《美学原理》关键知识点_笔记整理

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1、美学原理关键知识点 笔记整理第一章 美学产生过程：审美意识 审美者 对自身审美活动的 非理性自觉 的自觉意识 【包括 审美 理想 审美趣味 】 美学思想 （审美思想） 审美者有了对美、 审美活动的 理性自觉思考 ，但没有上升到对 审 美活动的整体 进行 全面研究 ，多以 哲学、文艺评论 或者 创作经验总结 的形式出现 美学学科 有意识地对审美活动进行 整体性独立思考 的学科美学之父 ：鲍姆加登 1750 美学 标志 着学科的建立1. 1735关于诗的哲学默想录可理解 的事物：通过 高级认识能力 作为 逻辑学的对象 去把握的可感知 的事物：通过 低级认识能力 作为 知觉的科学 或“美学的”对象

2、来感知的2. 1742 法兰克福大学 开设 美学课3. 1750 美学原因：莱布尼茨： 认识区分为 模糊的认识 和明晰的认识 ，明晰的认识分为 明确的 明晰认识 和 混 乱的明晰认识 ，作为理性主义者 他不看重混乱的明晰认识顾城： 一代人 黑夜给了我黑色的眼睛，我用它寻找光明沃尔夫： 知识分为 理论的知识和实践的 知识，理论的知识包括： 本体论、宇宙论、心理 学、科学 他在心理学中 不重视 感觉能力影响 ：拉丁语著作 影响不大 认为美学是对 感性认识能力 的研究 影响到后来的美学家把 审 美经验 当作美学研究的 重点内容 ；美学 低于 逻辑学学科的发展 ：康德： 1790 判断力批判 提高了美

3、学学科的 地位 美学 逻辑学 伦理学 平等 扩大了美学 的影响黑格尔：美学 影响到美学研究的 重心 研究 感觉和情感 的学科在我国的发展 ：1 出现19 世纪 60 年代 传教士的 英汉辞典 中出现 aesthetics 词条 译为 审美之理 审美学 1875 花子安 教化之议 出现“ 美学 ”一词2 美学研究的开始20 世纪初 王国维 蔡元培 把美学介绍给国人 推动了它的发展1902 王国维 翻译 哲学概论 桑木严翼 1903 蔡元培 翻译 哲学要领 科培尔 1906 王国维 要求 国内文科大学 开设 美学 课程 美学研究对象 ：应当定位在： 以艺术 为主要研究对象， 并通过艺术来研究 人对

4、现实 的审美关系 ，进而研究各 种 审美 对象 审美 意识 审美 范畴 美感 经验 美学 思想 我国最早受西方美学思想的是：王国维鲍姆加登观点 ：认为 美学对象 就是研究 美、研究 感性认识的完善 感性认识的完善：人类 认识过程中 的 感性认识 阶段 产生的 美感 构成 感性认识（美感）的 条件 ：1 寓杂多于整一 整体与部分 协调 一致2 意象 的 明晰生动 形象生动而有个性尽管他认为美学是研究美的 但并不排斥艺术 并以艺术的研究 为主要内容 他说：“美学是以 美的方式 去思维的艺术 是美的艺术 的理论 ” 研究对象： 【美感 艺术美的规律 】黑格尔 的观点：研究对象： 【 美的艺术 排除自

5、然美】 车尔尼雪夫斯基 ：研究对象： 【大于美 包括整个艺术理论 】 近代心理学派 ：研究对象： 【审美活动中 的客体、主体 、以及主客体的 辩证关系 美学的基 本内容包括 美、美感、美的创造 美育 】什么是美学？美学作为一门 社会科学 是在社会的 物质生活 和精神生活 的基础上 产生和发展起来的，是研 究美、美感、美的创造 及美育规律 的一门科学。这一定义反映了美学研究的对象不仅包括 人类审美活动的对象（客体） 自然界、社会和艺 术领域中的美的一般规律和原则 ， 还包括 审美活动的主客体的关系 人的审美心理规律、 美感产生与发展规律等 为什么学习美学？1 时代 的需要当今是 前现代、现代 与

6、后现代 的混杂时期；西方 后工业社会 艺术、审美深入生活；消费 领域中 价值消费转向审美消费2， 发展社会主义文艺 的需要美学研究能 促进创作 。 欣赏和批评 丰富人民的 精神生活水平3 开展审美教育 的需要狭义：有意识的 通过审美活动特别是艺术活动 培养 人的审美能力 进而 提高人的综合性精 神能力 的活动广义： 通过 审美活动实现 人的自我生成怎样学美学？1 学好哲学 特别是 马克思主义哲学2 理论联系实际 美学史的 理论实践 和 艺术实践3 独立思考 1 要有自己的认识 2 要系统的学习研究 掌握知识要点补充：1鲍姆加登认为人的心理活动分为 知 逻辑学 、情 美学 、意 伦理学 2 人的

7、 审美价值态度 ：是一个人对 审美价值认为 的 理性认识3 原始审美意识的 标志 ：能 制造 工具 使用 工具 许家窑人的石球 4审美意识的 形成 ：远古时代人类 已有 审美意识，它的产生是一个 历史的过程 ，根本上说是 与人类的 生产劳动 分不开的。5美学思想的 两个基本特点 ：1能够借助语言形式 进行传播 2 具有理论的形态 ，明确的理论 观点 和 要领范畴6 学科建立 的基本条件 ： 1 有专门的美学 著作2 有不同于其他学科的 独立的研究对象和范围第二章 西方美学史上对美的本质的探讨从精神上探索美的根源：（一）柏拉图 【大哲学家 大教育家 柏拉图学园 】 美学理论： 1大希庇阿斯篇 提

8、出“ 美是什么 ”的问题2 主张美来源于 美本身 即美的理式（世界存在的依据 也来源于理式 “理 式说”）理论贡献与不足：理式论 柏拉图论爱情 贡献： 1努力追问美本身 区分了 “什么是美的” 和“什么是美” 2 讨论了各种美的定义 启发 思考 批判 错误观点 如 美不是恰当 不是有用 错误： 1 客观唯心主义2割裂 了 一般与个别 的关系（二）康德 【德国大哲学家 美学家】 观点：审美的规定是鉴赏判断的主管原则 无目的的合目的性 原则 贡献与不足： 1审美与功利、概念 无关 审美活动 独立了 但削弱了 它与真、善 的联 系审美 其实是有功利意义 的 它以 客观功利 为前提 能完善人格2审美依

9、据“无目的的合目的性”原则肯定了 审美 主体的能动性 不过是 主观唯心主义3 审美鉴赏的 判断 只是 主观的普遍性（三）黑格尔 观点：美是 理念 的感性显现 贡献与不足： 1 体现了 理性与感性 的统一 但是是 唯心主义 的 2 认识到了 内容与形式 的统一 但是是 唯心主义 的 3 强调审美活动中 主客体 的统一 但还是 唯心主义 的（四）克罗齐 观点：美是 直观 贡献与不足：承认 主观非理性 的作用 但有 主观唯心主义 的缺点（五）弗洛伊德 观点：美是 性欲的升华 从客观现实、物质属性 上探索美的根源：（一）亚里士多德 【柏拉图的学生 大哲学家 大教育家 吕克昂学园 逍遥学派 】 观点：

10、1 美在 物体的形式安排与体积2 承认 摹仿 的美，认为 艺术创作就是摹仿3 论悲剧的美（二）达芬奇 观点：美是 可以 用感官去 认识 的事物的性质 美感完全建立在各部分之间神圣的 比例关系 上（三）荷迦斯 【英国 18 世纪风俗画家 艺术理论家 英国绘画之父 】 观点： 适宜、变化、一致、单纯、错杂 和 量；所有这一切 彼此矫正 ，彼此偶然的 约 束、共同合作 而产生了美（四）博克【英国 18 世纪美学家 英国经验主义美学的集大成者】 观点：美是 客观的 美感的形成与人的 生物本能 有关（五）狄德罗观点： 1“美在关系”说2 他将美 和美感混为一谈 没有划清两者的 界限从社会生活 来探索美的

11、根源：19 世纪俄国革命民主主义者 车尔尼雪夫斯基 提出“美是生活”1. 美是 可爱的 生活是可爱的2. 美是 活生生的、多样性的 生活也是活生生的、多样性的 贡献： 1批判了黑格尔的 唯心主义美学 ，坚持了美的客观性2 超越 了过去的唯物主义美学从 自然属性来理解 美，将其 与社会生活联系起来3 具有 革命性 对沙皇的强烈 批判 不足： 1 对生活的理解还 没有上升到历史唯物主义 的层次2 分析美的本质时 缺少辩证法西方美学史上探索美的本质主要通过哪些 途径 ？基本途径：1，从 事物的 客观属性中探求美2，从 客观的 精神世界中探求美3，从 主观的 心意状态中寻找美4 ，从 事物 之间的关系

12、中探讨美5 ，从 人类 社会生活本身 探求美6 ，从 社会化了的人的 审美实践活动 中 求解美第三章 中国美学史上对美的本质的探讨结合着 善（功利） 研究美：（一）国语 ? 楚语上；“伍举论美” 这是 从人民利益出发 的审美判断标准（二）墨子的 “非乐” 思想 承认艺术是美的 但从 功利的角度 来理解美 才去否定艺术和美的（三）孔子1 承认 艺术、美 的 作用2 意识到 美与德 之间 有不同、有冲突3 要求 美善的统一（四）孟子1 把精神愉快 和感官愉快 等同起来，为把 审美活动与道德活动 统一起来 奠定了基础2 充实之为美 养成 道德的善 就是充实 就是美（五）荀子人欲是过度的 是恶的 主张

13、学习礼义 以抑制 性恶 劝学1 肯定艺术的作用 反对“非乐” 思想 同时肯定人欲的合理性 能刺激人民去创造财富 2 化性起伪 可以实现人格完善 就是美结合着 艺术 来研究美：（一）从主客观 的关系 研究美 主客观的统一 是意境，即美（二）从内容与形式 的关系 上研究艺术美 艺术美 是内容与形式的统一 ，其中 内容起决 定作用（三）从风格 上 研究美结合着物质现实 来认识美：（一）汉末魏晋时期的人物品评 认为 人的面貌 反映 人的命运（二）南朝齐梁时期刘勰 文心雕龙 为文之用心 精细的研究 肯定 美的客观性（三）柳宗元美在 自然 自然是客观的 自然的美就存在于自然的变化中（四）刘禹锡1 自然是客

14、观的2 自然的规律 是客观的 提出 理 数 势三个哲学范畴以揭示自然规律3 天与人 相交胜，还相用（五）郭熙美在自然中（六）王夫之1 肯定美是 自然本身的属性2 主张艺术美是 自然、现实美 的 反映 第四章 真善美和丑 美和真善的关系 ： 什么是美？什么是善？ 自由创造 是合目的性 与合规律性 的统一， 合规律性是 真，即 客观世界自身的变化、发展规律 ； 合目的性是 善，即 合乎功利性 真善美的联系与区别？ 美与真的联系：美的产生在 人的实践 中，以对真的认识和掌握 为前提。真指客观世界自身变 化、发展的规律 ，真理是对其的正确认识 。区别：1 真是客观规律本身 ，可以在人、人的实践之外独立

15、存在。而 美不是客观规律本身， 不能离开 人的实践， 不能离开 人的功利目的和生动形象2 真是求知的对象 美是 欣赏的对象 美与善 的联系：美以善为 前提 ，这里的善包括 人的行为道德及其以外的许多事物的社会功利 性质 ，也就是指 符合人的目的性 。区别： 1 与功利的关系不同， 美和功利是一种间接关系，功利是潜伏在形象中的。 善则与功利直接相联系2 内容和形式不同， 善有形式但不讲求形式 美在内容和形式的统一的基础 上注重形式。3 善是 意志活动的对象 美是观 赏的对象 总之 美 离不开 真善 但又有所不同 美和丑： 美和丑的 同一性 ：1 相互依存 。没有丑就无所谓美 没有丑的衬托 就不能

16、鲜明的显示出美的 光辉2 在一定条件相互转化 美和丑都不是绝对的 而是相对的 不是永恒不变 的 而是随着事物的发展、历史的演变而变化的【美和丑是在 同一基础上相互对立的 美的反面就是丑】 艺术丑： 第五章 形式美 什么是形式美？ 是指自然、生活、艺术 中各种形式因素 （色彩、线条、形体、声音 ）及其规律的组合 所具有 的美 形式美的 特征：1 具有相对独立的审美意义 形式美与美的形式有联系又有区别 美的形式不 能脱离美的内容；形式美对于美的具体内容 具有相对独立性 2 形式美 概括了美的形式的某些共同特征 具有一定的 抽象性 体现的内容 是间接的 朦胧的3 与自然的物质属性、规律 有着密切的联

17、系形式美的 根源 ：生活实践形式美的 相对独立性 ：不同于社会美、自然美、艺术美等等 不是 具体的美的客观事物的形 式 不直接体现 美的形式的内容 是依靠 形式本身引起人的美感的 形 成了 形式本身特定的抽象意义构成形式美的主要因素 ：一些物质属性 及其组合对应关系 如线条 色彩 形体 料质 声音等 物质属性及其相互组成的关系 形式美的主要法则： 形式美的法则是人类在创造美的形式、美的过程中对美的形式规律的 经验总结 和抽象概括 主要包括： 1 对称均衡 2 单纯齐一 3 调和对比 4 比例 5 节奏韵律 6 多样统一 要使多种多样的形式因素 达到“统一” ，需要以下 条件 ：1确立主从 关系

18、。 即在许多形式因素中要有 一个中心 使各个形式因素组成围绕这一中心 的、 有秩序的结构 2确立生发 关系。 即多样统一的形式美中 形式因素是从 一个中心点一级一级地生发开来 生发关系 可以一致 也可以变化中求和谐 但 必须有一定规律 形式美的法则 在美的创造中的 意义 ：1 研究探索 它 能够 培养 我们对形式美的 敏感 指导 人们 更好地去创造 美的事物2掌握 它 能够使我们 更自觉地运用 它表现 美的内容 达到 美的形式 与美的内容 的高度统一 运用形式美法则应 注意：1 首先 要透彻领会 不同形式美的法则的 特定表现功能 和 审美意义 明确 欲求的形式效果 之后 再根据需要 正确选择适

19、用的 形式法则 从而 构成适合需要的 形式美2 它 不是凝固不变的 随着美的事物的发展 它也在 不断发展 因此 在美的创造中 既 要遵循 它 又不能 犯教条主义 要 灵活运用 在形式美中体现创造性特点第六章 审美范畴优美与崇高：优美与崇高是 美的两种类型 本质 上都是 人的自我创造的生动显现 但是在 表现特征 和给人 的美感 的方面有显著区别优美 的特点：美处于 矛盾相对统一和平衡 状态形式 上 表现为 柔媚 和谐 安静 秀雅 的美 风和日丽 鸟语花香 山明水秀等 美感 上 给人 轻松 愉快 心旷神怡 的审美感受根本 上 体现了 作为实践的主体与客体处于相对统一的状态使人产生和谐愉快的美感崇高

20、 的特点：美处于 主客体的矛盾激化中 具有压倒一切的 力量 和强劲的 气势形式 上 粗狂激荡 刚劲雄伟美感 上 给人 惊心动魄 激愤昂扬 的审美感受根本 上 体现了 作为实践的主体与客体处于激烈矛盾状态所显示的伟大精神和力量悲剧：悲剧的客观效果：1 反映了 先进社会力量 在严酷的实战斗争中 的苦难 和死亡 美暂时被丑压倒 因此它使人产 生一种 痛苦之感 是 痛苦之中的愉快 使人心灵受到极大的 震撼 即 悲剧中的崇高感2 人们在欣赏悲剧时不仅仅是流泪 同时由于 美在受到摧残时 显示出 光辉的品质 又使人在 道德感情上受到 “陶冶” 在美感的各种形态中 悲剧引起的美感 最接近 道德的审判 和 实践

21、 的意志3 在悲剧的美感中显示着 认识与情感相统一 的 理性力量 伦理特点 非常突出 悲剧必然使人 痛苦 但革命的悲剧使人 从痛苦中产生力量 使人从先进人物的痛苦和毁灭中 认识到真理 它能唤醒人们 鼓舞斗志 从而使人们 受到教育悲剧的几种类型： 它的本质在于悲剧的矛盾冲突 由于矛盾性质不同 悲剧艺术 分为几种类型：1 体现 历史是 英雄人物的牺牲 ：属于 革命的悲剧 在悲剧对象中占有 重要地位 悲剧人物特点 1 自觉捍卫真理 为实现自己的伟大理想而 斗争2牺牲的 英雄 与人民的命运有着深刻的联系3在巨大的苦难中显示出他们的 崇高品质这种悲剧的特点 不是悲惨是 悲壮 不是怜悯 是 自豪 不是恐惧

22、是 无谓2 在私有制条件下 善良的普通人民 的 不幸和苦难 ：“几乎无事的悲剧”象“无声的语言一样”3 旧事物 旧制度 的悲剧 ：在一定历史阶段上 曾经先进合理的社会力量、制度 随着社会的 发展开始转化为 旧的力量 而 与社会的历史进程 相矛盾 但又还没完全丧失自己的合理性 旧势力为争取自己的合理性而斗争 遭到 的不幸 苦难 和死亡 带有一定的悲剧性补充： 什么是悲剧？悲剧的性质何在？ 悲剧是 崇高的集中体现 一种 崇高的美 本质：历史的必然要求 与这个要求的实际上不可能实现 之间的 悲剧性冲突 特征：通过 社会上新旧力量的矛盾冲突 显示新生力量与旧势力的 抗争 在严重的实践斗争中显示出 先进

23、人物的巨大精神力量和伟大人格 在这里 悲剧是一个 美学范畴 不是戏剧的种类由悲剧的客观效果 得出 悲剧对人生的积极意义：1 认识生活道路上充满 矛盾 曲折 和 艰苦的斗争 为实现伟大理想需 付出代价 有时要付出 生命代价2 激发人们学习 英雄人物在严酷的实践斗争中所表现的 崇高品质 和极大的 精神力量3 激发人们对丑恶事物的 憎恨 增强美丑的 识别能力 它使人们自觉向进步人物学习 树立 崇 高理想 追求 崇高美好人生境界美学史上关于悲剧的著名观点：1 亚里士多德 的观点悲剧最重要的是 情节有特定对象 特定人物 它所引起的对人的 恐惧与怜悯 在积极方 面起到 陶冶作用2 黑格尔 的观点：承认悲剧

24、冲突的必然性 抹杀正义和非正义的 区别有一定 乐观主义因素3 车尔尼雪夫斯基 的观点：批判 了黑格尔的 唯心主义 悲剧是人生中 可怕的事情 与艰苦斗争有联系 批判 了黑格 尔悲剧中 死者都有罪过的思想 反对 黑格尔悲剧 冲突的必然性4 马克思 恩格斯 观点历史的必然要求 和这个要求实际上不可能实现 之间的 悲剧性冲突5 鲁迅 的观点悲剧将 人生有价值的东西 毁灭 给人看 喜剧： 喜剧性艺术的 特征 ：“寓庄于谐” ：用诙谐可笑的形式 表现生活的深刻本质 庄：喜剧的主题思想体现了 深刻的社会内容 艺术家创作它的态度是严肃认真的 谐：主题思想的 表现形式是诙谐可笑的戏剧中 “庄”与“谐” 辩证统一

25、 于一体庄： 灵魂 谐： 独特审美效果 原因 生活中 喜剧的本质 决定了 喜剧艺术的本质特征 ：1 一切艺术的 源泉都是生活2 生活中的喜剧的本质：在 倒错 乖讹 自相矛盾 的 形式 中显示生活的本质 喜剧艺术中 “寓庄于谐”的 基本方法：1 在 倒错中显真实 使假象 并不掩盖 本质 而是揭露 本质 2 以夸张增强喜剧效果 体现了艺术家对生活的 提炼 理解 和创造 除以上两种方法外 还有 巧合 重复 等喜剧形式的 多样性： 常见的是讽刺与幽默两种 讽刺性 喜剧：反映社会生活中的 否定现象1 对敌人的 辛辣讽刺 2 对人民内部某些 严重错误现象和思想 的 讽刺 幽默性 喜剧： 常常与讽刺交织 在

26、一起 反映的内容包括 社会生活中的肯定现象 直接表达 社会进步力量 的优越感 和 自信心联系： 1 常在喜剧艺术中 结合使用2 都有 “寓庄于谐” 的特点3 能够起到 相同或相近 的社会效果区别： 1 讽刺反映 生活中的否定现象 幽默既反映 否定 又反映 肯定2 讽刺比幽默 更辛辣严厉 幽默比讽刺 更轻松温和3 讽刺产生的效果： 尖刻嘲讽的笑 ；幽默： 会心微笑 同情苦笑 戏弄讥笑4 讽刺用于： 揭露 批判 严厉的批评 ；幽默： 歌颂 愉快取笑 较轻批评第七章 意境与传神意境中的 情与景 ：意境： 在 情景交融的基础上 所形成的一种 艺术境界 美的境界 情与景的关系： 主观与客观 的统一 具体

27、表现为： 情景交融 情：主观范畴 景： 客观范畴景是产生情的 基础 ：情是由特定生活条件下的景物 所引起的 情在意境中是 主导 意境中的 景是在特定情感支配下 经过艺术家提炼取舍创造的 见景生情 再 缘情取景 寓情于景 情景交融 相互作用 互为前提 最终达到 主客观统 传神中的神与形：传神： 通过人物的 外部特征 表现 内在精神 把对象的本质特征 与艺术家的思想感情 融为一体 体现艺术家的创造 是艺术中的一种 美的境界神与形： 辩证统一形似是 基础 神似是 形似的升华形： 人物外部特征 神： 内在精神没有形作为基础 神就无所寄托 而有形无神 仅形似 则是 模仿 不是创造； 只有达到神似 表 现内在精神 才是 创造 才能称为 美传神中的“神”实际是： 艺术家所理解的和经过情感体验的“神”传神的作品 既 反映对象本质特征 也 表现艺术家的爱憎和审美评价两者 有机统一于形象之中 也就体现了 主观因素 与客观因素 的 统一