10《论语》十则演示文稿

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1、 同学们，中国是一个有着五千年文明史同学们，中国是一个有着五千年文明史的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，的礼仪之邦，在它源远流长的历史长河中，曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我曾出现过不少光耀千古的文化巨人，为我们留下了极宝贵的文化遗产，们留下了极宝贵的文化遗产，论语论语就就是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族是其中的一部辉煌的巨著，它是中华民族优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建优秀的文化遗产，对我国的几千年的封建政治、思想和文化产生了巨大的影响。即政治、思想和文化产生了巨大的影响。即使在今天，它依旧光芒四射，熠熠生辉。使在今天，它依旧光芒四射，熠熠生辉。现在就让我们怀着一种自豪的心情

2、来研读现在就让我们怀着一种自豪的心情来研读它的节选部分它的节选部分论语论语十则十则。 中国文化经典研读中国文化经典研读 孔子孔子，名名丘丘，字字仲尼仲尼，春秋春秋时时期鲁国期鲁国陬陬( (zuzu) )邑邑( (今山东曲阜今山东曲阜) )人，人，是我国历史上伟大的是我国历史上伟大的思想思想家家、教育家教育家，儒家学派的创始儒家学派的创始人人。封建社会中被尊为封建社会中被尊为“圣圣人人”。他对我国古代文化的整他对我国古代文化的整理、研究和传播，他的思想和理、研究和传播，他的思想和学说，为中国文化乃至世界文学说，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献，联合国明做出了不朽的贡献，联合国教科文组织把他

3、列为教科文组织把他列为世界十大世界十大名人之一。名人之一。山东曲阜“三孔”孔府孔府 孔子嫡系子孙居住地孔子嫡系子孙居住地孔府鸟瞰图孔府鸟瞰图孔庙孔庙 祭祀孔子的地方祭祀孔子的地方孔林孔林：孔子墓地：孔子墓地 论论( (l ln n) )语语属属语录体语录体散文散文，是，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共记录，共2020篇篇 。 内容涉及很广：哲学内容涉及很广：哲学. .政治政治. .教育教育. .文文学学. .艺术乃至立身处世之道。它是研究孔艺术乃至立身处世之道。它是研究孔子思想的主要依据子思想的主要依据. . 南宋时，朱熹把它列为南宋时，朱熹把它列

4、为“四书四书”之一，之一，成为成为儒家儒家的重要经典。的重要经典。 宋朝宰相赵普曾赞颂说宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部半部论语论语治天下治天下”。 大学大学论语论语中庸中庸孟子孟子 论语论语有有语录体语录体（也叫格言体）、（也叫格言体）、对对话体话体、叙事体叙事体三种体三种体式。式。 宋朝宰相赵普曾宋朝宰相赵普曾赞颂说赞颂说“半部半部论语论语治天下治天下”。 1、论（、论（ ）语）语2、不亦说（、不亦说（ ）乎）乎3、人不知而不愠（、人不知而不愠（ ）4、三省（、三省（ ）吾身）吾身5、传（、传（ ）不习乎）不习乎 6、学而不思则罔（、学而不思则罔（ ）7、思而不学则殆（、思而不学则殆（ ）8、诲

5、（、诲（ ）女（）女（ ）知之乎）知之乎9、是知（、是知（ ）也）也10、弘毅（、弘毅（ ）11、然后知松柏之后凋（、然后知松柏之后凋（ ）也）也12、其恕（、其恕（ ）乎）乎注意下列读音注意下列读音yuynxngchunwngdihurzhydioshln 子子曰：曰：“学学 而而 时习时习之之，不，不 亦亦 说说 乎乎 ？有？有 朋朋自远方来，不自远方来，不 亦亦 乐乐 乎？乎？人不知人不知而不而不 愠愠，不，不君君 子子 乎乎 ？ ” （学而学而）时常地复习时常地复习先生，指孔子先生，指孔子yu“悦悦”的古字，愉的古字，愉快快生气，发怒生气，发怒指道德上有修养的人指道德上有修养的人代指学

6、习的内容代指学习的内容也、也是也、也是人家不了解（我）人家不了解（我） 译译 孔子说：孔子说：“学习了（知识），然后按时复习它，不学习了（知识），然后按时复习它，不也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是也很快乐吗？也很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是也很快乐吗？别人不了解我，我却不发怒（怨恨），不也是君子吗？别人不了解我，我却不发怒（怨恨），不也是君子吗？固定句式固定句式:“不亦不亦乎？乎？”译作译作“不也是不也是吗？吗？”学而时习之，温故而知新；人不知而不愠、学而不思则罔、思而不学则殆虚词“而”的基本用法有两种：顺接和转接。顺接，指用顺接，指用“而而”字连接的两个部分意思是顺着字连接的

7、两个部分意思是顺着下来的。下来的。转接，指由转接，指由“而而”连接的两个部分意思上的转折。连接的两个部分意思上的转折。例：例： 。例：例： 。1 1、子曰：、子曰：学而学而/ /时习之，不亦时习之，不亦/ /说乎？说乎？ 有朋有朋/ /自远方来，不亦自远方来，不亦/ /乐乎？乐乎？ 人不知人不知/ /而不愠，不亦而不愠，不亦/ /君子乎？君子乎？学习方法学习方法、学习乐趣与、学习乐趣与个人修养个人修养: :学习再学习，学习之乐学习再学习，学习之乐; ;与朋友切磋与朋友切磋, , 人生之乐；人生之乐；要自求长进要自求长进, , 提高修养。提高修养。这则文字讲了什么内容？这则文字讲了什么内容？曾子

8、曰：曾子曰：“吾吾日日三三省省吾吾身身：为人谋而不：为人谋而不忠忠乎？与朋友交而不乎？与朋友交而不信信乎？乎？传传不不习习乎乎？”我我每天每天泛指多次泛指多次反省反省自己自己wi忠心，尽心忠心，尽心真诚，诚实真诚，诚实老师传授的知识老师传授的知识复习复习zng 译译 曾子说：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授不是尽心竭力呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？的知识是不是复习过呢？”2 2、曾子曰：、曾子曰：吾吾/ /日三省吾身日三省吾身： 为人谋为人谋/ /而不忠乎？而不忠乎？ 与朋友交

9、与朋友交/ /而不信乎？传而不信乎？传/ /不习乎？不习乎？讨论品德修养：讨论品德修养：每天自我反省每天自我反省 是否尽心尽力做事；是否尽心尽力做事； 是否以真诚交友；是否以真诚交友； 是否认真复习功课。是否认真复习功课。这则文字讲了什么内容？这则文字讲了什么内容？子曰子曰:“温故而知新温故而知新,可以为师矣可以为师矣.”做做,成为成为得到新的体会得到新的体会,悟出新的道理悟出新的道理旧的知识旧的知识子曰子曰:“:“学而不思则罔学而不思则罔, , 思而不学则殆思而不学则殆.”.”论语论语为政为政却却,表示转折表示转折就就迷惑而无所得迷惑而无所得有害有害子曰子曰:“温故而知新温故而知新,可以为师

10、矣可以为师矣.” 译译 孔子说：孔子说：“温习学过的知识，能有新体温习学过的知识，能有新体会、新发现，就可以凭借这一点当老师了。会、新发现，就可以凭借这一点当老师了。”子曰子曰:“学而不思则罔学而不思则罔, 思而不学则殆思而不学则殆.” 译译 孔子说：孔子说：“只读书却不思考就会迷惑而只读书却不思考就会迷惑而无所得，只是空想却不读书就会有害。无所得，只是空想却不读书就会有害。”3、子曰：、子曰：“温故温故/而知新而知新，可以，可以/为师矣。为师矣。”4、子曰：、子曰：“学而不思学而不思/则罔，思而不学则罔，思而不学/则殆。则殆。”讨论正确的学习方法讨论正确的学习方法: : 学习与思考相结合，学

11、习与思考相结合，才能有所得。才能有所得。讨论正确的学习方法：讨论正确的学习方法： 复习旧知识，领悟新知识。复习旧知识，领悟新知识。 触类旁通，举一反三。触类旁通，举一反三。子曰：子曰：“由由，诲诲女女知知 之之乎乎！知之！知之为为知之，知之，不知为不知，不知为不知，是是 知知 也。也。”教导同同“汝汝”，你你代词，指教诲代词，指教诲的内容的内容语气助词“吧”是是这通通“智智”，聪明，智慧聪明，智慧 译译 孔子说：孔子说：“仲由（子路），教导你对待事物仲由（子路），教导你对待事物的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明智慧。这才是聪明智慧。”

12、5、子曰：、子曰：“由，诲汝由，诲汝/知之乎！知之乎！ 知之知之/为知之，不知为知之，不知/为不知，为不知， 是是/知也。知也。” 讨论正确的学习态度讨论正确的学习态度: :要谦虚，不要不懂装懂。要谦虚，不要不懂装懂。 这则文字讲了什么内容？这则文字讲了什么内容？子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而焉，见不贤而内内自省自省也。也。”贤人贤人想相同相同内心内心自我反省自我反省子曰：子曰： “三人三人行行，必必有我师有我师焉焉。择。择其其善者善者而而从从之之，其其不善者而改之。不善者而改之。”走走 一定一定在其中在其中那那 好的好的学学那那子曰：子曰： “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，

13、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。” 译译 孔子说：孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我几个人一起走路，其中必定有我的老师。选择他们的优点学习，（发现自己也有）的老师。选择他们的优点学习，（发现自己也有）他们那些缺点就要改正。他们那些缺点就要改正。子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 译译 孔子说：孔子说：“见到品德高尚的人，就向他见到品德高尚的人，就向他学习，希望能和他看齐。见到品德不好的人，学习，希望能和他看齐。见到品德不好的人，就要反省自己有没有同样的毛病。就要反省自己有没有同样的毛病。 7 7、子曰：、子曰：三

14、人行，必有我师焉三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。择其善者而从之，其不善者而改之。 讲正确的学习态度：讲正确的学习态度： 虚心求教虚心求教, ,取长补短。取长补短。6、子曰：、子曰：“见贤思齐见贤思齐焉，焉， 见不贤而内自省也。见不贤而内自省也。”这两则文字讲了什么内容？这两则文字讲了什么内容？曾子曰：曾子曰：“士士不可以不不可以不弘弘毅毅，任任重重而而道道远。远。仁仁以以为为己己任任，不亦重乎？死而后，不亦重乎？死而后已已，不亦，不亦远乎？远乎？”读书人读书人胸怀宽广胸怀宽广意志坚定意志坚定使命使命把把当作当作停止停止使命使命重大重大路程路程 译译 曾子说：曾子说：“士不能

15、不刚强勇毅，（因为他）士不能不刚强勇毅，（因为他）肩负着重大的使命，路途又遥远。把实现肩负着重大的使命，路途又遥远。把实现“仁仁”的的理想看作是自己的使命，不也是很重大的吗？死了理想看作是自己的使命，不也是很重大的吗？死了就停止了，不也很遥远吗？就停止了，不也很遥远吗？”8 8、曾子曰：、曾子曰：“士士/ /不可以不弘毅，不可以不弘毅，任重任重/ /而而道远道远。仁。仁/ /以为已任，不亦以为已任，不亦/ /重乎？重乎？死而死而/ /后后已已，不亦，不亦/ /远乎？远乎？”讨论思想品德修养：讨论思想品德修养：为实现为实现“仁仁”的理想而奋斗，的理想而奋斗，任重道远，死而后已。任重道远，死而后已

16、。这则文字讲了什么内容？这则文字讲了什么内容？子曰:“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这样这样凋谢凋谢无义无义年年一年中最冷一年中最冷的时候的时候 译译 孔子说：孔子说：“在严寒的冬天，才会知道松柏在严寒的冬天，才会知道松柏是最后才凋谢的。是最后才凋谢的。”梅花香自苦寒来梅花香自苦寒来大雪压青松，大雪压青松，青松挺且直。青松挺且直。经历磨难，经历磨难，培养意志，培养意志，成就大事。成就大事。9、子曰：、子曰：“岁寒，然后知岁寒，然后知/松柏之后凋也。松柏之后凋也。”讨论思想品德修养。讨论思想品德修养。处于浊世，君子能洁身自好。处于浊世，君子能洁身自好。子贡问曰：子贡问曰：“有有一言一言而可而可以以

17、终身终身行行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其其恕乎！己所不恕乎！己所不欲欲，勿勿施施于于人。人。”大概，大概，也许也许给给施加施加不要不要想要想要用来用来奉行奉行一句话一句话代词，代这代词，代这句话句话古今异义词，古今异义词，可以用来可以用来 译译 子贡问孔子：子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话？有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：孔子说：“那大概就是那大概就是恕恕吧！自己所讨厌的事情，吧！自己所讨厌的事情，不不要施加在别人身上。要施加在别人身上。”10、子贡问曰：、子贡问曰：“有一言有一言/而可以而可以/终身行终身行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！已所不欲，勿施于人

18、已所不欲，勿施于人。”思想品德修养：思想品德修养：已所不欲，勿施于人。已所不欲，勿施于人。这则文字讲了什么内容？这则文字讲了什么内容？全文思想内容包括 学习方法 学习态度 修身做人谈学习方法的有：谈学习方法的有：学而时习之学而时习之 （1） 温故而知新（温故而知新（3） 学而不思则罔，思而不学则殆（学而不思则罔，思而不学则殆（4） (1、3、4)要常复习温习、学思相结合 谈学习态度的有：谈学习态度的有：知之为知之，不知为不知（知之为知之，不知为不知（5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（6）三人行，必有我师焉（三人行，必有我师焉（7）(5、6、7)应该诚实、谦虚、

19、取长补短 谈思想品德修养的有：谈思想品德修养的有：人不知而不愠人不知而不愠 （1） 三省吾身（三省吾身（2） 士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远（8） 岁寒知松柏之后凋岁寒知松柏之后凋 （9） 己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人（10） (1、2、8、9、10)要厚道仁义、坚贞守节 温故知新温故知新见贤思齐见贤思齐任重道远任重道远死而后已死而后已三人行，必有我师三人行，必有我师己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人温习已学过的东西，又有新的体会。温习已学过的东西，又有新的体会。见到贤人就向他学习，希望能和他一样。见到贤人就向他学习，希望能和他一样。肩负重任，路程遥远。肩负重任，路

20、程遥远。到死为止。到死为止。在一起行走的几个人中，必定有可以做我老师的。在一起行走的几个人中，必定有可以做我老师的。自己所厌恶的，不要施加到别人身上。自己所厌恶的，不要施加到别人身上。出自本文的成语有：出自本文的成语有：读圣贤书立君子品做有德人 板书设计：板书设计：论语论语是记录孔子及其弟子言行的书。是记录孔子及其弟子言行的书。谈谈学习方法学习方法：学而时习之；温故而知新；学而不：学而时习之；温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆；传不习乎？思则罔，思而不学则殆；传不习乎？谈谈学习态度学习态度：三人行，必有我师焉；知之为知之，：三人行，必有我师焉；知之为知之，不知为不知，是知也；见贤思齐焉，见

21、不贤而内不知为不知，是知也；见贤思齐焉，见不贤而内自省。自省。谈谈修身做人修身做人：吾日三省吾身；士不可以不弘毅；：吾日三省吾身；士不可以不弘毅；岁寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于岁寒，然后知松柏之后凋也；己所不欲，勿施于人。人。作业作业 1、背诵、背诵论语论语十则十则 2、课外收集其他关于学习、课外收集其他关于学习方法和态度的格言警句。方法和态度的格言警句。学而时习时习之。 时，时常习，复习故时时有物外之趣。日，每天。能张目对日日。重点文言实词：日，太阳。时，常常吾日日三省吾身。不亦说说乎。吾日三省三省吾身。温故故而知新。学而不思则罔罔，思而不学而殆殆。士不可以不弘毅弘毅。己所不欲欲

22、，勿施施于人。说：“悦”的古字，愉快。三省：多次反省。故：学过的知识。罔：迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。殆：有害。弘毅：强毅，意志坚强。欲：愿意，想要。施：施加。为为人谋而不忠乎。项为为之强。为为之怡然称快。以丛草为为林。舌一吐而二虫尽为为所吞。可以为为师矣。知之为为知之仁以为为己任。为为为，替。为，做。为，是。为，作为。为，被。（wi）（wi） 为，因为。为，因为。为，作为。一词多义：可以可以为师矣。士不可以可以不弘毅。可可以以可以：可以凭借。可以：可以凭借。可以：能够可以：能够人不知知而不愠。是知知也。温故而知知新。知知之为知之。知：了解。知：领悟，知道。知知知：通“智”，聪明智慧知：知

23、道学而时习之之。诲女知之之乎。择其善者而从之之有一言可以终身行之之者乎。然后知松柏之之后凋也。之之之，代词。重点文言虚词：之，助词，无意，不译。之，助词，无意，不译。学而而时习之。温故而而知新。见不贤而而内自省也。择其善者而而从之死而而后已。有一言而而可以终身行之者乎。而而表承接。不译,或译为“然后”表转折。可译为“却”或“可是”、“但是”表并列。“而且”、“并且”人不知而而不愠。为人谋而而不忠乎学而而不思则罔任重而而道远。文言代词：吾吾日三省吾吾身。诲女女知之乎。吾，人称代词，我。女，同“汝”，人称代词，你。余余忆童稚时。余，人称代词，我。通假字：不亦说说乎诲女女知之乎是知知也通“悦”，高兴

24、通“汝”，你通“智”，聪明智慧补充材料补充材料讨论讨论: : 在本文论述的学习方法和学习态度中，你认为最有价值的是哪一点?为什么? 在学习生活中，你在哪一方面做得最不够，今后有何打算？ 探究：探究： “己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人。人。”最早是由儒家提倡的最早是由儒家提倡的待人接物的处事之道，对此，待人接物的处事之道，对此，有人曾经有过不同的看法。有人曾经有过不同的看法。联系自己的生活体验，全班联系自己的生活体验，全班讨论：怎样看待讨论：怎样看待“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”？学以致用学以致用1、复习的好处可以用、复习的好处可以用 来表达来表达2、学习与思考应紧密结合，因为、学

25、习与思考应紧密结合，因为 .3、别人总有自己学习的地方，孔子说：、别人总有自己学习的地方，孔子说： .4、学习上不应不懂装懂，而应、学习上不应不懂装懂，而应 .5、一个人总有被误解的时候，正确的态度应是、一个人总有被误解的时候，正确的态度应是 .6、我们是二十一世纪的接班人，可谓、我们是二十一世纪的接班人，可谓 .温故而知新温故而知新学而不思则罔学而不思则罔,思而不学则殆思而不学则殆三人行必有我师焉三人行必有我师焉知之为知之知之为知之,不知为不知不知为不知人不知而不愠人不知而不愠任重而道远任重而道远7、我们对美国向中国大量输出工业垃圾提出、我们对美国向中国大量输出工业垃圾提出严正警告：严正警告

26、：8、越是艰苦的时候，越要坚强，要像松柏那、越是艰苦的时候，越要坚强，要像松柏那样：样：9、一个人要经常反思，、一个人要经常反思，孔子是：孔子是： 曾子是：曾子是：己所不欲己所不欲,勿施于人勿施于人岁寒岁寒,然后知松柏之后凋然后知松柏之后凋见贤思齐焉见贤思齐焉,见不贤而内自省也见不贤而内自省也吾日三省吾身吾日三省吾身一，一，论语论语简介简介 论语论语是一部记录孔子和他若干弟子言行的书，由是一部记录孔子和他若干弟子言行的书，由若干篇章组成。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有若干篇章组成。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种以下几种：v语录体：仅指明是孔子的话，内容大多是关于学习，语录体：仅

27、指明是孔子的话，内容大多是关于学习，道德修养，为人处世的一般原则，课文中的道德修养，为人处世的一般原则，课文中的19则就则就属于这种体式。属于这种体式。v对话体：记录孔子对弟子的问题所作的回答。课对话体：记录孔子对弟子的问题所作的回答。课文中的第文中的第10则就属于这种体式。则就属于这种体式。v叙事体：其中多少有些情节，但往往是以记录叙事体：其中多少有些情节，但往往是以记录孔子的话为主。这种体式我们以后才能学到。孔子的话为主。这种体式我们以后才能学到。论语和四书五经 论语儒家经典著作，四书之一。儒家经典著作，四书之一。据说为儒家门徒所写，是记录孔子及据说为儒家门徒所写，是记录孔子及其弟子言行的

28、书。为语录体。其弟子言行的书。为语录体。四书五经四书指四书指大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子四种儒家经典。四种儒家经典。五经何谓五经何谓? ?谓谓易易、尚书尚书、诗诗、礼礼、春秋春秋也。也。8固（固定格式的固定译法）9意译（文言文中的比喻、借代、引申，直译不通，用意译）5调（调整倒装句句序）6选（根据上下文，选用恰当的词义）7译（译出实词、虚词、活用的词帮通假字文言文九字翻译法2补（补出省略成分，如主语，宾语）3删（删去不译的词语）4换（把古词换成现代词）1留（专有名词，人名等照译。）文言文九字翻译法5调（调整倒装句句序）6选（根据上下文，选用恰当的词义）7译（译出实词、虚词、活用的词帮

29、通假字2补（补出省略成分，如主语，宾语）3删（删去不译的词语）4换（把古词换成现代词）1留（专有名词，人名等照译。）文言文九字翻译法8固（固定格式的固定译法）9意译（文言文中的比喻、借代、引申，直译不通，用意译）5调（调整倒装句句序）6选（根据上下文，选用恰当的词义）7译（译出实词、虚词、活用的词帮通假字2补（补出省略成分，如主语，宾语）3删（删去不译的词语）4换（把古词换成现代词）1留（专有名词，人名等照译。）文言文九字翻译法 论语论语属属语录体散文语录体散文，是记录孔子及其，是记录孔子及其弟子言行的书，共弟子言行的书，共20篇篇 。有。有语录体语录体（也叫格言（也叫格言体）、体）、对话体对

30、话体、叙事体叙事体三种体式。是研究孔子三种体式。是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四书四书”之一，成为之一，成为儒家儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说赞颂说“半部半部论语论语治天下治天下”。 旅游审美文化 7陆游；沈园 城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。 柴埠溪；情人岩 , 如笛卡儿所说 :“同一件事情可以使这批人高兴的要跳舞 ,却使另一批人伤心的要流泪。” 如菊花 中国与西方山水审美观的差异是十分明显的。在人与自然的关系方面，中国哲学主张中国哲学主张“天人合一天人合一”，“物我一物我

31、一体体”，而西方哲学则主张天人对立，物我对立。，而西方哲学则主张天人对立，物我对立。这种哲学观念的差异，必然导致山水审美观的分岐。一）、中国人特别关注山水景观所附载的人文美一）、中国人特别关注山水景观所附载的人文美 ;而西方则而西方则关注山水景观本身的自然美关注山水景观本身的自然美 滕王阁序 “落霞与孤鹜齐飞 ,秋水共长天一色。” “ 关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”， 车尔尼雪夫斯基这样来描写水 :“水由于它的形状而显现出美 ,辽阔的、一平如镜的宁静的水在我们的心理产生宏伟的形象。奔腾的瀑布 ,它的气势是令人震惊的 ,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水 ,由于它的灿烂透明 ,它的淡

32、青色光辉而令人迷恋 ,水把四周的一切如画地反映出来 ,把这一切屈曲地摇曳着 ,我们看到的水是第一流的写生画家。” 二）、中国人的旅游审美集中于抒情的印象重现二）、中国人的旅游审美集中于抒情的印象重现 ;西方人西方人的旅游审美则集中于风景的对象描写的旅游审美则集中于风景的对象描写艺术家林风眠先生提出 :东西风景画表现方法的不同 ,实则是东西风景审美不同。1，中国的风景画中国的风景画“尺幅之间见深远尺幅之间见深远” ,不讲不讲究比例尺寸究比例尺寸 ,更接近于概括与含蓄的真实更接近于概括与含蓄的真实。“图外有画 ,咫尺千里 ,余味无穷”、“只见片断 ,不逞全形” ,以表现情绪为主 ,各家皆饱览山色而

33、在情绪浓厚时一发其胸中之所积 ,所画皆系一种印象 ,从来很少对着画的。而西方的风景画是对象的描写而西方的风景画是对象的描写 ,以模仿自然为能事。以模仿自然为能事。2，中国国画采取非科学的，中国国画采取非科学的“散点透视散点透视”方法方法 ,不重阴影明暗 ,不讲层次。立体感不强 ,虚实也不明晰 ,但却气韵生动 ,其内在精神与韵致得到充分表达 ,是谓神似。西画借助焦点透视西画借助焦点透视法 ,重远近层次、阴影明暗 ,把模仿的逼真性 (形似 )作为衡量艺术成败得失的主要尺度。3，中国，中国“天人合一天人合一” ,高扬人的主体精神高扬人的主体精神。认为艺术不在模仿自然 ,而在表达受自然感动之“心” ;

34、不在再现外物 ,而在抒情言志。而西方在于求真，在于再现外物 。三）、中国人的风景审美其目的在于舒适精神、怡乐性情三）、中国人的风景审美其目的在于舒适精神、怡乐性情 ;西方人的目的在于追求形式美的享受以及光感、色彩、空西方人的目的在于追求形式美的享受以及光感、色彩、空间感的真实性。间感的真实性。中国南朝诗人陶弘景曾作诗 :“山中何所有 ,岭上多白云。只可自怡悦 ,不堪持赠君。”据说当时的皇帝几次邀请陶弘景下山做官 ,都遭到他的拒绝。为什么呢 ?陶弘景以此诗说明了其中的原委。还有陶渊明的 :“久在樊笼里 ,复得返自然。”“采菊东篱下 ,悠然见南山。山气日夕佳 ,飞鸟相与还 ,此中有真意 ,欲辨已忘言。”等都让人感觉到中国古人的审美情趣所在。由此可见 ,中国人在旅游审美中以“自适、畅神”为宗旨 ,体现出重视人性自由的审美情调。自适、畅快是一种精神上的自我观照 ,是面对风景所产生的超功利的人性自由 ,是一种沉入竟境的心灵状态。 而西方 ,因为深受自古希腊以来的形式主义美学思想的影响 ,十分看重物体的形式美。西方人认为“美”是一定数量关系的差异与统一所达到的和谐。比如雕刻艺术 ,西方曾概括出人体雕刻美的三个原则 :头与全身比例为 1 7;重心在一只脚上 ;动作与肌肉要有柔化。总之 ,身体各部分 ,都应按一定比例来造型。所绘物象 ,立体、逼真 ,虚实分明如可触摸。