贺进士王参元失火书2课件

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1、贺进士王参元失火书贺进士王参元失火书*第1页，共27页。释题：释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜的小儿子，作王参元是鄜坊节度使王栖曜的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里者柳宗元的朋友，朋友家里“失火失火”，生活，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺祝贺”，实在是，实在是“奇特尤甚奇特尤甚”。第2页，共27页。朗读、疏通文字第一节朗读、疏通文字第一节得杨八得杨八书书，知足下遇火灾，家无余，知足下遇火灾，家无余储储。仆始闻。仆始闻而骇，中而疑，而骇，中而疑，终乃终乃大喜，大喜，盖将盖将吊吊

2、而而更更以贺也以贺也。道远言略，犹未能道远言略，犹未能究知究知其状。若果其状。若果荡焉泯焉荡焉泯焉，而，而悉悉无有，无有，乃乃吾吾所以所以尤贺者也。尤贺者也。信信储存的粮食或其他物资储存的粮食或其他物资 最后；却最后；却改变改变完全了解完全了解“然然”全全是是的原因的原因第3页，共27页。获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？什么？骇骇疑疑喜喜仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。盖将吊而更以贺也。全文全文总纲总纲第4页，共27页。足下勤奉养，宁朝夕，足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望也惟恬安无事是望也。乃乃今

3、有今有焚炀赫烈之虞焚炀赫烈之虞，以，以震骇震骇左右，而左右，而脂膏滫瀡之脂膏滫瀡之具具，或，或以以不给，吾是以始而骇也。不给，吾是以始而骇也。朗读、疏通第二节文字朗读、疏通第二节文字只盼望全家平安无事（宾语前置句）只盼望全家平安无事（宾语前置句）竟然竟然使震惊使震惊因为因为或许，或许，也许也许第5页，共27页。作者惊骇的原因是什么？作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的骇是听到不幸消息的自然反应。自然反应。第6页，共27页。凡人之言，皆曰凡人之言，皆曰盈虚倚伏盈虚倚伏，去来之不可，去来之不可常常。或或将大有为也，将大有为也，乃乃始始厄困震悸厄困震悸，于

4、是有水火之，于是有水火之孽孽，有有群小群小之之愠愠。劳苦变动而后能。劳苦变动而后能光明光明，古之人皆然。，古之人皆然。斯道辽阔诞漫斯道辽阔诞漫，虽虽圣人不能圣人不能以以是必信，是故中而是必信，是故中而疑也。疑也。朗读、疏通文字第三节朗读、疏通文字第三节恒久恒久;长久不变长久不变 却却遭到艰难，受到惊吓遭到艰难，受到惊吓见到光明见到光明（名做动）（名做动）这个道理这个道理即使即使认为认为有人有人第7页，共27页。“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸困震悸.劳苦变动，而后能光明劳苦变动，而后能光明”这几句话体现这几句话体现出中国的传统哲学

5、思想，请同学们想一想，在学过的课出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？孟子二章孟子二章“天将降大任于是人也，必先苦其心志，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作困于心，衡于虑，而后作”的观的观点，这样就把

6、造就人才的主、客观条件都说到了。）点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、塞翁失马、塞翁失马3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4、太史公自序、太史公自序第8页，共27页。“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。愤

7、。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”-报任安书报任安书 昔西伯拘羡里昔西伯拘羡里,演周易演周易;孔子扼陈、蔡孔子扼陈、蔡,作春秋作春秋;屈原放逐屈原放逐,著离骚著离骚;左丘失明左丘失明,厥有国语厥有国语;孙孙子膑脚子膑脚,而论兵法而论兵法;不韦迁蜀不韦迁蜀,世传吕览世传吕览;韩非囚秦韩非囚秦,说难、孤愤说难、孤愤;诗三百篇诗三百篇,大抵贤圣发愤之大抵贤圣发愤之所为也。所为也。-太史公自序太史公自序第9页，共27页。作者为什么用了一个作者为什么用了一个疑疑？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”柳宗元认为长时间的等待，对于一个有志向抱负柳宗元认为长时间的等待，对于

8、一个有志向抱负的人而言是一种折磨，一种生命消耗。看看王参元目的人而言是一种折磨，一种生命消耗。看看王参元目前的处境，柳宗元并不认为前的处境，柳宗元并不认为“火灾火灾”与与“大有为大有为”“能光能光明明”之间有必然的联系。之间有必然的联系。另外，柳宗元自身也命运多舛，对这类说法有另外，柳宗元自身也命运多舛，对这类说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。第10页，共27页。以以足下读古人书，为文章，善足下读古人书，为文章，善小学小学，其为其为多多能能若是若是，而，而进进不能不能出出群士之上，群士之上，以以取取显贵显贵者，无者，无他故焉。京城人多

9、言足下家有积货，他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名士之好廉名者，者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出之，衔忍而不能出诸诸口。口。以以公道之难明，而世之公道之难明，而世之多多嫌嫌也。一出口，则也。一出口，则嗤嗤者以为嗤嗤者以为得重赂。得重赂。朗读、疏通第四节文字朗读、疏通第四节文字按照按照做官做官超出超出来来显贵的地位（形做名）显贵的地位（形做名）爱惜自己清白名声的士人（定语后置句）爱惜自己清白名声的士人（定语后置句）之于之于因为因为认为认为第11页，共27页。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖盖

10、六七年六七年未尝言是，仆未尝言是，仆私私一身而负公道久矣，非一身而负公道久矣，非特特负足下负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋奋其舌其舌，思，思以发明以发明足下之足下之郁塞郁塞。然时称道于行列然时称道于行列，犹有犹有顾视顾视而窃笑者。仆而窃笑者。仆良恨良恨修己之不亮，修己之不亮，素素誉之誉之不立不立，而而为为世嫌之世嫌之所所加加，常与孟几道言而，常与孟几道言而痛痛之。之。朗读、疏通第五节文字朗读、疏通第五节文字大概大概偏爱偏爱只是只是对皇帝劝谏、上疏等。奋，逞对皇帝劝谏、上疏等。奋，逞 来；申明；郁闷来；申明；郁闷很，非常；遗憾很，非常；遗憾

11、平素平素因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上意动意动第12页，共27页。究竟是什么原因使得王参元不能施展才究竟是什么原因使得王参元不能施展才能？能？以公道之难明，而世之多嫌也。以公道之难明，而世之多嫌也。从侧面反映了怎样的社会现象？从侧面反映了怎样的社会现象？反映了社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、反映了社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理现象，流露了作者对怀才积毁销骨的不合理现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。不遇之士的深切同情。第13页，共27页。乃今幸乃今幸为为天火之天火之所所涤荡涤荡，凡众之疑虑，凡众之疑虑，举举为灰埃。为灰埃。黔黔其

12、庐，其庐，赭赭其垣，以示其无有。而足下之才能，其垣，以示其无有。而足下之才能，乃乃可以可以显白显白而不而不污污，其实其实出矣。出矣。是祝融、回禄之是祝融、回禄之相相吾子也吾子也。则仆与几。则仆与几道十年之道十年之相知相知，不，不若若兹火一夕之兹火一夕之为为足下誉也。足下誉也。宥宥而彰之，而彰之，使使夫夫蓄于心者，蓄于心者，咸咸得开其喙；发策决科者，得开其喙；发策决科者，授授子而不栗。子而不栗。虽虽欲欲如向之蓄缩如向之蓄缩受侮，受侮，其其可得可得乎乎？于兹于兹吾有望于子吾有望于子，是以，是以终乃终乃大喜也。大喜也。朗读、疏通第六节文字朗读、疏通第六节文字现在幸而被一场大火烧得精光现在幸而被一场大

13、火烧得精光全全烧黑，烧红，名做动烧黑，烧红，名做动才；显示明白才；显示明白被污辱被污辱那真相那真相了解您了解您比得上比得上给给那那授予官职授予官职即使即使之前；畏缩之前；畏缩难道难道在这方面，我对您有很在这方面，我对您有很大的期望大的期望最后；却最后；却第14页，共27页。作者大喜而贺的原因是什么，作者大喜而贺的原因是什么，“喜喜”从从何来？他的观点能成立吗？何来？他的观点能成立吗？天火涤荡，显白不污。天火涤荡，显白不污。“天火涤荡天火涤荡”掉什么？掉什么？财产、嫌疑财产、嫌疑 究竟是什么究竟是什么“显白不污显白不污”？才能才能天火可以天火可以“黔其庐，赭其垣黔其庐，赭其垣”，但是天火不能，但

14、是天火不能“黔黔其才，赭其志其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的他的“贺贺”就是就是“吊吊”，是对王参元的宽慰和祝福，观，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。点能够成立。第15页，共27页。王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？为他的命运会因此改变吗？当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济

15、于事；贪赃枉样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；法，贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”；“廉名之士不敢称善廉名之士不敢称善”可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔

16、，十分和气。柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是展才能的只是“嫌疑嫌疑”。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己“吊以吊以贺贺”的理由。的理由。第16页，共27页。古者列国有灾，同位者皆古者列国有灾，同位者皆相吊相吊。许不吊灾，。许不吊灾，君子恶之。今吾之所君子恶之。今吾之所陈若是陈若是，有以异有以异乎乎古古，故将，故将吊而吊而更更以贺也以贺也。颜、曾

17、之养，其为乐也大矣，又。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何何阙阙焉？焉？朗读、疏通第七节文字朗读、疏通第七节文字说说和古代的有些不同和古代的有些不同慰问它慰问它第17页，共27页。有以异乎古有以异乎古柳宗元声明自己上面所说的是柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反话愤激的反话，做的是做的是“反事反事”，并不是真得希望朋友家遭，并不是真得希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。遇火灾而倾家荡产。只是意图借这常人看来十分只是意图借这常人看来十分“别扭可笑别扭可笑”的想的想法来有力地抨击不合理的社会风气。法来有力地抨击不合理的社会风气。第18页，共27页。作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么

18、？第19页，共27页。子曰子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！。贤哉回也！”译文译文孔子说孔子说“贤德啊，颜回吃的是一小贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！向道的乐趣。贤德啊，颜回！”第20页，共27页。据史书记载，曾参孝行约有这么几件。据史书记载，曾参孝行约有这么几件。第一件：据搜神记记载，曾参陪同老师孔子第一件：据搜神记记载，曾参陪同老师孔子在楚地。

19、忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著这件事与元代郭居敬所著二十四孝之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，二十四孝之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：家中来了客人，曾

20、母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。深。”不过两个版本皆可冠名为不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛啮指心痛”。第21页，共27页。第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。第三件：孝子传记载，一次，曾参吃鱼，第三件：孝子传记载，一次，

21、曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么此，与他一起进食的人极为费解，问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。从此他终生不再吃鱼。第22页，共27页。作者引用古人的事例的目的是什么？作者引用古人的事例的目的是什么？这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人求，

22、一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人的事例，目的是的事例，目的是鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、“忧道不忧贫忧道不忧贫”的高尚品德，以此来提高自己的志的高尚品德，以此来提高自己的志趣。趣。这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。法和盘托出，语言简洁但富有趣味。第23页，共27页。柳宗元这种看似违背常情的作法，实柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。

23、才能得到公平待遇。作者借此既同情、安作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。受谗遭贬的郁愤。第24页，共27页。足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下并往耳。吴二十一武陵来，言足下为为醉赋及醉赋及对问，对问，大善大善，可寄一本。仆近亦好，可寄一本。仆近亦好作文作文，与，与在京都时颇异，思与足下辈言之，在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏桎梏甚固，未甚固，未可得也。可得也。因因人人南南来，来

24、，致书致书访死生，不访死生，不悉悉。宗元。宗元白。白。朗读、疏通第八节文字朗读、疏通第八节文字写写非常好非常好写文章写文章限制限制趁着趁着从南边（名做状）从南边（名做状）第25页，共27页。总结总结文章以文章以“骇骇疑疑喜喜”为脉络，先从常情为脉络，先从常情处说，却不以常语论之，处说，却不以常语论之，“终喜终喜”是本文主旨是本文主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意

25、。了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守，把最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守，把“贺贺”的主题提升到精神修养的高度来强调，的主题提升到精神修养的高度来强调，前后议论相为照应，浑然一体。前后议论相为照应，浑然一体。第26页，共27页。19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。21、理想是反映美的心灵的眼睛。22、人生最高之理想，在求达于真理。便有了文明。24、生当做人杰，死亦为鬼雄。25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理

26、想。27、生活中没有理想的人，是可怜的。28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀况33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。36、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。37、理想的书籍是智慧

27、的钥匙。人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。鲁迅2人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。席慕蓉3做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。萧楚女4所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。鲁迅5人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。巴金6我们是国家的主人，应该处处为国家着想。雷锋7我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。周恩来8春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好

28、范畴。吴玉章9学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。毛泽东10错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。毛泽东38、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。9君子欲君子欲讷于言而敏于行。于言而敏于行。论语译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的

29、人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待君子藏器于身，待时而而动。周易译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招招损，谦受益。受益。尚书译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人14言必信言必信，行必果。，行必果。论语译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干

30、下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我三人行，必有我师焉，焉，择其善者而从之，其不善者而改之。其善者而从之，其不善者而改之。论语译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求君子求诸己，小人求己，小人求诸人。人。论语译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。很多人（包

31、括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧1天行健，君子以自天行健，君子以自强不息。不息。周易译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以勿以恶小而小而为之，勿以善小而不之，勿以善小而不为。三国志刘备语译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，善如不及，见不善如探不善如探汤。论语译：见到

32、好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄躬自厚而薄责于人，于人，则远怨矣。怨矣。论语译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之君子成人之美，不成人之恶。小人反是。小人反是。论语译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思思齐焉

33、，焉，见不不贤而内自省也。而内自省也。论语译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不当仁，不让于于师。论语译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。18君子坦君子坦荡荡，小人，小人长戚戚。戚戚。论语译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，

34、就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，1.书到用时方恨少，事非经过不知难。陈廷焯译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。省世格言译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。增广贤文译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。74.学如逆水行舟，不进则退。增广贤文译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。75.吾生也有涯，而知也无涯。庄子译：我的生命是有

35、限的，而人类的知识是无限的。76.天下兴亡，匹夫有责。明顾炎武译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。77.生于忧患，死于安乐。孟子译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。78.位卑未敢忘忧国。陆游病起书怀译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。宋文天祥过零丁洋译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。宋范仲淹岳阳楼记译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。知缘斋主人81.小来思小来思报国

36、，不是国，不是爱封侯。封侯。唐岑参关人赴安西译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。）82.有益国家之事有益国家之事虽死弗避。死弗避。明吕坤呻吟语卷上译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。87.生当作人杰，死亦生当作人杰，死亦为鬼雄。鬼雄。宋李清照夏日绝句译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。88.利于国者利于国者爱之，害于国者之，害于国者恶之。之。晏子春秋译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。89.读书本意

37、在元元。本意在元元。宋陆游译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。90.时穷节乃乃现，一一垂丹青。，一一垂丹青。宋文天祥译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。91.哀哀父母，生我劬哀哀父母，生我劬劳。诗经译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！92.报国之心，死而后已。国之心，死而后已。宋苏轼译：报效祖国的志向到死都不会变。93.忧国忘家，捐躯国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。，忠臣之志也。三国曹植求自诚表译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。94

38、.大丈夫大丈夫处世，当世，当扫除天下，安事一室乎？除天下，安事一室乎？汉陈蕃语译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也97.见侮而不斗，辱也。侮而不斗，辱也。公孙龙子译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺

39、身而出，是一种耻辱的表现。98.天下皆知取之天下皆知取之为取，而莫知与之取，而莫知与之为取。取。后汉书译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。99.人固有一死，或重于泰山，或人固有一死，或重于泰山，或轻于于鸿毛。毛。汉司马迁史记译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。知缘斋主人100.羊有跪乳之恩，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之有反哺之义。增广贤文译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母83.一寸山河一寸金。一寸山河一寸金。金左企弓语译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。第27页，共27页。