是否会带“克”等等。在这种情况下， “在生辰八字上，女的没有真的，女人都是笔头上出生的，但男的没有假的”为了便于出嫁，娘家人会请算命先生把女孩的生辰八字“改到好为止”，因而提供给男方的生辰八字一般都是假的，除非她的生辰八字原本就很好。在年龄相差上，不论男的大女的，或是女的大男的，“大一岁，苦死一世”，“大六岁，会相冲”。但实际上，村中现有一对夫妇，女的大男的1岁，而今已四代同堂，生活得挺好的；另一对夫妇相差6岁，男的91岁、女的85岁，如今也已四代同堂，并未相冲（未见死亡或挫折），属于有福之人，这多少

32、让村民们有些困惑：“可见古人说的也是骗人的。” 吴瑞春，男，1913年生，培田村民。 步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡2、“看女”。这一环节实际上就是相亲，只是在传统社会中的培田，“看女”相亲仅具有单向意义：它让男方家人端详待嫁的女孩，

33、看看是否满意，而女孩在这种场合往往由于害羞或男孩本人未亲自前来的原因而无法观察对方。具体操作上，先由女方家选个好日子，让男方家人前来。一般情况下待娶的男孩会在家人的陪同下亲自“看女”，有的由父母同去，有的由亲戚长辈陪同，但也有男孩未亲往、仅由家长代劳的，例如前述那位1914年出生的老人当年就没有前去相亲，仅由母亲代劳。“看女”这一天，待嫁的女孩也会清楚这个安排，一般都打扮得漂漂亮亮的，而女方家长会借故安排女孩在厅堂中露个面，让男方来人简单地观察一下。如果男方满意，会留下吃饭，同时还要包一个红包给女孩，一般2角钱或4角钱即可；如果不满意，则连茶水都不喝一口就走了。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角

34、色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡在这个环节中，由于家境的差别，富家女孩与贫家女孩在“看女”时略有不同。在老人们的讲述中，贫穷人家“看女”的环节较为简单，只是让男方来人简单地观察一下女孩，如女方家长借故让女儿到厅堂中拿件东西、在客人面前亮个相即可。但富裕家庭的“看女”环

35、节就复杂得多，一位1914年出生的老妇人告诉我们，这一天未来的婆婆、婶婶和待娶的男孩都会来“看女”，而待嫁的女孩在厅堂亮相时有人搀扶，一般都低眉顺眼的、不敢抬头看人；在“看”的内容上，主要看手相、看耳朵、看嘴巴、看走路等等。手相上，断掌的女孩不能娶，但花掌的没有关系。耳朵要长、耳垂要厚，这样才有富贵相，而长着老鼠耳朵、老鼠尖嘴的则不好。还会要求女孩在厅堂中走上几步，以观察她走路是否端正、脚是否小。在这种场合，都是男方看女孩，但女的看不到男的。可见富裕人家的婚嫁在这方面比较多讲究，这其实和经济状况是有着密切关系的，因为穷人家能娶上一门亲事就很不容易了，没有实力再挑三拣四。在说及这些往事时，这位出

36、身富裕家庭的老妇人认为“以前女的比较值钱”。 袁玉英，女，1913年生，培田村民。 步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡3、“踏人家”，亦即“看人家”。男方事先选个好日子，由女方的母亲、嫂嫂或婶婶（全是女的，但女孩不能亲去）按期到男方家实地

37、考察，看其家庭状况。此时，如果女方不满意，仍可回绝这门亲事。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡4、“系亲”（即订亲）。一般由男方选好吉日，带上1对金戒指、1套衣服、12条丝线到女方家定亲。在人数上，一般男方有六人前往，女方也有六人参与。这

38、12条丝线要请“命好的人”帮忙做，订亲时要打上一个结、挂在女孩脖子上，表示这个女孩从此就是男方家的人、再也跑不掉了。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡在“系亲”这个环节中，最重要、最细致的谈判是商定女方嫁妆和男方聘礼，而女性的身价可从婚嫁

39、费标准间接反应出来。婚姻是家庭之间的一种交易行为，女性作为婚姻当事人之一，无权参与意见，交易全过程由家长包办。这个过程的交易色彩体现在双方讨价还价：一般由女方先“开价”，再由男方“还价”，最后商定男方必须提供给女方的钱物。双方达成一致后要“写红帖”，请“命好的人”将双方已谈妥的条件写在红纸上，以作凭据（一式两份，男女方家各一份）。例如，前面提及的那位1914年出生的老人还记得，当年自己娶妻时“写红帖”的内容包括：250多块光洋，120斤猪肉，120斤牛肉，40斤面，12斤鸡，12斤鸭，12斤鱼，120斤糯米，80斤黄豆，蜡烛、衣服、被子、鞋子若干，以及女方陪送的嫁妆数额等；媒人钱则按30元/1

40、000元的比例由女方家里支付；“红帖”上会粗略地写上拟迎娶的大致时间，如“本年于闺”或“明年于闺”的字样，但具体成亲的时间由男方另择吉日。在这些谈妥的条件中，糯米用来酿制米酒、黄豆用来做豆腐，蜡烛则要逐家分发到女方较亲近的亲戚邻里、让大家“点红来”。而一位1922年出生的老妇人谈及自己当年嫁入培田村的聘金时，说自己的聘金“很便宜”：220个光洋，12斤鸡，120斤猪肉，120斤牛肉，20斤面。当时父亲“开价”后，公公家里一口答应下来，“没有还价”。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。此时，有些家庭会要求男方预付部分聘金。“写红帖”这一环节最初还要另择吉日，但逐渐演变为与定亲的日子合为一体。至此

41、，双方亲事基本已成定局，不得轻易反悔。在民间观念中，从此时起，女孩“已是男方家的人”，只是尚未过门迎娶，是“未婚妻”。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡有时婚娶会遇上意外。一桩亲事定下来之后，在尚未“过门”迎娶前，如果男孩死了，女方会退一

42、半聘金；但如果女孩死了，则分文不退。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。解放前，村中有个男的，长相不好，人又笨，连话都不怎么会说，于是请人代为相亲，结果娶了一个文亨的女孩。这个女孩人才好，又很聪明灵活，她直到拜堂后才知道丈夫的实际状况，很伤心，终日以泪洗面。一个月后回娘家就再也不肯回来，由娘家退了些聘金。吴瑞春，男，1913年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导

43、和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡5、“送节”、“送年”。一般在定亲后到娶亲之间还有较长的日子，这段时间里男方既要为了迎娶做好经济和物质的准备，同时也要向女方家里“送节”、“送年”：如果这段时间里有遇上农历五月节、九月节，就要“送节”；如果这段时间里有遇上过年，则要“送年”。“送节”时，要送一套衣服给女方，还要带上一只鸡公（母鸡不行）、糖、饼，以及两个大糍粑，每个糍粑至少花费了15斤米制成。如果是在端午节送，至少还要120个粽子吴瑞春，男，1913年生，培田村民。在此期间，为了筹备婚事，男方

44、家里一般要养好两头猪备用；养牛的较少，也有买小牛来养的，但大多向宰牛的屠夫预定。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡6、“送日子”。男方一旦在经济上和物质上作好迎娶的准备后，就会请“地理先生” 根据双方的生辰八字、房屋坐落山头择好迎娶的吉日

45、吉时，并将此时辰正式告知女方，俗称“送日子”。男方此时要付清聘金。男方家庭为了减省麻烦和经济开支，一般会将“系亲”和“送日子”安排在九月节，因为只要条件许可，大部分人都会选择在春节前迎娶新人，这样既能在除夕过年时增添一位家庭成员，又避免了五月节、九月节“送节”的开支。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额

46、讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡至此，就等着迎娶新娘了。关于迎娶新娘的仪式，将在本文第三部分进行阐述。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡从以上环节可以看出，隐藏在这些环节背后的主线是经济能力。婚姻论财是中国

47、传统社会的普遍现象，人们的经济状况与婚姻机会是成正相关的，只要男方具有较好的经济实力，他就能拥有较多的选择配偶的机会；但若没有适当的经济能力，他在走向婚姻的过程中将会非常被动，甚至被挤出婚姻市场。在培田老人们的记忆中，1949年之前的时期，培田大约有几十个人有两三个老婆，即所谓的富人；但在普通村民的层面上，“有很多人没有成家，因为穷，娶不起老婆”：在那个年代，结婚一般需要“四五千斤谷子”的聘金以及猪肉、鸡等，其中谷子按时价折成钱支付，而菜、肉则直接送实物。为了结婚，除了“自己要很勤劳”之外，一般都要借钱，而想借钱得有房子、山林或田地作抵押，否则很难借到；而且，“借钱的利息很高，如借100斤谷子

48、，一年要还150斤谷子，其中的50斤为利息，利上滚利很利害。也有借花边（按：即银元）的”。在这种状况下，普通人“结婚很不容易”，据一位1914年出生的老人回忆，他的父亲共有5兄弟，仅2人结婚且都只有1个妻子，另外3兄弟都未成家其中2人在本村地主家做“长工”到70多岁，有饭吃、有衣服穿，住在地主家，但一年的工资很少，另1个外出死了。这位老人说，自己到31岁才成家（1944年），算很迟结婚了，因为父母无法帮助自己，自己靠种田赚了些钱最终才成家。吴瑞春，男，1913年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目

49、批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡在时局变换中，传统意义上的门当户对似乎受到了一定的冲击。一位1942年出生的老妇人告诉我们，自己的娘家在朋口，是个富裕之家，而婆家家境贫寒，丈夫只是个木匠，但她的父母亲认为他有手艺、不怕他家穷，怕先富后穷反而不好，于是将20岁的女儿下嫁到夫家。言谈之间，她对自己40余年的婚姻状况颇为满足，因为丈夫的手艺给家庭带来了较为丰厚

50、的收入，他们不仅有能力完全承担了4个儿子共计十几万元的成家费用，而且丈夫至今每年仍能赚1万多元，不需要儿子们负担自己的生活。项桃妹，女，1941年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡 三、步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换

51、：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡如前所述，经过了前面一系列的准备，最后一个环节就是迎娶新娘、举办婚礼了。作为女性生命中最重要的礼仪，它具有许多象征性的细节，是引导和强化女性从“为人女”向“为人妻”过渡的重要一环；经历此番仪式，也就宣告了女性社会角色的转变。在特定区域中，当地

52、文化理念、风俗习惯等因素潜移默化地引导和左右着女性的这种角色转变，而其发挥作用的重要途径之一就是通过婚礼仪式和步入夫家后的许多习俗来左右、引导着女性完成这种转变。传统社会中培田村落迎娶新娘的主要习俗如下：步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡

53、在女方出嫁、请客的前一天，男方会派6或8个人（必须是双数）送去红帖上载明的货物，以供女方家庭嫁女所用。新郎一般在家等候、忙着准备，不去迎亲；但也有富裕家庭的新郎会雇轿亲自迎亲。吴瑞春，男，1913年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门

54、役谭狡澡迎娶新娘要用轿子，轿子的数量与家庭经济状况密切相关。新郎乘的是 “牙轿”，有4个人抬。新娘乘的是“花轿”，有4个人抬。“大客”坐的是“小轿”，有2个人抬；一般有2个大客，故要备有2顶小轿。如有婢女陪嫁的也要1顶2个人抬的小轿。另有新娘的侄子辈、10来岁的人押轿送嫁，也必须有1顶2个人抬的小轿。其中的“大客”往往是女方家族中有一定身份者，故对方来接时也必须是有一定身份者。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域

55、，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡一位1922年出生的老妇人的娘家在文亨，在她当年的迎娶中，迎亲队伍多达100余人，主要以夫家的人为主，有6顶轿子：新娘乘坐1顶4人抬的“花轿”，新郎乘坐1顶4人抬的“牙轿”，2个“大客”（一般是新娘的叔伯兄弟）各乘1顶2人抬的“小轿”，2个押轿的10来岁的小男孩（新娘的侄子辈）各乘坐1顶2人抬的小轿。一般来说，迎亲及送嫁的人数不限，但必须是双数。当年迎娶这位新娘的迎亲队伍的顺序依次是：吹鼓手2个大灯笼（称为“高照”，有花

56、轿就会配有“高照”）放炮手新娘新郎押轿大客其他成员。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡夫家为了迎亲，有几件物品必须从自己家里带到新娘娘家，再带回自己家：一是“小轿灯”、火种及香火，并派专人守住“小轿灯”

57、及香火，随时注意添灯油、续上香火，绝对不能让灯火及香火中断；而娘家人则会派人守住明火、不让夫家人借火生明。二是“杠榫”及其供品。“杠榫”是当地一种木制的盛器，里面放上猪头、鸡公、鱼三牲供品，由两个人从夫家抬到娘家，供在新娘娘家厅堂中，上香火供奉并派人守住，因为有的娘家人会将鸡头藏起来。这几件物品由于其特殊的象征意义，都必须随迎亲队伍一起回到夫家。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的

58、领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡迎娶步骤会严格按照事先定好的时辰来进行。新娘在出门前要先洗浴，这也有时辰，一般自己洗。之后，由一位“命好”的妇女帮忙梳妆打扮。所谓“命好的人”，主要指婚姻顺利、子孙满堂者，如当年的“春宝”（音），她有3个儿子、3个女儿，还有孙子，就被认为是“命好的人”，所以许多人都请她帮忙。新娘在“命好的人”的帮助下穿上凤冠、龙袍。这种凤冠、龙袍原本为老妇人辞世时穿入棺材中而制作的，制作好后平时都收藏起来，仅在老人过世及出借给新娘大

59、婚时才穿用，系由夫家向子孙满堂、“命好”的老妇人家中借来。1949年以前，培田村每位老妇人都准备有凤冠、龙袍，一般从三四十岁开始置备，以作“压寿”之用（即保佑更长命的意思），而且价值颇为昂贵“至少要四五百斤谷子”。本村没有店铺卖，要托人到连城城关、长汀城关等地去购置；但男人的丧服则简单得多，长衫（只要不破，平常穿的也可以）、帽子、马褂，如讲究的会置办新衣，“只要两挑谷子（即200斤）就够了”，视贫富不同而有所差异。这种凤冠、龙袍即为新娘大婚的着装，而新郎的婚衣另外置办。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会

60、科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡出门的时辰将要到来时，新娘必须由哥哥（不能是弟弟，叔伯亦可，但叔伯未必愿意）从房中背到厅堂中。厅堂中央的地上已经铺上一面“米筛”（即筛子，一种竹制器具），新娘脚踩“米筛”，与新郎一起在厅堂烧香、喝了“杯子酒”，准备上轿。此时新娘要步行且不能直接踩着地板，娘家人将事先准备好的两面“米筛”前后轮流

61、放在新娘通往花轿的路上，由“命好”的妇人引导她踩着“米筛”走到花轿前。一旦新娘上轿出门后，等候在大门边上的娘家人马上把两把秤分挂在大门外的左右门扇上，并拿着扫把往家里的方向象征性地扫三下，随即紧闭大门。这两把挂在门外的秤，具有希望娘家、夫家“你好，我也好”，两家一起行好运的象征意义。而扫把往家里的方向扫地，是娘家人不希望女儿带走娘家的财气和运气。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的

62、领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡出门时辰一般为下半夜，要与八字相合。这位1922年出生的老妇人当年出嫁时，在鸡叫时分就出门，傍晚时分才进门，整整一天的行程。从文亨娘家到培田约有30多华里，路上吹鼓手在途经有村庄的地方就大吹起来。夫家还另外准备了糍粑，送到半路给迎亲的队伍作点心，双方在五寨遇上了：从文亨到五寨约25华里，五寨到培田约15华里；当年她出嫁时，“从文亨一路哭到五寨，眼泪都哭干了”。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步

63、入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡新娘花轿到了夫家，进门后直接抬入厅堂，新娘随后准备下轿拜堂。此时公婆要回避，不能见面。拜堂由一对“命好”的夫妇带领，女的搀扶新娘，男的引导新郎新娘烧香。随后，“命好的人”用一面画上八卦图案（起压邪作用）的“米筛”遮住新娘面容，

64、搀入洞房。新房中诸如櫈子等的摆设及其朝向均有讲究，且已经固定。新娘落坐510分钟后，在“命好的人”的帮助下卸下凤冠龙袍，并要改变发型：将原来的辫子发型改用红绳扎住，改梳“圆头”，此后就可以戴上金银首饰但在娘家及出门途中不能戴，据说与梁山伯祝英台的故事有关，也怕新娘中途携带首饰跑了。这些金银首饰主要是女方陪嫁来的，男方只带给女方1对戒指，衣服也是女方家带来的。在这位1922年生的老妇人的解释中，因为在梁祝故事中，祝英台不愿嫁入马家，迎亲行程中前往梁墓地，拔下头上发簪，边哭边敲打墓碑，结果梁墓裂为两半，祝奔入墓中，致使马家娶亲落空。受这个故事的影响，所以新娘在进入夫家之前不能戴上金银首饰。罗兰芳，

65、女，1921年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村落培田的入嫁女性为例 本文系福建省社会科学规划2007年度课题，项目批准号：2007C011。在此，要特别感谢劳格文先生和杨彦杰先生，是他们把我引入了客家文化研究的领域，并在此项田野调查中给予大量细致的指导和帮助。 警伴墓赴傍残熙粟吩槽搐韵熏鞭俺龋切镁惊鞘伴虹呐石沦裔押拙貉张乖额讥崭琅龚舟攘袭兹馏菲进肪虐拆冻杆壬撂氯艇娟偷绍篇畔章捐门役谭狡澡新娘由“命好的人”搀入洞房后，三天内（俗称“三朝”）不能出房间门，吃饭时将饭菜端入新房内。新娘在这三天中要缝制好一条裤子或者围裙，裤子在当地方言中与“富”谐音，新娘此时缝制裤子象征着“富富贵贵”。新娘愿意做给谁穿都可以，这位1922年出生的老妇人当时缝制了一条自己穿的裤子。出嫁前做了一半的裤子亦可，放在箱中陪嫁带到夫家后，婆婆会问：“有没有裤子没做完的？”如有，会让新娘继续做；如果没有，婆婆会拿块布给新娘做。这其实也是对新娘女工手艺的一种考核。罗兰芳，女，1921年生，培田村民。步入婚姻与角色转换：步入婚姻与角色转换：以传统客家村