日本的武士道

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1、武士道概说日本的“武士道”以为了主君不怕死、不要命的觉悟为根本。“武士道”没有是非观念，只重视维护自己所在的集团的荣誉和安全。“叶隐”u日本武士道的古称为“叶隐”(hagakure)，是江户时代的佐贺藩所传诵的武士道修养书。u“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。u“叶隐”所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。u武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。“不要命”与“要人命”是息息相关的。历史u武士道形成于幕府时代，来源于神道教、佛教、儒学以及皇国迷信等。从神道教中，武士道得到了忠

2、于主君，尊敬祖先，孝敬父母；从佛教的禅宗（主要是临济宗和曹洞宗）得到了平静，服从，沉着，亲死；从儒学中得到了道德教义“君臣，父子，夫妇，长幼，朋友”五论。u公元九世纪，封建庄园经济成为占统治地位的经济形态。有实力的庄园主开始把一部分庄民武装起来，组成以主从关系和血缘关系相结合的武士集团。u武士集团对内镇压民众反抗，保卫庄园；对外侵占别人的土地，扩大自己的势力。u主从关系：“主人”给予“从者”土地并予以庇护。“从者”须绝对效忠“主人”。主从关系是武士团的重要支柱。u武士集团之间不断进行争斗，最后形成了清和源氏和桓武平氏两大武士集团。u1185年，平氏政权灭亡。1192年，源赖朝（1147-119

3、9）从二条上皇处得到“征夷大将军”的称号，镰仓幕府正式建立，开始了日本历史上武士专政的幕府统治时期。u1868年明治维新后，日本走上资本主义道路。明治政府废除了武士身份等级及财产特权，使武士阶层逐步瓦解。但是，他们当中的多数人又成为日本社会政治力量的代表。u武士道可以分为三个阶段：江户时代前，江户时代及以后，明治维新后。江户时代之前，主要崇尚主从关系，强调复仇和殉死，倡导为主献身。代表人物是剑道家宫本武藏。江户时代，武士道吸取了许多佛家思想，包括修养、本份、忠于主君，不顾身家、报恩、克己、面对死亡而不动摇等。代表人物是山鹿素行和吉田松荫。明治时代，提倡效忠天皇，而不是效忠主君，提倡士魂商财，崇

4、拜残忍，歌颂殉死。今天，在日本军队中，仍然可以看到武士道的影子。【基本要求基本要求】武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。“义义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而 愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。“

5、忠义忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。武士道好的一面u武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。u深受武士道影响的武士在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。生死是其次，让自己行动发挥效果才是正道。u但是，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。所以武士必须智勇全。武士道糟粕的一面u武士道的本义，如日本战前的教育敕语，以“义勇奉公”为最高原则。在武士道的世界，“切腹是武士道

6、最忠义的表现”。武士应尽的忠义，是以殉死为最高。u战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，有杀父亲的，有杀兄长的，；有还有杀亲生孩子的。日本武士的残酷不人道，比比皆是，从此也可以看出武士道精神的另一真实面目。【武士道精神的典型行为切腹】一、剖腹的起源和沿革。永祚元年(公元989年)，大盗 藤原义在被捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军据说这是剖腹的最早来源。剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式？现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中

7、的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。二、剖腹的原因剖腹的原因，主要包括：1、战争失败2、引责：对过失承担责任 3、牺牲：以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命4、谏死：为了劝谏主君5、名誉：为保住自己的脸面殉死6、先腹：比主君先行踏上死途 7、追腹：为了尽士道义理 8、论腹：为了树立名声 9、商腹：为了给家族和子孙带来恩惠 10、诘腹 痛饮悔恨之泪的剖腹 11、愤腹：愤慨于无实之罪的剖腹 12、刑死：武士专用的刑罚穿著传统服裝的日本切腹人(白衣者)为了保持仪态女性剖腹自杀者会绑起双腿完成辞世之句完成辞世之句准备剖腹过程准备剖腹过程武士忠于主人并最终剖腹自

8、杀的实例武士忠于主人并最终剖腹自杀的实例u1701年3月，东山天皇派遣使者来到江户，幕府将军德川纲吉，特命赤穗城主浅野长矩为接待使，并命吉良上野介来辅助他。u可是，浅野长矩却伺机刺伤了吉良上野介。u将军德川纲吉得知此事，怒不可遏，立刻令浅野长矩即日切腹，并没收其全部领地。u噩耗传到浅野家，家臣首领大石内藏助马上召集家臣商议对策，他们提出了神文誓约，参与的家臣有97人，约占全家臣的1/3，他们都想替主人报仇。由于他们被解散成为“浪人”，所以分赴各地以待时机成熟。u浅野长矩切腹的翌年年底，当初提出神文誓约的家臣中只剩下47人誓死不改志，他们杀进吉良家，取下吉良上野介首级。u接着，他们举着吉良上野介

9、的首级，浩浩荡荡列队走到泉岳寺，将首级献到浅野长矩的坟上。u然後，他们束手就擒，按照幕府的判决集体切腹。47人中除了1名，全部剖腹自尽。u明治33年（1900年），赤穗城内建立了大石神社，以祭祀47赤穗浪士。美国人米特福德在他所著旧日本的故事中，描写了一个他目击的剖腹实例：我们（七个外国代表）由日本验尸官引导进入了要执行仪式的寺院的正殿。那是森严的景象。正殿的屋顶很高，由黑色的木柱撑着。从天棚上悬垂着金光灿灿的寺院所持有的巨大的金色灯笼和其他装饰。在高高的佛坛前面地板上，安设了一个三、四寸高的座席，铺着美丽的榻榻米，摊放着红色的毛毯。间隔不远放着的高高的烛台射出了昏暗的神秘的光线，足够看到整个

10、处刑的过程。七个日本验尸官坐在高座的左边，七个外国验尸官坐在右边，此外别无他人。在不安的紧张中等待了几分钟，泷善三郎身穿着麻布礼服走进了正殿。他是一个年龄32岁，气宇不凡的魁梧男子汉。由一个介错人（断头人）和三个身穿金色刺绣无袖罩衣的官员陪伴着他。所谓介错人，是一个绅士的任务，多数场合是由罪人的亲属或友人来执行，两者之间与其说是罪人和行刑的关系，毋宁说是主角和服侍者的关系。这一次，介错人是泷善三郎的弟子，一位剑术高手。泷善三郎，左边跟随着断头人，慢慢地走到日本验尸官那边，两人一道向验尸官行礼，然后走近外国人这边，以同样的、恐怖而更郑重的态度，行了礼。每次都被报以恭敬的答礼。泷善三郎静静地，威风

11、凛凛地登上了高座，在佛坛前跪拜了两次，然后背向佛坛端坐在毛毯上，断头人则蹲在他的左侧。三个陪伴人中的一个，不久就把用白纸包着的胁差放在三宝一种向神佛上供时用的带座的方木盘上，走到前面。胁差就是日本人佩带的短刀或匕首，长九寸五分，其刀尖和刀刃像剃刀一样锋利。这个陪伴人行了礼之后就递给了罪人，他恭恭敬敬地接过来，用双手将它一直举到头顶上，然后放在自己面前。在再一次郑重地行了礼之后，泷善三郎，他的声音显出痛苦招认者可能有的那种程度的感情和踌躇，但颜色、态度却毫无变化地说道：“敝人只一个人，莽撞地、错误地下达了向神户的外国人开枪的命令，看到他们要逃跑，又命令开枪的命令，看到他们要逃跑，又命令开枪。敝人

12、现在负其罪责，谨切腹。请各位检验，偏劳了。”再一次行完礼后，泷善三郎把上衣脱到系带那里，裸露到腰部，为了不致向后仰面倒下，按照惯例，小心地将两个袖子掖进膝盖下面。这是因为高贵的日本武士必须向前伏下而死。他深思了一会儿，坚定地拿起放在前面的短刀，好像喜欢得依依不舍地注视着它，看来暂时在集中临终的念头，但他很快便深深地刺入左腹，慢慢地拉向右腹，再拉回来，稍微向上一划。在这非常痛苦的动作中间，他的面部肌肉一动也不动。他拔出短刀，身子屈向前面，伸出了脖子。痛苦的表情这才掠过了他面部，但并没有发出一点声音。直到此时一直蹲在他旁边，纹丝不动地注视着他的一举一动的介错人，不慌不忙地站了起来，转瞬间高高挥起大

13、刀。刀光一闪，咔嚓一声噗咯倒下，一击之下便身首异处了。场上是死一样的寂静，只听见从我们面前的尸首内咕嘟咕嘟涌出的血液声。这个头的主人直到刚才曾是一个勇猛刚毅的男子汉呵！真可怕。介错人匍匐行礼，取出预先准备好的白纸擦干了刀，从高座走了下来。那把血染的短刀作为砍头的证据被庄严地拿走了。于是，两个朝廷的官员离开他们的座位来到外国验尸官面前，说泷善三郎的处刑已毫不拖延地执行了，请去检验。仪式就此结束，我们离开了寺院。【日本人心目中的武士道】用樱花比喻武士因为他们认为樱花的几个特性很符合武士的特点。首先，单个的樱花并不吸引人，但成片的樱花聚在一起就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。其次，日本人认

14、为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候。樱花花期不长，凋谢常常一夜之间满山的樱花全部凋零，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后毫无留恋的结束自己的生命。日本武士道的经典日本武士道的经典叶隐闻书叶隐闻书选摘选摘 研究日本武士道者，必以叶隐闻书为首要。叶隐闻书是武士道的经典，是日本武士道精神的源头，堪比儒家的论语。该书开宗明义:武士道者，死之谓也。“赴死、忠义两全，是武士道的终极追求。u所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。u时间也是人收入和支

15、出的费用，所以请求人家帮忙时，也是承蒙人家将自己生命的、必要的部分送给自己，那与死乞白赖地要钱没什么两样，因此能自己做的事，最好不求别人。u递送重要的信函和文件时，途中一定要牢牢地握住，片刻也不能离手送到目的地时，一定要直接较给对方。u在他人遭遇灾难时，去问候，然后进一言，鼓励他人打起精神做事，是非常重要的，其人深知此意而重新振作，这是善解人意。苟为武士者，稀松沮丧，意志消沉，那是无情。凭勇气而奋进，如果没有克物的灿烂之心，就不会成功。u对他人的事说三道四，是大错特错的，就是赞扬人家，也不怎么合适，与其如此，还不如专注于自我修行，慎言谨行。关于武士道的书还有1899年12月，新渡户稻造 用英文

16、著书武士道-日本人的精神向西方介绍武士道精神。以下故事转引自武士道（新渡户稻造著，张俊彦译，商务印书馆，2005年版）：左近（24岁）和内记（17岁）是两兄弟，为报父仇，企图杀死德川家康，刚进军营便被捕，老将军赞赏两位年轻人的勇气，下令让他们以荣誉的方式去死，连年仅8岁的小弟弟八麻吕也遭牵连，于是兄弟仨被带到刑场，由一个当时在场的医生写下的日记，记述了当时的情景：“当他们并排坐在等待死的席位上时，左近面向幼弟说，“八麻吕，你先切腹吧，让我看到你切腹没有切错。”幼弟答道，他还未见过切腹，等看哥哥做的样子，自己再仿效做。哥哥含泪微笑说：“你说得好，刚强的小家伙，不愧为父亲的儿子。”八麻吕被安排坐在两个哥哥中间，左近将刀子扎进左腹，说：“弟弟，看着，懂得了吧？切得太深了，就会向后倒，把双膝跪好向前俯伏。”内记也同样地一面切腹一面对弟弟说：“眼睛要睁开，否则就像女人的死脸了。即使刀尖停滞了，或力气松弛了，还要鼓起勇气把刀拉回来。”八麻吕看到哥哥所作的样子，在两个人都咽气之后，便镇定地脱去了上身衣服，照着左右两位所教的样子，漂漂亮亮地完成了切腹。”