孔子是怎样炼成的

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1、精品文档 孔子是怎样炼成的孔子是怎样炼成的文字版8天命之年天命之年有人认为50岁是人生一个尴尬的年龄跟年轻人比显得老跟老年人比又显得年轻人到五十面临着退休、更年期、眼睛发花记忆衰退，似乎人生在走下坡路；但也有人认为50岁是人生黄金时期，多年的积累让你拥有丰富的知识、阅历、经验，饱含人生智慧，为人生事业而再创辉煌做好了充分准备，厚积薄发那人到五十应保持什么样的心态呢？孔子所说的五十知天命是告诉我们人到五十就应听天由命了吗？五十知天命又是一种什么样的人生态度？上讲讲到孔子开始进入了他的天命之年，孔子讲不知命无以为君子也论语 尧曰第二十不知道天命就不能称之为君子孔子这里所讲的天命我们说有两点：从客观

2、方面讲它是客观存在的这个天命包含什么？人与自然的关系，人与人的关系，人与社会的关系，人的命运等等这些都是客观存在的比如说我们生而在地球上就是客观存的，没把你生到月球上去嘛我们生而为人而不是为其它动物也是客观存在的，这也就是你的命你生在这个国家，生在这样的家庭，拥有这样的父母，这样的兄弟姐妹，这都不是我们能决定的，都不以我们的主观意志为转移，这些东西在我们出生之前它就决定了，这就是命！它是客观存在的那命还包含主观的方面，主观的方面是什么？人的道德责任人有做人的准则的这些也是人的命人是有道德使命的，人不仅是个道德存在，而且人还富有一种责任，什么责任？对自己你要过一种道德上的生活，你不能不道德同时你

3、还要富有建设道德社会的责任你不仅自己要过道德生活还得要为这个社会做出你自己的道德贡献所以我们说，孔子讲的知天命的这个知内涵很丰富，概括起来讲有这么三点：第一，就是我们必须认知天命知天命知天命你首先必须认知天命第二点呢？我们必须敬畏天命讲到敬畏天命大家可能会有一种误解，那敬畏天命是不是我们就认命了随波逐流得过且过听之任之了？既然一切都由命决定我也就不做主观努力了，就袖手旁观了？也不是这样！因为天命本身还包含着什么呢？我们主观上的努力，主观努力也是天命，就是天命让你必须付出努力你付出努力也是你的天命因此天命观里还有第三点，就是我们必须履行天命，所以从这个意义上讲知天命也就是行天命就是一个人的历史使

4、命就是你在人生中必须承担起来的对于他人的责任必须履行天命所以我们说知天命一方面让我们有敬畏心同时让我们怎么样？有进取心它不但不会让我们消极反而让我们更加积极的面对我们自己的人生我们常常讲儒家有三个非常重要的概念：仁礼义孟子曾讲过一句特别好的话，他说君子是什么样的人呢居天下之广居 立天下之正位 行天下之大道 得志与民由之 不得志独行其道居天下之广居，君子要住在天下最大的房子里，不是说君子要住别墅，这个房子是什么？仁立天下之正位，君子要站在天下最正确的位置，也不是说你住在一个最繁华的地段，正位是什么？礼行天下之大道，走在天下最宽广的大道上，大道是什么？义仁礼义，实际上这3点都跟天命有关，为什么呢？

5、认知天命就是仁；敬畏天命就是礼；履行天命就是义因此儒家的几个最重要的词都跟天命有关所以孔子说不知命无以为君子，因为你不知命就做不到仁，就做不到礼，就做不到义孔子五十而知天命，用孟子的话说，知道天命以后就怎么样？与民由之带着人民都来走在天命的大道上；那如果不得志呢？独行其道我一个人走在这条大道上五十知天命并不是指人到五十就应听天由命，孔子所谓的知天命实际上是在强调要尊重人生的自然法则和客观规律，从十五志于学、三十而立、四十不惑到五十知天命，人随着年龄、知识，阅历的增加更应该进一步明确自己的使命和责任，更应该有所担当，积极面对人生，那这种知天命的的人生态度给孔子带来哪些变化呢？论语有这么一则，我认

6、为这就是孔子在知天命之年的一个宣言不怨天不尤人 下学而上达 知我者其天乎论语 宪问第十四，我已经不怨天了也不尤人了，我下学而上达，什么叫下学？就是下行天道什么叫上达？就是上达天命对上我了解天命，对下我执行天道所以在这个时候怎么样？知我者其天乎只有天才能了解我我知天，天知我，所以只能与天地晤对一个人如果能到了能与天地晤对的时候，那是一个多高的境界那知天命的孔子他就具有了很多的人生的宽度，广度和高度，至少孔子达到以下几点，首先，天命给孔子以义无反顾的使命感，是孔子精神力量的一个来源一次子路在鲁国的都城曲阜城，在城门旁边的小旅店住下，看守城门的人晚上就和子路聊天，你是从哪来的？子路说，我是从孔氏那个

7、地方来的这个人马上说了一句话是知其不可而为之者与(鱼，雨，玉)论语 宪问第十四你说的那个孔氏是不是就是那个知其不可而为之的那个人呢？论语把这句话记录下来了，司马迁把这句话又搬到史记中去了，知其不可而为之，我们可以说这就是孔子一生的一个最好的评价知道不可为还要去做，这就是知天命之学为什么？因为天命包含两个方面：一方面让世道不可为；一方面却又让你怎么样，必须去为所以天命包含两方面的内容其实我们人也能够意识到这一点，我们做很多事情的时候常常怎么样，你必须抱有一种态度一种精神什么态度什么精神？要尽人力而听天命你不能说他听了天命以后我就不尽人力了天命不可为，但天命又让我不可不为，所以面对着不可为的这么一

8、个最终结局，我还得要义无反顾地去为，这就是一种精神一种态度大凡成大事之人一定有这样一种精神太聪明的人为什么成不了大事？太聪明的人往往就是知其不可，不为了你说孔子知其不可在为，他是没有改变那个时代的世道，但他改变了整个的中国历史他的为的本身就已经改变了这个时代所以孔子做和孔子不做，孔子做是一个世界，孔子不做又是另一个世界我们活在这个世界上你就要想一个问题，什么问题？假如这个世界没有我会是什么样子，然而现在有了我了，我会让它成为什么样子孔子就是这样想问题的，这就叫天命知天命还能够让孔子达到一种很坦荡的境界，不怨天不尤人这是很好的一种境界孔子有个学生叫公伯寮(辽)，这个学生很糟糕，后来人们把他称为圣

9、门蟊螣(毛腾)，毛螣就是害虫孔子门下也有害虫也有教不好的学生，公伯寮很糟糕，孔子在鲁国做大司寇时，孔子的大弟子子路在季桓子手下做家臣然后孔子和他的学生子路两个共同在鲁国的政治上有很多改革的作为，但这个公伯寮在季桓子面前说子路的坏话最终导致季桓子不再信任子路，导致子路丢官，直接地和间接地导致了孔子自己的丢官，所以这人很糟糕有一天一个叫子服景伯的人，是鲁国的大夫，就到孔子这来说，你这个学生公伯寮太糟糕了，现在季桓子已经很信任他，如果你允许的话，我还有力量把这个公伯寮给杀了，给你出口恶气孔子说道之将行也与命也 道之将废也与命也，我的道能够实行是命，我的道不能够实行也是命公伯寮其如命何论语 宪问第十四

10、公伯寮能改变我的命吗？他与我无关这是什么？不怨天不尤人，把命运看穿了当我们把命运看穿以后我们会得出一个什么样的境界呢？小人也是我们的命，你说我碰到小人我很生气，你生气就是跟你的命生气为什么？你为什么碰到他，碰到他也是你的命嘛所以到了这一步，你才能做到不怨天不尤人同时知天命让孔子变得非常淡泊宁静我们讲知天命能够让孔子得到这些，实际上也就是说知天命让人能得到这些假如哪天我们也能知天命了，能够认知天命，能够敬畏天命，能够义无反顾地去履行天命，我们也可达到这样的一种境界我们今天讲孔子的目的就是我们通过孔子的人生，然后来看看人生可以怎么样去走，他是一个很成功的人生，是很有示范性的一个人生那么知天命能够让

11、孔子很淡泊宁静，如果我们像他这样也能做得到，你比如孔子讲过一句话不义而富且贵于我如浮云谁不想富贵啊，可是孔子看待富贵怎么样，像天边的浮云一样，为什么？知天命啊，如果天命不让我富贵我凭什么要去强求富贵？如果天命让我富贵，那我得到了当然好所以孔子还说富与贵是人之所欲也 不以其道得之 不处也论语 里仁第四富与贵是人人都想要的，孔子很客观，谁不想富谁不想贵啊？富就是有钱，贵就是有权，谁都想但是不以其道得之 不处也不用正当手段去得到它，不要富贵如果是我们的命，得之，好贫贱如果是我们的命，受之，也很好粗茶淡饭，喝凉水，如果是命，那又何碍于我们欢乐呢？所以孔子讲饭疏食饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣它既然是命

12、我就受之，受之照样快乐肥马轻裘享富贵，如果不是命，那又何益于我们的快乐呢，你把它强求过来，真的就能增加你的快乐吗，所以孔子讲，君子啊，总有仓促急迫之时，有流离困顿之时，但既然是君子，承担了安顿天下的使命，那他就必须与仁同在所以孔子说造次必于是 颠沛必于是论语 里仁第四无论你颠沛流离，无论你经过多少人生挫折，你都必须履行仁义，为什么？天命，天命所在我们后来说孔子是大成至圣先师，什么叫大成？大成就是相对于我们一般人而言，我们一般人都是小成，小有成就我们人生里头总有一些成就了，你拿到一个文凭，有成就嘛；你学了一门技术，有成就嘛；你结婚，有成就嘛；你生孩子了，也不错，有孩子了，也是成就嘛这都叫什么，小

13、成什么叫大成？大成就是人格上的完成实际上小成不难，我曾经在有些地方讲到就业问题，我说我们现在很多学校教育都变成培养打工仔的教育了，从家长到老师到学校到主管部门，都老担心我这个孩子将来没工作怎么办，然后所有的学习都为了将来找一份工作，什么专业将来好就业等等，天天想这个问题，都是把人往什么地方培养，小成所以我讲过一句话，这个世界上，三条腿的蛤蟆不好找，四条腿的办公桌有的是，你根本不要那么太过分担心嘛，你要担心的是什么，你有没有把人做好，有些东西到那时会迎刃而解的，有很多东西会超越，它会超越，孔子一生没想到怎么找工作，孔子有工作问题吗，刘邦从来不想找工作，他父亲老骂他，你跟老二学学老二多踏踏实实，天

14、天在家种庄稼，你怎么整天在外面游手好闲，刘邦没有感觉到找工作很难，他后来不用找工作了嘛，当了皇帝，把老父亲叫来，老父亲，你看看，我现在跟老二比，我们俩谁家业大啊所以我们有的时候把有些问题看得太重了，这都是小成，人要想着大成年轻时孔子就很希望自己在政治上有所抱负，从37岁到50岁，这本该是人生事业辉煌发展的14年，而孔子却一直在当老师教学生那在这14年里，孔子是在逃避还是在积累准备，等待时机，厚积薄发，年过50的孔子还能有机会再重新踏上仕途吗？像孔子这样的人注定要对这个世界承担更多的责任，这时的世界变成怎么样了，鲁国，至少孔子待的鲁国，这个时候是越来越不像话了礼崩乐坏，政治上已没有程序了，国君管

15、不了大夫，大夫管不了家臣，大夫反抗国君，而大夫下面的家臣又反叛大夫，所以鲁国当时的政治是乌烟瘴气，孔子一个人一直在那教书，随着孔子名声越来越大人们逐渐把希望就寄托在孔子身上，天下都乱成这个样子孔先生您什么时候出来呀，孔子不出与天下苍生何，天下苍生怎么办？孔子渐渐被看成救世主了，很多人就盼着孔子出山，有个人就找到孔子问了一个问题，孔先生，你为什么还不出来行政不出来从事政治，孔子微微一笑，我现在所干的，不也在从事政治吗，我在教学生，我让他们走正道，我的这样的行为就是在影响着政治吗，尚书有两句话嘛孝乎为孝 友于兄弟 施于有政 是亦有政作为一个孝子对父母孝顺，对兄弟友好，然后这样的行为会影响到社会的风

16、气，那不就是影响了政治吗，所以我现在这样做也是在从政，谁说一定要做官才是从政啊，孔子当然知道这人的本意是希望他出来做官从事实际的行政，但孔子认为时机不成熟所以就跟他打哈哈，但话讲得有没有道理？有道理，他通过改变世道人心也确实就是在从政法国有个思想家叫萨特，写过一本书叫词语，在这本书里他提出一个非常好的观点，他说历史上那些伟大的人物，虽然他们早已去世但他们的思想还在现实生活中发生着影响，所以这些人对我们而言不是死了而只是什么呢？缺席所以这些人不是死人，是什么呢？是缺席者就像我们今天一样，我们在谈孔子，他还在影响着我们，但是他来了吗，没来，那他是什么，缺席者孔子是中国两千多年政治的缺席者，思想的缺

17、席者，道德的缺席者，他一直在影响着我们，这也就是从政，所以这句话讲得不错上面那个提问的人代表了一般人对孔子的一种焦虑心态，希望孔子出山，孔子的学生是什么态度？学生也着急了，子贡就曾劝过老师希望老师出来从政，但子贡这人我们知道，外交家，很善于说话，同时又是个非常成功很出色的商人所以他跟老师讲，让老师出来从政时不是像一般人直接就问，哎，孔子，你怎么不出来从政啊子贡的话说得很含蓄一天他找到老师提了个问题，说老师啊，现在有一块很漂亮的玉在这个地方有美玉于斯，那这块美玉我们是做个很漂亮的盒子把它收藏起来呢还是把它卖掉呢？话说得很巧妙，即是外交辞令又是商业用语很符合他的身份，他是外交家又是商人嘛，孔子一听

18、就明白了，这小子跟我打哑谜让我猜，他知道是什么意思，也就是说子贡把孔子比喻成一块美玉，如果你一直不出山就相当把美玉放在盒子里藏在家里，我希望你出山，把这块美玉卖掉，把它的价值体现出来孔子怎么说沽之哉 沽之哉 我待贾(古，假，价)者也论语 子罕第九卖掉吧，卖掉吧，不过我要等一个好的识货的商人啊你看这个师生对话多有意思读论语你会看到孔子跟他弟子的对话真的是太有意思了，一点都不枯燥子贡用商业术语和外交辞令来跟孔子打哑谜，孔子也同样用商业术语和外交辞令来回答他，彼此心照不宣莫逆于心子贡明白了，老师愿意出山但时机还不成熟，那就再等等吧，到最后甚至谁都急了？孔子特别讨厌的乱臣贼子也急了，这倒是有点滑稽，这

19、人谁呢？阳货此人在30多年前就跟孔子打过一次交道，17岁的孔子到季氏家去赴宴被阳货挡在门口赶走现在阳货掌握了鲁国大权，权力很大我们先讲一下阳货此时为什么权力很大，他原来是季氏的第一大管家，季氏是鲁国的总理，总理家的第一大管家，先是跟着季平子，后来季平子死了季平子的儿子季桓子当上家长，当了执政，鲁国的执政，阳货干了一件事，他发动政变把季桓子囚禁了起来然后威逼他，你听我的我就立你为继承人，不听我的就把你废了季桓子没办法，答应了他从此阳货就通过控制季桓子而控制了鲁国大权一个家臣，说得好听点是家臣说得不好听就是家奴，孔子把这个现象称之为陪臣执国命，国家的命运全部掌握在一个陪臣的手里那这个阳货掌握了鲁国

20、大权后他有点心虚嘛，毕竟名不正言不顺，他要收揽人心要培植自己的力量所以他想到要拉拢孔子，你想孔子有那么大的影响品行又那么高，在民间有那么大威望，在上层社会同样也有很好的声誉，如果孔子站在我这边那我力量不就强了嘛，所以他几次放出风来希望孔子来找他，你到我家来，你来找我一下，我给你官做那我们想孔子会干吗？阳货此时真心邀请孔子出山，但在孔子看来阳货就是乱臣贼子，孔子不可能与他同流合污更谈不上政治支持了但阳货偏偏看重了孔子的政治才干，那阳货会用什么办法来逼迫孔子出山呢？孔子坚决不去阳货有点着急了，想了个办法，派人给孔子送了一条小猪腿，而且还是什么呢？先打听到孔子不在家，把猪腿给送过去为什么？因为周礼上

21、有这么一条规定，大夫给士送礼，士如果没有能够在家里面接受礼并当时表示感谢，士必须回访大夫虽然阳货此时不是大夫但他毕竟此时是打着季桓子的名义去的，所以他想通过这个办法来逼孔子回访他，哎，你不得不到我家来见我，你回访我就好办了嘛猪腿送过去了孔子不在家，等孔子回家发现家里面有个猪腿，一问怎么回事，阳货派人送来的，那孔子就明白了，这小子逼着我去见他，孔子也想了个办法，以其人之道还治其人之身嘛，你趁我不在家个给我送猪腿那我也打听到你不在家我去回访你一天有人赶紧给孔子报告，老师，现在赶紧去，阳货不在家，孔子说行，我现在就去拜访他我去了你不在家，我礼节做到了我们俩又见不着，这是很好的一个设计啊孔子去了，阳货

22、不在家，回来的路上很不巧或者说很巧，两人在路上碰着了，这个阳货一看到孔子你从哪来的呀？我到你家拜访你，你不在家阳货说你走近点来 吾语(玉，雨)汝来，走近一点，我跟你说话口气很冲，他此时有权有势啊，人有时就是这样，在没出名前别人不知道你是什么东西，出名以后呢是自己不知道自己是什么东西了，阳货就是这样的，原来是个家奴，别人不知道他是什么东西，现在终于掌大权了，别人都知道他是什么东西了，但是他自己不知道自己是什么东西了，跟孔子讲话的口气很冲来 吾语汝来，我跟你讲话我教训你一番孔子也犯不着跟他冲突，因为孔子这人个性跟孟子不一样，如果孟子碰到这种情况说不定连打架都有可能，拔刀相见都有可能，这是孟子的个性

23、孔子的个性是比较温和的那孔子就走进一点，阳货一看，你孔子来了也不说话就跟孔子讲了一段话，他给孔子提了几个问题，第一个问题是怀其宝而迷其邦可谓仁乎我们后来有个成语叫怀宝迷邦，就是你怀抱着那么大的才能却看着你自己的国家一天一天地走向衰败，你不去挽救，你这叫仁吗？你孔子动不动就讲仁义道德，你仁在哪里啊？问孔子这个问题我们说阳货这人不怎么样，这个话讲得是不是有道理啊，孔子曾讲过一句话叫不能因人废言，既然你讲得有道理我也不跟你争，孔子就说不可，这样的人不能叫仁，但是话又很简单，就两个字不可阳货一看又问了第二个问题好(号)从事而亟(气，极)失时可谓智乎我知道你孔子是想做官的，可是你屡次看着做官的机会从你身

24、边溜走，你这样能叫智慧吗？想做官又不会抓住机会，这叫智慧吗，他讲得道理怎么样，也对呀，所以孔子的回答也是两个字不可，但是你别老说不可啊，你表个态嘛，孔子就是不表态，阳货着急了然后警告孔子日月逝矣岁不我与时光流逝很快啊，时光不会等待我们任何一个人啊你孔子已经50岁了，古人50就叫老，你已经老了快退休了，你想从政现在还不出来，还等什么时候啊？这就是摊牌了孔子怎么说的呢诺 吾将仕矣论语 阳货第十七好，我考虑考虑这场对话很有意思，阳货不断出击而孔子怎样呢，基本上没什么话，非常简洁，这是孔子的一种智慧，这个时候不要和他发生正面冲突，而且尤其他讲的话都还是有道理的，你总不能跟他摊牌吧，我愿意从仕，我也愿意

25、出来做官，我也愿意挽救鲁国，可是你阳货在上面，老子就不跟你玩，你不能这么讲嘛，孟子会这么讲孔子不会这么讲，所以你讲什么都对，对对对，没错，你讲的都对，对完以后呢？没下文这也是对付强权者的一个策略阳货此时是非常想让孔子出山，但他可能真不明白，孔子之所以不出山就是因为有他阳货在我们刚才讲到了阳货掌握了鲁国大权，而孔子对这样一种现状是绝不满意的，在你掌权时我出来做官，那我不成了你的帮凶你的爪牙了嘛，像孔子这样一种特别在乎自己个人人格，个人形象的人是不可能出来的他出来只有一个前提，就是阳货出局，孔子很快就等到了这个机会阳货此时已经掌握这么多大权了，是不是很满足呢？不会的，权力的欲望是一种什么欲望呢？是

26、一种永远都不会满足的欲望，权力欲就如同毒瘤，你不把它切除它就会一天天长大，最后吞噬自身按说阳货此时已经够好了，鲁国大权全在他手里还不满足，他还要发动一场政变，要干什么事呢？把季桓子给杀了，把叔孙武书也给杀了，把孟懿子也给杀了，三大家族的三桓啊，三桓的三个家长全给杀了，这三个家长在鲁国担任什么职务呢？季平子是司徒，孟懿子是司空，书孙氏是司马，鲁国的三驾马车啊，一个是管军队的司马，司徒就是国家的总理，司空是国家的农业部部长，建设部部长他要把这三人全杀了换成自己的人，换成更听话的人，这就玩过头了，玩火必自焚，结果就是把自己玩没了，他的叛乱被平息，然后他自己逃亡国外，逃到齐国去了最后又跑到晋国，这就是

27、阳货在鲁国最后的结局那阳货走了，鲁国的政治经过这场动荡以后必须要有人来收拾残局，必须要有人出来给鲁国以信心，什么样的人最合适呢？孔子所以孔子一生最好的一个从政机遇终于出现了，孔子要出来做官了那孔子出来做官以后做得怎么样呢？请听下讲00孔子是怎样炼成的16-18集知识点孔子是怎样炼成的16-18集知识点第十六集 孔子回国知识类一、孔子55岁离开鲁国开始周游列国传播仁爱思想，经过14年漂泊，在68岁时终于又回到了鲁国二、孔子晚年回到鲁国后，从68岁到73岁去世，主要精力用在两件事上：（一）整理传统文化典籍孔子晚年主要精力用于整理“六经”：诗经、尚书、仪礼、周易、乐经、春秋尤其是周易和春秋“孔子晚而

28、好易，为之韦编三绝”孔子晚年喜欢周易，拿着周易的竹简天天翻阅研究琢磨，结果穿竹简的绳子多次都断掉了本来周易只是一部很简单的卜筮之书，经过孔子的改造后点铁成金脱胎换骨，才让周易变成一部总揽人物，包举宇宙的哲学大书所以孔子对周易来说不是简单的学习和研究整理，是对周易的再创造（二）教学生，办学，传播文化启示类一、子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”（论语子罕）解析：孔子在这里讲了学习的四个层次，即“共学”、“适道”、“立道”、“权变”第一个层次，“共学”在学的阶段有很多人跟我们一起学；第二个层次：“适道”通过学习能够了解道；第三个层次：“立道”了解到什么是道并能立身于

29、道中，一生的行为，为人处事都按道的要求来做；第四个层次：“权变”立身于道中，但能够灵活地运用道，不拘泥、不呆板、不固执每上一个层次，就有很多人被淘汰二、人生的最高的境界，是自由的境界同时又是道德的境界，是自由与道德融为一体的境界解析：学习的最高境界是“权变”，人生的最高境界是“从心所欲不逾矩”两个放在一起比较就可得出一个结论：人生的最高的境界是什么呢？是自由的境界，同时又是道德的境界，是自由与道德融为一体的境界从心所欲，自由；不逾矩，道德两者完全融为一体三、“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”（论语子罕）解析：毋意：不要主观毋必：不要绝对毋固：不要固执毋我：不要太自我四、不执着于一端，不能任何一

30、个东西都推到极端，哪怕是优点也不能推向极端，要留有余地第十七集 好学生 “坏”学生知识类一、论语是记录孔子及其弟子言行的一部经典，是由孔子的弟子及其后人整理而成的二、孔门十哲有四科：德行、政事、言语、文学三、学习的三个阶段：入门、登堂、入室启示类一、学习是一个持续的过程，不进则退解析：有些人学习是为了一时需要，比如说考证，证拿到了，那就不学了还有的人学习是为工作需要，是为做事的需要，为了胜任这份工作，等到我这个工作能胜任了，那也就不学了可还有些人，学习成了他的生活方式当一个人把学习看作是为了实现某一个目的，作为一种一时之需时，你的学习一定会随时开始但又随时终止但假如学习成了一种生活方式，你一辈

31、子都不会终止二、“举一隅不以三隅反，则不复也”（论语述而解析：“我给你讲一个道理，你如果不能给我推出三个道理来，我就不再教你了”三、“回也非助我者也，于吾言无所不悦”论语先进解析：孔子说：“因为颜回对我讲的所有话他都喜欢，所以呢他就从来不对我有什么疑义，不对我有什么质疑，不对我有什么反诘，这样的结果就是什么？对我就没有什么助力”所以孔子实际上是喜欢学生怎么样？对他提出种种问题，提出种种疑问，甚至对他不服，然后可以教学相长四、子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”论语阳货解析：六种德行是好仁、好

32、智、好信、好直、好勇、好刚与之相对应的六种缺点是愚、荡、贼、绞、乱、狂仁德的人往往愚蠢；智慧的人往往放荡；讲信义的人往往固执；直率的人往往尖刻；勇敢的人往往悖乱；刚强的人往往狂妄美德的后面又跟随这么多弱点，就是因为缺了一件事情：好学好仁不好学结果就是愚；好智不好学结果就是荡；好信不好学结果就是贼；好直不好学结果就是绞；好勇不好学结果就是乱；好刚不好学结果就是狂只要一个人不好学几乎没优点了，反过来说，人所有的优点都是通过学习得来的，好学的人一定有更多的优点，不好学的人一定有更多的缺点第十八集 圣人千古（大结局）启示类一、世俗的眼光往往只关注世俗的成功二、“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎

33、也”论语子张解析：君子一言之中即可显示出其聪明和愚笨，所以出言要谨慎三、孔子是我们民族永远的圣人解析：孔子认为仁者爱人，对人的爱使他最终成为圣人，圣人就是爱人的人，爱人者人恒爱之，孔子生前广为人爱，他的弟子们把他当成父亲为他服丧三年逝世以后孔子更获得了一个民族的敬仰与爱戴，凭着对圣人的爱戴和信仰我们成为世界上唯一一个没有中断过自己历史的民族，一个创造了伟大辉煌文化的民族，一个体面而高贵的民族孔子是怎样炼成的(鲍鹏山)名家讲座系列孔子是怎样炼成的我最近看了一篇文章，是一个美国人写的一篇文章，他那个文章里面讲到智商这个问题，讲到智商和大学教育，其中有一句话我印象非常深，他说，如果智商有限，智商不高

34、，那就永远不会对柏拉图感兴趣这个话，如果换到中国就是如果一个人智商不高，也永远不会对孔子感兴趣那今天有这么多人到这儿来听孔子，来听孔子大家都是智商很高的人，这个是没问题的，和智商高的人在一起交流也是一件很愉快的事情那么我们说只智商高肯定也不行，我们看到很多智商高的人，最后也没怎么样为什么呢？因为他在人生的里程里面可能没有找到一条如何能开发自己的智商，如何让自己的智商能够达到非常充分的这么一种发展的一个渠道，我们说孔子就是一个智商特别高的人，智商非常高，天赋极高但是我相信，在历史上有孔子天赋的人肯定不只是孔子他一个人，但是只有孔子一个人才称之为圣人，这里面就有很多的原因，其中一点就是孔子找到了一

35、条走向圣人的一条道路 我们都知道，孔子在他晚年曾经讲过一段很有名话，这段话用来概括他自己的一生他说，吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩到了“从心所欲，不逾矩”的时候，我们就说，孔子真的是达到了圣 人的境界了，此前的每一个境界都很高，每一个境界我们可能一般人都达不到，但是最高的境界，圣人的境界一定是“从心所欲，不逾矩”，这是最高境界但是在这个最高境界之前，我们要注意的是什么？就是孔子通过什么样的一种渠道，通过什么样的一种途径达到了这种境界，他的起点就是志于学注意一下，是志于学，而不是学，我们说孔子十五岁开始学习，那就错了如果是孔子十五岁开

36、始学习，我们说首先这个学习开始的也太晚了，其次，孔子就直接说，我十有五而学就可以了，不要讲志于学志于学什么意思？就是在十五岁的时候，他就已经立志于把自己的一生奉献给追求学问和真理那么他这个学到底学了什么？孔子一生学什么，通过什么样学习的途经达到这样的境界，我们来看一看他的学习有好几个层次，其中第一个层次就是谋生之学，他需要谋生在我们很多人的印象中，他的童年都是不幸的他3岁父亲就去世了，17岁母亲去世了，尤其是他父亲的去世对他的童年的成长可以说是非常巨大的一种磨难他的父亲去世以后，家里面没有任何遗产，恰恰相反，是给他和他的母亲留下了一大家子的拖累他的母亲当时也就19岁，一位19岁的寡妇带着一个小

37、孩去谋生，很多的人口拖着一个大家庭，两个人去谋生在这个过程里面，孔子为了养活自己，也学会了很多这些下层人的谋生的手艺，孔子把它称之为“鄙事”在晚年的时候，曾经有一天，有一个人给孔子的学生子路说，子路先生，你的老师真 了不起，他怎么那么多才多艺啊！子路回来之后给老师讲，老师刚才有人说你多才多艺，你很了不起孔子听了以后很心酸，孔子说，“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉，不多也”因为我少年时候出生低贱，之所以我学会了很多这方面的手艺，鄙事的鄙指的下层的意思，身份低下的意思，是谋生的手段以及手艺所以孔子说，“君子多乎哉，不多也”为什么这么多的弟子没有这么多的手艺呢，因为他们无须养活自己所以在这一阶段，

38、孔子学的是什么？学的是手艺，延伸一点也是技术，再延伸一点就相当于我们今天大学学的专业手艺、技术、专业，说白了都是谋生用的，是我们学习非常重要的一个内容，但是它不是我们学习的一个最高境界，甚至是我们学习的最低境界一个人假如一辈子只想到谋生，那一定是一个最低的境界我们今天大学的教育实际上是在最低的境界上挣扎，我们的大学就是专业竞争我们的孩子，我们的家长，我们的教育工作者，所有的都是教给他一门技术，教给他找一个好工作为什么？谋生所以我们进这个大学，严格意义上讲，根本就不能叫大学，这是孔子早年学的但是他如果仅仅是学这些，不能称之为孔子，他本身是一个民间很有名的手艺家比孔子稍微晚一点，就有一个有名的手艺

39、人鲁班，鲁班是木匠嘛，他就是鄙事，他学的很好，他很有天赋，像孔子这样的天赋，如果他像鲁班一样，把他的精力，把他的兴趣都放在搞手艺上，他也可能成为某一方面的一个祖师爷，鲁班现在成了木匠的祖师爷，但是孔子的志向不在于此，因为孔子出生在仕人的家庭什么叫仕？我们简单看一下天子管天下，他的政治身份就是天下共同的，天子之下就是诸侯，诸侯管国，他的政治身份是驹，属于国驹，之下有大夫大夫做什么？管家，这个家跟我们现在说的家不一样我们每个人都有家，而这个家两个含义，一个是一个家族，而这个家族是世袭的家族，世袭的很多贵族的权利，贵族的一些特权都是这样的家，一个普通的下层人，虽然有夫妻，有孩子，有父母，那个不能叫家

40、是有氏族的，有世袭的，政治权利的这样的才叫家，既然有这样的权利，世袭的权利，所以这个家很多是指一种官府有一个官府，有一个部门归他管，他的政治身份就是家长再往下就是仕了，仕是上层社会最低一层，仕的下面就是市民百姓，就是孔子讲的鄙人所以仕在两者之间，往上进入了国家机关，用今天的话来说，就进入统治阶级了，往下就是被统治阶级所以仕就是有知识，知识就是六艺，它通过掌握定义，通过掌握知识，然后去做官所以仕，最终的最好的，在那时候最正当的就是这个仕我们看这个仕，是在士上面加了一个人字旁，表示什么？一个仕族人家的土地，一旦成人之后，他就以正当的名义去做官所以，这个仕就是做官的意思虽然孔子的父亲去世的早，虽然他

41、的家境很贫寒，但是他父亲，虽然没有给他留下一个家产，但是给他留下了一个身份，这个身份就是仕他一直是从事鄙人之事，从事下层人的工作，成为了庶民百姓，这当然是他不愿意的，所以，他学什么？学知识，这个知识就是六艺这是孔子学习的第二个层次，谋仕之学，要谋求将来进入国家政府机关，去做公务员，去做官要想做官，他必须学会六艺，就是礼、乐、射、御、书、数那个时代，各个不同场合里面的一些礼数，一些礼节，一些礼仪，这个非常重要因为一个人的行为如果用礼来约束的话，一个社会用礼来规范的话，那么这个社会是文明的，这个人也才是文明的没有礼，社会不文明，人类也不文明，个人也不文明所以礼是什么？礼，说白了是文明的一种载体，礼

42、这方面中国人特别讲究礼，现在全世界人都在讲比如说，我们师范也在讲那你说，不讲就不行吗？你不讲就没有文明，人们越是上层社会越讲究这些东西为什么？因为他们向往文明的生活方式在今天联合国里面也是有讲究的，不是谁先到谁就坐哪个位置咱们的张部长说，我先给你占一个位置，这里是谁先来了谁坐我说，这个部长与民同乐挺好联合国就不可以，不是谁先来了就坐前面去了，他有一个规则，是按照规律来排，不然这个社会就乱了我们现在有人说到处都在讲孔子，难道我们今天还要恢复周礼吗？这个是没有文化的问的话题，周代有周代的礼，我们今天有今天的礼吗？礼的形式是不同，但礼的本质是永远会存在的本质是什么？就是两个字文明所以孔子那个时代六艺

43、及其重要所以乐是什么？乐和礼是结合在一起的，有礼的地方就有乐然后射，射箭，相当于军事训练，那时候的武不就是射箭嘛，我们今天有枪有炮，有飞机导弹，那时候就是武器御，就是驾车，平时出门要驾车，贵族出门，必须驾车我们今天领导如果步行上班或者骑自行车上班，我们觉得这个领导真好但那时候就不行，如果官员上班步行不符合周礼，大夫不可以徒行，身份决定了你必须坐车所以你平时也得坐车，你既然做官你就得学会这一点然后打仗就是车架，所以也得学会御书，相当于我们今天的听说读写的能力，是一个动词，这个非常重要我们今天的大学教育，把这个就忘了我昨天碰到一个刚刚毕业的大学生，他学的是一个理工科的专业我说，你们大学四年里面除了

44、你专业的课以外，有没有学别的东西啊！他说，我们就学了一门课叫毛泽东思想概论，其他的什么都没学我说，你大学四年除了这一本其他的全是工科啊他说，是这样的学校肯定很糟糕，真的不好我说，那你们写作文吗？他说，肯定比中学差了，因为中学老师还教写作文，大学的时候根本就不教了我说，你们怎么写论文啊？他说，论文不是很好办吗？他说在网上一搜改一下就行，这样是非常不好的，听说读写是一个人的基本能力，这个能力好了，你一辈子的发展空间就大，这个能力差了你的发展空间就非常小所以，从孔子那个时代，人们就已经认识到这一点了数，就是数学，跟我们今天的数学差不多，可能内容比现在的数学更广一点，包括数数我们今天的数学，就是做一些

45、无聊的练习和题目，那时候不是做题目，让你有一种数学的观念，这是数学的本质孔子他还学这些，学这些的目的不是为了养活自己了，是干什么？将来要学做官，谋仕，要进入国家机关学的怎么样？我告诉你，孔子学的非常好，至少在孔子20岁的时候，他已经成为了鲁国的六艺专家，这个是当时这个国家的专家，因为鲁国是文化最高的，鲁国是周代的礼乐文化的故乡，因为周礼的这么一个关键的人物， 就是周公，鲁国的始祖也就是周公所以，鲁国在当时各个诸侯国里面文明文化程度是最高的为什么这么说？ 因为孔子在20岁的时候，他生儿子了，他生儿子的时候，鲁国当时的国君鲁昭公给孔子送了一条大鲤鱼表示祝贺这就说明了孔子凭着他六艺方面的知识，已经得

46、到了上层社会的肯定，那时候没有考试，要是今天要考个级，拿一个考试的合格证，那时没有，那就是上层社会的认可我们说孔子以前生活那么贫寒，孤儿寡母，甚至有很多下层的谋生手段，在外面卖卖水果，给人家补补皮鞋，修修自行车来谋生20岁生儿子的时候，鲁国国君就给他送礼鲁国国君为什么要抬举他？鲁国国君为什么要对这样一个年轻人另眼相看？他没有显赫的家族，没有任何别的凭借，也没有一个比较安全多的财产，那唯一的解释就是，孔子此时成了六艺的专家，凭着他自己的知识获得了鲁国国君的认可于此相对比的是，三年之前，孔子17岁的时候，当时鲁国的执政，相当于鲁国的国务总理，在鲁国发了一个通告，要招待鲁国的所有仕族人家的子弟到他家

47、里去吃一顿饭，装成是一次宴会其实这次宴会不仅仅是吃一顿饭，因为这是鲁国的总理的邀请，实际上是相当于鲁国仕族身份的一种认证大会，如果你得到仕族的身份，仕族的人数也会不断地扩大，越来越多的那么有些不大如意的，家族不好的已经变成庶民了，有他这样的身份，从什么时候开始取消的呢！如果像孔子这样的子弟一直都保留身份，那这个数字会越来越庞大，一个老子生十个儿子，一个仕就变成十一个仕了十一个儿子再生十一个儿子，那就一百个了，那是非常厉害的，这样一个庞大的群体鲁国承受不了，所以这个时候，实际上他要认证一下，有一些仕过了五服以后就不再认可了所以举行的这次宴会相当于什么？就是给你发一个仕族的身份证，那个时候孔子正好

48、母亲去世，他在家守丧，这个时候孔子出现一个大问题，这次宴会他参加不参加如果去参加了，他是在守丧期间，如果不参加的话，那就是这次认证大会他没去，他以后这个仕的身份就永远丢掉了，丢掉这个身份以后，他就没有资格再去做公务员了所以孔子硬着头皮就去了，走到门口，有一个大管家，这个家就相当于官府，既然主人相当于国务总理，他的家就相当于鲁国的国务院，这里的大管家就相当于国务院办公室主任，这次宴会由国务院办公室主任来负责操办，这个办公室主任就在门口接待，别人进去了，来了都很客气地请他进去了孔子来了以后，管家在门外说，你来干什么？孔子说，我接到通知了要来宴会啊！管家说，我们家主人请的是仕你说这句话什么意思？我们

49、家主人请的是仕，也就是说你不是仕，也就是说孔子在17岁的时候，他的仕的出身已经被上层社会否定了，至少是怀疑，至少没有认证，这个对孔子的打击非常大我们如果把这个事情和他20岁生儿子以后，国君给他送鱼的时候看，你就知道这三年之间孔子作出了多大的努力，然后就知道鲁昭公给他送的大鲤鱼对孔子一生而言是多么重要的影响因为这送来的不是一条鲤鱼，是什么？是对他仕族身份的一个重新的认证，而且是对他的学问，对他的地位是一种肯定所以，孔子特别感动，孔子一辈子都特别感谢鲁昭公啊！即使是鲁昭公死了多少年，孔子还在维护他因为什么？因为鲁昭公对他真是太好了所以孔子给儿子取名叫孔鲤，字伯鱼，把名和字合起来就是鲤鱼，他给自己的

50、儿子取名叫鲤鱼为什么呢？就是因为他要永远记住鲁昭公对他的恩惠，甚至是感恩戴德的那么既然有鲁昭公的认可，孔子做官就顺理成章了我们听听鲁国的政治，鲁国最高的代表，鲁国的最高那就是鲁公，鲁国的国君鲁公三桓，就代表家，三桓就是季孙氏、孟孙氏和叔孙氏季孙氏当时是司徒，管理政务，相当于鲁国的国务总理孟孙氏是司空，管经济叔孙氏，是司马，管军事三大家族，鲁国的三大家族自从鲁昭公给孔子送了一条大鲤鱼之后，鲁国的上层就给孔子打开了大门，季平子马上就请孔子到他家去做官了，孔子在季平子家里做官，从20岁到30岁，整整10年，也就是说从20岁到了国务院去做官了，官有多大？大小我不是很明白，做了两任官第一任官就是相当于是

51、后勤处的处长，第二任官是管畜牧业，是畜牧或者是司长，大概是这样这个官不一定很大，但是大家知道衙门很大我们今天一个大学毕业生，你毕业以后你到国务院去吧你说一到国务院就给你处长干干吗？你就是在国务院办公室倒倒水， 你出来以后你也是很神气啊一说在哪儿工作？在国务院呢！那孔子就是这样，20岁就进去了，一直做到30岁，做的怎么样？可以说真的非常好，很有政绩做后勤的时候，来往帐目很清楚，孔子不是学过数吗？他会记帐，来往帐目很清楚做第二任官管畜牧业的时候，牛羊的繁殖率也很高，成栏率也很高，所以孔子的政绩很好按所有的人的想法，一个人在国务院做了10年了，资历有了，经验有了，又有政绩，而且孔子的个性又特别好，我

52、们知道现在有时候在说，这个人才华横溢什么都好，就是个性不好，老是和别人发生冲突，可是孔子没有这个毛病孔子的个性是什么？文，非常地谦让，个性很好，孔子一生很少和别人发生非常激烈的正面冲突，这是他的个性使然的这点和孟子是不一样的，孟子经常和别人发生激烈的冲突，但是孔子不一样他个性好，政绩好，有资历，学问又好按说到了10年了他应该有进一步地提拔了，应该是没问题的，可是就在这个时候，孔子又辞职不干了辞职干什么？是不是又去谋其他的官道去了？不是的，干什么呢？自己创办私学，这是一个非常了不起的，一个非常伟大的决定我们想想，一个人在国务院做了十年了，正在进一步提拔的时候，突然辞职不干了，然后自己租一间房子，

53、贴一张广告，招几个学生，这是需要勇气的有一次我在广州某一家报纸的记者来采访我，前面谈的还不错，后来他突然来了一句话，他说，我们都知道孔子就是一个官迷我一听我真的一下子非常生气，我说，我们采访结束了，我不跟你说了他还挺糊涂的说，为什么呢？我说，你一句话讲错了两个问题他说，为什么？我说，谁告诉你孔子是一个官迷，你对孔子有多少了解，你就说孔子是一个官迷一个在国务院干了十年，要政绩有政绩，要资历有资历，要能力有能力的人，辞职了回家了，自己搞了一间房子，招几个学生，你见过这样的官迷吗？从此以后，30到51岁，人生最好的年华因为古人以50为老，孔子可以说50岁之前，从30到50岁，20年时间孔子坚持不做官

54、，就待在家里教书，这个时候不是没有机会鲁国的老百姓都认为他应该做官，鲁国的贵族都认为他要出来做官，孔子的学生也认为他应该出来做官当时有一个，鲁国有一个掌管大权的人，就是把孔子赶出来的那个人，鲁国的大权全在他手里，这个阳货逼着孔子出来做官，孔子都坚决拒绝阳货把鲁国的大权全部掌握在自己手里，国君也得听他的，国务总理也听他的，然后他就想把孔子招来他让孔子到他这里来，意思是你到我这里报个道，我就给你官做，但孔子不去后来没有办法，后来想了一招，给孔子送礼，趁孔子不在家，给他送礼为什么呢？因为周礼有一个规定，大夫给仕送礼，阳货是个大夫嘛，那孔子不就是一个仕嘛大夫给仕送礼，仕如果没有在家里面当面接受表示感谢

55、，仕必须回访大夫阳货就用这种办法来趁孔子不在家给他送礼，然后按照周礼的规定你必须回访我来了嘛，我就让你做官，就把礼给送过去了孔子回到家一看，送了一个什么？蒸熟的一个小猪蹄，也不是很贵重的礼物，古人送礼很纯朴，不像我们今天动不动送钱孔子回家一看有一个熟猪蹄在这个地方，怎么回事啊，阳货大夫送来的孔子就明白了，就是让我去见他怎么办？不去吧，违背周礼，去吧，他会逼我做官，而且去的话，要表示一下姿态啊孔子在想一个办法，以其人之道，还治其人之身，我也趁你不在家我去拜访你他早就打听好了，今天阳货不在家，好，我这就去他一去，阳货不在家，很高兴去了，心想，这下好了，我来拜访你，你不在家，我也没违背周礼，我俩又没

56、见这面正当孔子兴冲冲往家走的时候，非常不巧，在路上俩人就碰到了那阳货他一看到孔子，阳货那时候全鲁国的大权全在自己的手里，大权在握，说实话口气也很重，来，走进一点，我给你说话你看这个口气很冲啊，大权在握嘛，居高临下我们说孔子的个格是比较温和的，一般不和别人发生正面冲突嘛，你让我去给我说话，那我就去，孔子就老老实实地走过去了阳货一看孔子也不说话，阳货就先说话了，阳货说：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”他是什么意思呢？就是说你一个人怀抱着巨大的才能，却眼看着自己的国家走向衰弱，不出手相救，这样的人能够叫仁德吗？他这个话是不是讲的非常有道理啊你一个人有很高的才华，然后看着自己的国家走向衰败，你不出手相救

57、，你不愿意为国家贡献你的聪明才智，你这是仁德吗？这个理讲的一点儿都不错啊，所以孔子也没说话，也就点点头，这样的人不能叫仁德“不可”，两个字非常简单阳货又问了一句话，“好从事而亟失时，可谓知（智）乎？”你孔子不是不愿意做官吗？我也知道你以前也做过啊，可是现在这么好的机会在你的面前你不抓住，你这个叫智慧吗？孔子又回答了两个字，“不可”你看这个回答很有意思啊，孔子不愿意和别人有正面冲突，但是孔子也不愿意冒犯，我不接受你的要求，但是我也不愿意冒犯你，所以回答两个很简单的字，你说的再多，我就回答两个字不可阳货说，那加起来就四个字，四个字除了重复就两个字，就是不可你别光说不可啊，到底怎么样，你得表个态啊孔

58、子就是不讲话，然后阳货着急了，阳货说，“日月逝矣，岁不我与”孔先生，你已经快五十岁的人了，你还等什么，时日以待啊孔子说，好，那我考虑考虑，两个人对话就结束了阳货在孔子这里没有得到任何的承诺，孔子没有对阳货有任何的保证我们从这个事情上就可以看得出来，孔子是不是个官迷啊？你见过这样的官迷吗？后来阳货倒台以后，鲁国真的是面临一次非常大的危机，这个时候鲁定公请孔子出来救难，这个时候真的是国家危难之际呀，圣命难为，危难之际啊孔子出来了，51岁开始出来做官，到54岁，3年多的时间，孔子从乡长开始，做到鲁国的司法部部长，甚至临时代理执政鲁国的副总理，相当于一个副手3年的时间，从乡长做到副总理，这个官做的够大

59、了吧！可以了吧，可是孔子就在这个时候，因为反对鲁定公送来的美女，他又辞职不干了都做到这个程度了，随便又把副总理辞掉了，你见过这样的官迷吗？有人说，不是他不干了，是人家不让他他干了那你要问，为什么人家不让他干了，他如果想做官，他把关系搞好一些，你要干什么我就干嘛在孔子做鲁国副总理的时候，孔子之前就几个人呀，孔子之前就学过这些鲁定公特别欣赏孔子，季桓公特别信任孔子，因为信任所以才让他当助手孟倚子是什么人呢？是孔子的学生你说，有这三个人，信任孔子，欣赏孔子，甚至是孔子的学生，他想在鲁国保持一个职务，这太容易了吗？为了坚持原则，放弃，然后走了到卫国，周游列国14年，很多人都说孔子周游列国14年就是想做

60、官，孔子如果有机会他固然愿意做官，但是做官的目的是什么？做官的目的，用孔子的学生子路的话来说，就是寻其义，推广道义，所以做官不能推广道义，我就不做官所以，孔子最终周游列国的时候走了七个国家，在这七个国家里面，孔子实际上都有一个非常具体的，现在有非常确切的证明的官职不是这些国君不让孔子做官，而是因为孔子不愿意和这些国君合作，如果不能推广道义，那就不做官，这个不光是孔子做到这一点，当时的先秦诸子很多人都做到这一点我举一个例子，比孔子晚一点墨子，孟子有一个学生在楚国，有一天从楚国回来给墨先生说，楚王让我请你去，楚王准备把楚国的一大块土地封给你给你一块土地什么概念啊？比方说，现在石家庄市市长让我来说，

61、你来吧，我给你一块土地，多值钱啊，要是给我，我肯定就来了可是墨子没有，墨子问学生，他给我土地什么意思啊？他愿意不愿意听我的话，愿意不愿意实行我的义啊，推广我的主张啊孟子的学生说，这一点好像楚王没有表达，是不是提倡你的主张，我还真不知道墨子说，既然不愿意推广我的主张，我为什么要他这块地啊那时候的读书人都有这个特点，不像我们今天把你请来，动不动就有官做了，有一点好处了就来了，不是那么回事墨子都如此，更何况孔子孔子离开鲁国第一个去的国家就是卫国吗？到卫国以后，卫国的国君出城来迎风，因为孔子当时的名声太大了，全国都是出了名的学者，当时不叫全国，叫天下天下最著名的学者，最有名的政治家，孔子在鲁国已经做了

62、副总理了嘛！也是一个外交家，这样的人还愁找不到工作吗？所以，卫宁公出城来迎接，然后卫宁公问他的第一句话就是，孔先生，你在鲁国的俸禄是多少？孔子说，我在鲁国的俸禄是六万六万是多少呢？如果是六万担，那太多了，我们算少一点，六万斗六万斗是多少？一斗12斤，六万斗就是七十二万斤粮食孔子的俸禄，那时候没钱，俸禄就是发粮食，七十二万斤，鲁国当时小麦的亩产也就是几十斤，你以为孔子丢掉这个官职不是一个飞跃啊！那真是一个飞跃啊，丢掉就丢掉了卫宁公为什么问孔子这个话，孔子说了六万之后，卫宁公很爽快，好，我也给你六万那什么意思呢？你到我这里来，我也给你这样的待遇可是孔子后来在卫国没有做官，为什么呢？很简单，他不喜欢

63、卫宁公卫宁公当时在干什么？我讲一句不是很恰当的话，今天是在这里讲的，都是关着门讲的，有些话大家知道就行了，卫宁公就相当于是国家老百姓饿死了也不管，反正我就打仗，我就搞核武器卫宁公就跟着齐景公整天在东征西讨，实行先君政策，老百姓就不行了，和他没关系，核武器最重要所以，有一天卫宁公就问孔子，他说，你能不能给我谈一下打仗的事儿这个其实很简单，不是问打仗的事情，就是问问你的政治立场，孔子如果愿意做官的话，那他随便拍一点马屁，给他讲一讲就是了，孔子会呀，孔子的军事才能很了得啊可是孔子怎么说的？对不起，我没学过你要问一问我如何把国内搞好，搞好政治，搞好经济，这个我会，要打仗我不会，对不起这是孔子委婉地拒绝

64、，这样看来他不是一个想做官的人所以说，我们对孔子有一个很深的误解，这个误解是最深的我们现在回到这个话题，孔子从三十岁开始出来辞职了，做这个私立学校的校长兼老师，校长也是他，老师都是他，然后一开始招学生不招太多，一个，两个或者三个，生活特别艰苦了，但是他愿意，他选择了稍微做一下总结，前面孔子学了谋生之学，学手艺，学技术，学专业，目的是养活自己谋仕之学是学知识，有了能力是为了把握世界，今天我不想多讲了然后到三十而立的时候，他创办了私学，大家可以想一个问题，既然孔子在20岁的时候就成为了鲁国的六艺专家，为什么他那个时候不出来办学校，他去做官，为什么30岁才来创办私学？这确实是一个问题，回答这个问题，实际上很简单，因为孔子早就给了我们一个答案因为在20岁的时候，孔子感觉自己还没有资格做老师，为什么？因为孔子对老师的标准要求是非常高的我们今天认为一个人只要有知识就可以做老师了，孔子说不可以，孔子对老师的标准是什么？温故而知新，可以为师矣温故就是一种知识，知识就是故，什么叫知识？知识就是既已成事实，已经是被大家认可的，客观的知识孔子是春秋时期人，这一句话就叫什么？叫知识你能不能改变它，不能改变它，这就叫知识一加一等于二，这就叫知识，这些就是一个客观规律，客观事实，不可改变掌握知识是不是就可以做老师了呢？孔子说，不可以，还要什么？知新，新是以前没有的，是你自己的思想，自己的观点