b第二章书法精神-佛讲解

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1、第二章第二章书法艺术的精神资源和主体活动书法艺术的精神资源和主体活动第三节 佛教美学一、佛学之宗趣一、佛学之宗趣佛学派别众多，然总体倾向在于：以智慧以智慧“觉悟觉悟”为本，为本，参透参透“诸行无常，诸法无我诸行无常，诸法无我”、“色空色空不异不异”的的“空空”性，性，最终达到最终达到“涅槃寂净涅槃寂净”的境界。（成佛）的境界。（成佛）我在静观和思虑我在静观和思虑自在（我思故我在）自在（我思故我在）智慧主体智慧主体 静观思虑的结果缘起性空，诸行无常，诸法无我，色空不异缘起性空，诸行无常，诸法无我，色空不异第一个层次第一个层次，主体禅定主体禅定，面对万事万物万法，强调回到自我的智慧本体，寂静定慧，

2、明镜彻照。（明心见性，万法唯识万法唯识）第二个层次第二个层次，静观思虑的结果静观思虑的结果，看到缘起性空，诸法无我，诸行无常，从而放下执迷，解脱烦恼和苦厄。（色空不异）1、佛教对世界本质的认识：空性、佛教对世界本质的认识：空性世间万法、万事万物都是因缘和合而成因缘和合而成（缘起论）（缘起论），没有固定的、恒长不变的本质没有固定的、恒长不变的本质（“诸行无常诸行无常”），），都是有条件的，有待的存在，都是有条件的，有待的存在，诸法诸法“无我无我”就是就是无自体性无自体性，这就是，这就是空性空性。所以佛教破除用第一因（固着不变的因）来解释世界，破除最终的因或上帝，总是以变迁、无常的观念看待世界总是

3、以变迁、无常的观念看待世界，用用因缘观因缘观解释世间万事万物的解释世间万事万物的生起、变化和生起、变化和毁灭毁灭。缘起论缘起论用用空性空性来解释世间万事万物的来解释世间万事万物的特性特性。性性空论空论色不异空色不异空，空不异色；色即是空，空不异色；色即是空，空即是色。，空即是色。空，空，不是没有，虚无，而是指没有固定不变的人、事、物、诸法没有固定不变的人、事、物、诸法。刹那刹那间，一切都在不断地改变，这就是空性。刹那刹那间，一切都在不断地改变，这就是空性。万事万物都是一种万事万物都是一种时间性的存在时间性的存在，假借因缘而生灭。，假借因缘而生灭。就其相待性、依赖性而言，就其相待性、依赖性而言，

4、是暂住的，虚幻的。是暂住的，虚幻的。空与色本来就是不可分为二的。空与色本来就是不可分为二的。色身色身借四大借四大（地火水风）（地火水风）和合而成，和合而成，没有恒久不变没有恒久不变的自体，其存在是相对性，是有待的，无常变化的的自体，其存在是相对性，是有待的，无常变化的。而凡夫迷昧有相，而凡夫迷昧有相，以幻为实，以幻为实，以为自己的一切可以以为自己的一切可以安享百年而不坏。殊不知人生哪里能够自恃呢？安享百年而不坏。殊不知人生哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一给人一种虚幻的实在性而已种虚幻的实在性而已。将色执著为实有不变的，将色执著为

5、实有不变的，固然不应该；固然不应该；而执著空性，以为一切皆为虚无，而执著空性，以为一切皆为虚无，导向虚无悲观，同样也背离了释迦牟尼的教导。导向虚无悲观，同样也背离了释迦牟尼的教导。一切色身、有相均是因缘聚合而成，一切色身、有相均是因缘聚合而成，并有着相对的稳定性和显现，并有着相对的稳定性和显现，经历着生、住、异、灭的过程。经历着生、住、异、灭的过程。“空不异色”是要强调世间一切事物，无不处于因缘变化的因果链当中，因缘果报是真实不虚，流转不歇的。因缘果报是真实不虚，流转不歇的。择善从之，造善业修善果，择善从之，造善业修善果，这正是人清醒地认识到缘起性空的宇宙本质后，可这正是人清醒地认识到缘起性空

6、的宇宙本质后，可以积极主动把握的一维，以积极主动把握的一维，而而不是消极地陷入因果链中不是消极地陷入因果链中。世间无一物不空，世间无一物不空，世间也无一物不有。世间也无一物不有。修佛的人，关键是不要执迷于任何一侧面，不要偏于任何一极，既不执于色相；也不执于空相。既不执于色相；也不执于空相。保持中观，以空性破执色，以有性破执空保持中观，以空性破执色，以有性破执空。参透了色空不异的本质，既不会执著物欲，受身体烦恼的驱使和压迫；既不会执著物欲，受身体烦恼的驱使和压迫；也不会陷入虚无主义中自暴自弃，悲观绝望也不会陷入虚无主义中自暴自弃，悲观绝望。而是于静观智慧中，超脱出来，而是于静观智慧中，超脱出来，

7、获得自在、通达，修慧修福，自利利他。获得自在、通达，修慧修福，自利利他。空观的智慧，是不受欲念和诱惑左右的定力。能摆脱烦恼，获得自在解脱。在苦难当头时在苦难当头时，不会灰心绝望气馁；在如日中天时在如日中天时，不会得意忘形，懂得居安思危；面对无常厄运时面对无常厄运时，能够忍耐、坚毅，韬光养晦。从而宠辱不惊，镇定自若，从而宠辱不惊，镇定自若，这样的空观，才是正见正觉，这样的空观，才是正见正觉，而非蹈入虚无，消极厌世，而是通脱无碍，智慧通脱无碍，智慧圆融。圆融。2、佛教之境界追求、佛教之境界追求涅槃涅槃佛教所追求的最高境界最高境界“涅槃涅槃”，意为：灭，寂灭，圆寂，灭除了烦恼，灭，寂灭，圆寂，灭除了

8、烦恼，超度了生死众苦，进入静寂、不受烦恼所动的境界超度了生死众苦，进入静寂、不受烦恼所动的境界。慧远：不以情累其生不以情累其生，则生可灭；，则生可灭；不以生累其神不以生累其神，则神可冥。，则神可冥。冥神绝境，故谓之涅槃冥神绝境，故谓之涅槃。贪欲永尽，嗔恚贪欲永尽，嗔恚（huihui）永尽，愚痴永尽，永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽。一切诸烦恼永尽。大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，也不是小乘佛教的薪尽火灭，进入另一个永不显现也不是小乘佛教的薪尽火灭，进入另一个永不显现的境界，的境界，而是指而是指不一定要肉体死亡，只要无明（愚痴虚妄）不一定要肉体死亡，

9、只要无明（愚痴虚妄）断除，当下便入涅槃。断除，当下便入涅槃。即：即：既不贪恋世间，也不厌离世间，修慧修福，自既不贪恋世间，也不厌离世间，修慧修福，自觉觉他。觉觉他。3、佛教修行的方法之一：顿悟成佛“到彼岸到彼岸”的法门有六种，称为的法门有六种，称为“六度六度”，包括：布施布施；持戒持戒；忍忍；精进精进；禅定禅定；智慧智慧（般若）（般若）竺道生提出著名的“顿悟成佛顿悟成佛”“佛佛”，即佛陀，意为，即佛陀，意为“觉者觉者”或或“妙觉妙觉”，是修慧的极果。是修慧的极果。“觉觉”有三层境界：有三层境界：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。人人皆有佛性人人皆有佛性，“

10、一切众生，莫不是佛一切众生，莫不是佛”。既然佛性是常在的人格本体佛性是常在的人格本体，不能觉悟只是因为蒙上了“垢障”，顿悟就能瞬间挑破垢障，“湛然常照”。渐悟是为顿悟作准备，顿悟就如树上的果实，渐悟是为顿悟作准备，顿悟就如树上的果实，一旦成熟，自然掉落，大彻大悟。一旦成熟，自然掉落，大彻大悟。一念相应，便成正觉。大珠慧海禅师大珠慧海禅师：嗜欲深重嗜欲深重者者机浅机浅，是非交争是非交争者者未通未通，触境生心触境生心者者少定少定，寂寞忘机寂寞忘机者者慧沈慧沈，傲物高心傲物高心者者我壮我壮，执空执有执空执有者皆者皆愚愚，寻文取证寻文取证者益者益滞滞，苦行求佛苦行求佛者俱者俱迷迷，离心求佛离心求佛者者

11、外道外道，执心是佛执心是佛者为者为魔魔。大德曰：若如是应毕竟无所有。大德曰：若如是应毕竟无所有。师曰：师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有毕竟是大德，不是毕竟无所有。二、佛教宗派之一禅宗唐代慧能创立的禅宗，是中国佛教内部独特的一支。它标榜它标榜“教外别传教外别传”，以以“不立文字不立文字”、直指人心，见性成佛为宗旨、直指人心，见性成佛为宗旨，以追求智慧人格为人生目标以追求智慧人格为人生目标，推行一套排斥语言文字、推行一套排斥语言文字、“以心传心以心传心”的、直观思维的、直观思维的禅悟成佛方法。的禅悟成佛方法。构成了一种别有风致的直观认知方式直观认知方式。历代禅宗学人经过长期禅修实践，形成了大量的“

12、公案”，这些公案表明禅师的基本修持方法是：基本修持方法是：顿悟渐修，由渐修到顿悟，再渐修顿悟渐修，由渐修到顿悟，再渐修对于积累不够，还没有成熟的学子没有成熟的学子，要在平日重视渐修重视渐修，通过学养和多思，创造开悟的条件和基础。对于积累已经积累到了一定程度、对于积累已经积累到了一定程度、相对成相对成熟但未开悟的学子熟但未开悟的学子，要要提出疑难问题提出疑难问题，或用或用棒喝手段棒喝手段、猛击一掌猛击一掌，大喝一声大喝一声，引导引导学子紧张寻思学子紧张寻思，激发开悟激发开悟。善于结合实际生活和各种感性活动，锻炼善于结合实际生活和各种感性活动，锻炼思考能力，对于随时遇到的问题，都要作出思考能力，对

13、于随时遇到的问题，都要作出真切的解释。真切的解释。（一）无念、无相、无住慧能倡导自识本心、自见本性、自成佛道自识本心、自见本性、自成佛道，把认识本心、返观主体本性认识本心、返观主体本性作为成佛根本途径。成佛根本途径。因此他竭力排斥对外界事物的执著，反对名排斥对外界事物的执著，反对名言、通常的理性思维言、通常的理性思维，提出“无念为宗，无相为体，无住为本无念为宗，无相为体，无住为本”这三项禅修三项禅修构成了顿悟说的基本内涵。1、无念为宗、无念为宗“无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处不著一切处。”“”“无念者，于念而不念无念者，于念而不念

14、”“于外著境，妄念浮云盖覆，于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明自性不能明。”“悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，见诸佛境界。”念，念，本指记忆，此泛指分别、认识，即思维活动泛指分别、认识，即思维活动。无念无念，一是指主观方面要远离一般的思维活动一是指主观方面要远离一般的思维活动；二是指识一切现象而又不执著。二是指识一切现象而又不执著。这种特殊的思维高于一般的感性经验和理性高于一般的感性经验和理性思维方式，思维方式，不执著于主观的分别智思维，把世间的种种概念、判断、推理都打落，进把世间的种种概念、判断、推理都打落，进入入“正念正觉正念正觉”。正念，即以心为念，直观本心，是带有神秘带有神秘感的内

15、在直观。感的内在直观。2、无相为体、无相为体慧能说：“无相者，于相而离相。无相者，于相而离相。”“离相，性体清净离相，性体清净。”离相，就是无相。无相：在接触外界事物时，能够超越现象，不执著不执著于形相，于形相，不以浅层的感官认识左右自己不以浅层的感官认识左右自己，以断绝对，以断绝对外界的贪恋执取。外界的贪恋执取。（幡动，风动，心动）能够从现象反回到自心。静观的智慧和定力3、无住为本、无住为本“无住者，为人本性，念念无住无住者，为人本性，念念无住。”慧能把“无住”视为人的本性，强调在一切事物上念念无住，不把意念定住在任何事物上，不把意念定住在任何事物上，这样心就不会受到束缚，就能获得解脱。这样

16、心就不会受到束缚，就能获得解脱。慧能认为万物都由自心生万物都由自心生，如果悟解了事物的真性空性，自心就不会定住在事物上。这种不把事物执着为实有的心，这种不把事物执着为实有的心，是从万物中洞察空性的一种智力是从万物中洞察空性的一种智力。是通过禅修对感性世界的超越，是通过禅修对感性世界的超越，是从世俗的现实感性经验中，抽身而出的心是从世俗的现实感性经验中，抽身而出的心灵解脱灵解脱。从而能进入新的人生境界。（二）“触类是道”与“即事而真”“触类”：人平常生活的各种行为、表现。“道”：修行，佛道，佛理。禅修者在日常生活中的任何行为都是修行悟道禅修者在日常生活中的任何行为都是修行悟道。佛理、佛道就在其中

17、自然流露和表现。佛理、佛道就在其中自然流露和表现。马祖道一禅师马祖道一禅师是“触类即道”禅法的主要倡导者。磨砖作镜磨砖作镜马祖道一在南岳传法的时候，常独处一室坐禅，不马祖道一在南岳传法的时候，常独处一室坐禅，不接待来访者。接待来访者。一天，南岳怀让禅师弄了块砖头至他庵外磨了起来。一天，南岳怀让禅师弄了块砖头至他庵外磨了起来。磨了半天。磨了半天。马祖才问他：马祖才问他：“你作什么？你作什么？”怀让禅师说：怀让禅师说：“磨作镜磨作镜”。马祖说：马祖说：“磨砖岂能成镜？磨砖岂能成镜？”怀祖便道：怀祖便道：“磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛？”普愿禅师说：“平常心即道平常心即道”众

18、生的平常心本来就是佛心，众生的平常心本来就是佛心，只是因为没有觉悟到这一点。执著外物，粘滞名言，以为实有不变，执迷生惑，一旦返本归源，光明朗照。佛道触目皆是，行住坐卧、应机接物都是佛道。佛道触目皆是，行住坐卧、应机接物都是佛道。希运禅师进一步主张：心即是佛，更无别佛心即是佛，更无别佛即心是佛。即心是佛。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心此法即心，心外无法，此心即法，法外无心心即是法，法即是心。心即是法，法即是心。这里的心不是这里的心不是“见闻觉知见闻觉知”，而是而是“本源清净心，常自圆明遍照本源清净心，常自圆明遍照”。五灯会元卷五灯会元卷3大梅法常禅师大梅法常禅师：大梅山法常问马祖禅师：大

19、梅山法常问马祖禅师：如何是佛如何是佛？马祖答：马祖答：即心即佛即心即佛。后来马祖又改说：后来马祖又改说：非心非佛非心非佛。法常指斥马祖法常指斥马祖“惑乱人心惑乱人心”，坚持，坚持“即心即佛即心即佛”。马祖得知后肯定法常，说马祖得知后肯定法常，说“梅子熟也梅子熟也”。即事而真即事而真，是指禅修时，是指禅修时从个别的事象上体悟出心性从个别的事象上体悟出心性和空性来。和空性来。禅观时，观照万物，应如宝镜一样，形影相对，朗禅观时，观照万物，应如宝镜一样，形影相对，朗照无遗。照无遗。通过这种冷静全面的对具体事象的观察，通过这种冷静全面的对具体事象的观察，由个别上升到全体，由殊相归于共相，由个别上升到全体

20、，由殊相归于共相，最终能最终能超越有相，返归本源一心超越有相，返归本源一心，悟解缘起性空的悟解缘起性空的真理。真理。（幡动，风动，心动）（幡动，风动，心动）老僧三十年前未参禅时，老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，而今得个休歇处，依前依前见山只是山，见水只是水见山只是山，见水只是水。（五灯会元卷十七青原惟信禅师）第一境：第一境：未参禅时，以为肉眼见到的山水，未参禅时，以为肉眼见到的山水，是客观实体，恒常所在。是客观实体，恒常所在。是与观者分离的外在认

21、知对象，是与观者分离的外在认知对象，而认知主体本身未自觉，而认知主体本身未自觉，对万法的认识也粗浅。对万法的认识也粗浅。眼观，执色眼观，执色；第二境：第二境：参禅后，所见的山所见的山和客体的山客体的山是两回事，表象表象实体（物自体），实体（物自体），表象是从时空流中孤立出来的境象，山水无时无刻不在变化中。加入了思辨的时间因果因素加入了思辨的时间因果因素，心观，执空心观，执空;第三境：第三境：主体参悟完成。主体参悟完成。了悟空性：色即是空，空即是色。了悟空性：色即是空，空即是色。智慧主体已经崛起，自在澄明，智慧主体已经崛起，自在澄明，不为外在世界所动。不为外在世界所动。归心，不动心，色空不二归心

22、，不动心，色空不二。三、儒、道、佛 比较中国人早期的自然观，不管是儒、道，都承认自然的实有，赞叹生命大化的赞叹生命大化的流行和生生不息流行和生生不息，气化宇宙观，是实在论的。气化宇宙观，是实在论的。即便如老庄所推崇的“无无”，也是生成万物的本体，具有最也是生成万物的本体，具有最大最无限的大最无限的“有有”的含义。的含义。而佛教将自然宇宙全然全然看空看空，即无自性无自性，完全是因缘和合而起，因缘和合而起，拒绝第一因的实在性。用因缘关系因缘关系来解释万事万物。所以，儒道儒道两家都是：生而有情、感物而动的生而有情、感物而动的生命哲学生命哲学，不管是爱人之仁道爱人之仁道还是爱自然之天道爱自然之天道，都

23、是热爱生命，浓情于现世人生浓情于现世人生的哲学。是缘情美学缘情美学。佛教佛教对空性的彻悟，是冷静观照的结果，具有智慧上的彻底性。具有智慧上的彻底性。“色界”是需要超脱的对象，不能依赖执著于此。只有回归澄明的智慧本只有回归澄明的智慧本体，才能得自在解脱。体，才能得自在解脱。孤光自照孤光自照庄子的“恬然与造化俱游”，陶渊明的“悠然见南山”，这种与自然亲和，对自然怀着归宿感的情绪对自然怀着归宿感的情绪，与佛教将自然宇宙万物看空的冷静态度、超与佛教将自然宇宙万物看空的冷静态度、超脱心境完全不同脱心境完全不同。儒、道儒、道皆于生生不息的活动皆于生生不息的活动中追求最高境界（时间流）中追求最高境界（时间流

24、）易易：天行健，君子以自：天行健，君子以自强不息强不息孔孟孔孟：修身齐家治国平天下，：修身齐家治国平天下，士，君子，圣人士，君子，圣人老庄老庄：与大化为友，与天地与大化为友，与天地精神独往来，逍遥天放，至精神独往来，逍遥天放，至人，真人人，真人于大化流行中应和生命之动于大化流行中应和生命之动和生生不息，浓情感沛和生生不息，浓情感沛。佛教佛教的涅槃境界，则是截断的涅槃境界，则是截断众流，众流，在刹那的静观中获得在刹那的静观中获得智慧上的觉悟和清明智慧上的觉悟和清明。万事万物万法都是智慧观照万事万物万法都是智慧观照的对象，的对象，最终回归的是清静最终回归的是清静圆满的智慧本体圆满的智慧本体。不是沉

25、迷于物境，而是回归不是沉迷于物境，而是回归心境心境。不是自然的感发抒情，而是不是自然的感发抒情，而是冷静观照后的彻悟。冷静观照后的彻悟。儒儒修德有修德有为为献身社会献身社会道德人生道德人生士士君子君子圣圣道德人格道德人格道道返朴返朴归归真真回回归归自然自然精神上自由逍遥精神上自由逍遥审审美人生美人生真人真人神人神人仙仙审审美人格美人格智慧人格智慧人格佛佛见见性成佛性成佛即色悟空即色悟空回回归归澄明本心澄明本心智慧人生智慧人生佛佛智慧人格智慧人格悲智双用悲智双用儒儒、道：、道：气化宇宙观，天人合一，气化宇宙观，天人合一，感物而兴情，重情，重抒发感物而兴情，重情，重抒发佛佛：彻底静观，摆脱执著意志

26、和情绪彻底静观，摆脱执著意志和情绪，达到空观，领悟达到空观，领悟诸行无常，诸法无我诸行无常，诸法无我之真谛，之真谛，即色悟空，顿悟见性，见性成佛，重智重悟即色悟空，顿悟见性，见性成佛，重智重悟儒儒气势气势雄浑，悲怆雄浑，悲怆龙，松龙，松道道气韵气韵冲淡，冲淡，飘逸飘逸鹤，兰，菊鹤，兰，菊佛佛心境心境清静，清静，冷寂，禅悦冷寂，禅悦刹那顿悟，瞬间圆满刹那顿悟，瞬间圆满触景圆觉触景圆觉明镜，清潭明镜，清潭灯，雪灯，雪孤寒荒寒之境孤寒荒寒之境“月月”在三教中的不同意蕴在三教中的不同意蕴儒儒星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流。（杜甫）（杜甫）谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。谁家今夜扁舟子，何

27、处相思明月楼。（张若虚）（张若虚）道道种豆南山下种豆南山下,草盛豆苗稀草盛豆苗稀.晨兴理荒秽晨兴理荒秽,带月荷锄归带月荷锄归.（陶渊明）（陶渊明）俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（李白）（李白）佛佛人闲桂花落人闲桂花落,夜静春山空夜静春山空.月出惊山鸟月出惊山鸟,时鸣春涧中时鸣春涧中.（王维）（王维）空山无人，水流花开空山无人，水流花开华枝春满，天心月圆华枝春满，天心月圆（即景顿悟，圆觉法喜）（即景顿悟，圆觉法喜）（弘一）（弘一）四、佛教对中国审美精神的塑造四、佛教对中国审美精神的塑造佛教发展到禅宗，采用了色空相即的方法色空相即的方法，即色悟空，借象觉悟。即色悟

28、空，借象觉悟。但但不执色，也不执空，而是回归于反观自照回归于反观自照心境的空明清澈。心境的空明清澈。青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若禅宗以觉悟为美为尚禅宗以觉悟为美为尚，追求个体的觉悟境界。个体的觉悟境界。贡献给中国艺术的是一种极空灵微妙、灵极空灵微妙、灵动无穷的智慧境界。动无穷的智慧境界。使中国人的审美方式极度的心灵化使中国人的审美方式极度的心灵化。1、清冷寂照的审美风格、清冷寂照的审美风格2、“意境意境”论论（唐代司空图的诗品）3、妙悟说、妙悟说（南宋严羽沧浪诗话）1、清冷寂照的审美风格、清冷寂照的审美风格百仗怀海广录：“只如今，心如虚空，学始有

29、所成。西高祖云：雪山喻大涅槃雪山喻大涅槃。”有僧问镇州万寿和尚：“如何是迦叶上行衣？”师曰：“鹤飞千点雪鹤飞千点雪，云锁万重山云锁万重山。”僧问：什么是摩诃般若？僧问：什么是摩诃般若？青耸禅师：青耸禅师：雪落茫茫雪落茫茫。有人形容禅境：有人形容禅境：步步寒华结，言言彻底清步步寒华结，言言彻底清（禅的冷静，孤独观照，智慧的（禅的冷静，孤独观照，智慧的“无情无情”感）感）心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清。心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清。（韦应物）（韦应物）旧日相知尽，深居独一身。旧日相知尽，深居独一身。闭门空有雪，看竹永无人闭门空有雪，看竹永无人。（司空曙）（司空曙）千山鸟飞绝，万径人踪灭。千山鸟飞

30、绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元）（柳宗元）山水画从王维开始喜山水画从王维开始喜画雪景画雪景，五代、宋的山水，李成、范宽、郭熙等喜画寒林雪五代、宋的山水，李成、范宽、郭熙等喜画寒林雪景，景，推崇荒寒的画风推崇荒寒的画风，给人冷落、荒寒、萧疏、静，给人冷落、荒寒、萧疏、静寂之感。寂之感。这实际上就是一种这实际上就是一种孤光自照的禅境，涅槃之境孤光自照的禅境，涅槃之境。明吴宽书画鉴影：明吴宽书画鉴影：冰壶莹澈，水镜渊渟冰壶莹澈，水镜渊渟。追求一种无人间烟火的境界追求一种无人间烟火的境界。“如何是西来意？”“雪覆孤峰白，残照露瑕痕雪覆孤峰白，残照露瑕痕”“孤峰

31、独起孤峰独起”孤独，孤介，凄清孤峰，孤树，孤馆，孤鸦独立寒天，冷眼看世，孤孤迥迥立于天地独立寒天，冷眼看世，孤孤迥迥立于天地禅的禅的“冷界冷界”包括：包括：空、虚、寂、静、寒、清、空、虚、寂、静、寒、清、幽、远、闲、淡、幽、远、闲、淡、枯、寞、古、孤、独枯、寞、古、孤、独“松下寒泉落翠阴，坐来长日澹玄心松下寒泉落翠阴，坐来长日澹玄心”（陆治）（陆治）在静寒闲澹中净化心灵，拉开与尘俗的距离。在静寒闲澹中净化心灵，拉开与尘俗的距离。诗佛 王维人闲桂花落，夜静春山空。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中。月出惊山鸟，时鸣深涧中。读之身世两忘，万念皆寂：客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为

32、，桂花悄然飘落。月出鸟惊，更微妙地点缀出夜中山谷的万籁无声，反衬出广大夜空的无比沉寂，更是内心的无比静寂。董其昌书法八大山人 行草册页弘一晚期书法3、妙悟说神秀说：神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃本来无一物，何处惹尘埃。”人性本光明，佛性本自在，但被垢障蒙蔽，人性本光明，佛性本自在，但被垢障蒙蔽，妄念重生，染污重重，失却真心。妄念重生，染污重重，失却真心。所以需要借助契机破开障蔽，所以需要借助契机破开障蔽，妙悟自心智慧，一念心清静。妙

33、悟自心智慧，一念心清静。妙悟说强调妙悟说强调觉悟的直接性觉悟的直接性，当下直接证成。，当下直接证成。这种启发的直接性，往往表现得特别锋利，如慧剑。这种启发的直接性，往往表现得特别锋利，如慧剑。慧剑：以利剑比喻智慧，能斩断俗世万缘、烦恼与慧剑：以利剑比喻智慧，能斩断俗世万缘、烦恼与魔障。魔障。维摩诘经维摩诘经菩萨行品菩萨行品：“以智慧剑破烦恼贼以智慧剑破烦恼贼。”宝积经宝积经：杀贪嗔痴身，令诸众生悟慧剑法门杀贪嗔痴身，令诸众生悟慧剑法门。禅宗往往以一种悖逆常规的方式来启发教学悖逆常规的方式来启发教学，如诃佛骂祖，破除对经典、权威的外在迷信，打比方、取譬喻，引导人不要外鹜他物，而回到自心本慧。禅宗

34、的机锋，单刀直入，直指人心，迅捷刚猛犀利禅宗的机锋，单刀直入，直指人心，迅捷刚猛犀利。有僧问道希禅师：什么是道？有僧问道希禅师：什么是道？答曰：骑驴找驴！答曰：骑驴找驴！不要自己遮蔽自己的智慧本心不要自己遮蔽自己的智慧本心。慧能：世人终日口念般若，慧能：世人终日口念般若，不识自性般若不识自性般若。四祖问三祖求解脱之法，三祖曰：四祖问三祖求解脱之法，三祖曰：谁缚你？谁缚你？“佛在心中莫浪求，佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。”“道在何处？道在何处？”“只在目前只在目前！”“当下会得当下会得”，“当下开悟当下开悟”“不立文字

35、，教外别传，直指本心，见性成佛不立文字，教外别传，直指本心，见性成佛”不立文字：反对知解，反对解说不立文字：反对知解，反对解说佛祖拈花，迦叶微笑。佛祖拈花，迦叶微笑。心印心印，无言妙会，法喜非常。“说似一物即不中说似一物即不中”。药山给学人参究的话头是：药山给学人参究的话头是：“我有一句子，待特牛生儿即向汝道我有一句子，待特牛生儿即向汝道”。特牛：公牛，公牛生崽无疑是不可能的事情，特牛：公牛，公牛生崽无疑是不可能的事情，禅法的不可言说禅法的不可言说。棒喝，或者其他特殊的启发方式，棒喝，或者其他特殊的启发方式，往往借助日常的契机，往往借助日常的契机，把惯用的知解方式和外鹜思把惯用的知解方式和外鹜

36、思维截断维截断，打破障碍，打破障碍，引起惊悚、猛一激灵，从而顿悟自心智慧。引起惊悚、猛一激灵，从而顿悟自心智慧。百丈怀海反复不见开悟，百丈怀海反复不见开悟，马祖震威马祖震威大喝一声大喝一声，怀海当下一惊，怀海当下一惊，耳聋三日。顿悟见机耳聋三日。顿悟见机苏东坡苏东坡自视甚高，闻荆南玉泉寺自视甚高，闻荆南玉泉寺承皓禅师承皓禅师，禅门高，禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何。要试一试承皓禅师的禅功如何。初见，东坡问：闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么初见，东坡问：闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？承皓禅师不答，反问道：请

37、问尊官贵姓？承皓禅师不答，反问道：请问尊官贵姓？苏东坡道：苏东坡道：姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！承皓禅师大喝一声，说道：承皓禅师大喝一声，说道：请问这一喝有多少重？请问这一喝有多少重？苏东坡无以为对，遂礼拜而退。苏东坡无以为对，遂礼拜而退。苏东坡苏东坡在江北瓜州任职，和江南金山寺只一江之隔。在江北瓜州任职，和江南金山寺只一江之隔。他和金山寺的住持他和金山寺的住持佛印禅师佛印禅师，经常谈禅论道。，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派书僮过江送给佛印一日，自觉修持有得，撰诗一首，派书僮过江送给佛印禅师印证，诗云：禅师印证，诗云：稽首天中天稽首天中天,毫光照

38、大千毫光照大千。八风吹不动。八风吹不动,端坐紫金莲端坐紫金莲。（八风是指人所遇到的（八风是指人所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境遇）等八种境遇）佛印看后，拿笔批了两个字佛印看后，拿笔批了两个字“放屁放屁”，就叫书僮带回去。，就叫书僮带回去。苏东坡一看，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。苏东坡一看，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。船快到金山寺时，佛印禅师早在江边等候。船快到金山寺时，佛印禅师早在江边等候。苏东坡一见禅师就怒问何故骂他。苏东坡一见禅师就怒问何故骂他。佛印呵呵大笑说：佛印呵呵大笑说：“哦！你不是说哦！你不是说“八风吹不动八风吹不

39、动”吗？吗？怎么怎么一屁就打过江一屁就打过江了呢？了呢？”苏东坡惭愧不已。苏东坡惭愧不已。开悟后，桃花灿灿，日（月）光朗照，澄开悟后，桃花灿灿，日（月）光朗照，澄碧水镜。碧水镜。心地窄，乾坤一时黑；心地窄，乾坤一时黑；放一光明，悉能普照一切世界；放一光明，悉能普照一切世界；云开日出，慧日自现云开日出，慧日自现随机悟道，活泼泼随机悟道，活泼泼即色悟心。即色悟心。如何是佛法大意如何是佛法大意蒲花柳絮蒲花柳絮；如何是祖师西来意如何是祖师西来意庭前柏树子庭前柏树子；翠竹摇风，寒松锁月；清风满院；翠竹摇风，寒松锁月；清风满院；雪夜观明月；雪夜观明月；长空不碍白云飞；长空不碍白云飞；常忆江南三月里，鹧鸪啼

40、处白花香常忆江南三月里，鹧鸪啼处白花香；砍柴担水，无非是道砍柴担水，无非是道A、审美直观；艺术创作、传承、鉴赏中的悟、审美直观；艺术创作、传承、鉴赏中的悟性。性。B、并不侧重情感的抒发，、并不侧重情感的抒发，而是即色悟心，而是即色悟心，感物感物心动心动归心归心自心觉悟（静观的慧境）自心觉悟（静观的慧境）C、意象静态、闲态、清幽、沉冥的居多。、意象静态、闲态、清幽、沉冥的居多。佛教造像、壁画、书法等金刚经佛说：金刚经佛说：若以色量我，以音声寻我，欲念若以色量我，以音声寻我，欲念所执持，必不能知我所执持，必不能知我。佛教造像和壁画的流行，是佛教造像和壁画的流行，是借像达性借像达性。维摩诘说，观佛像

41、是：维摩诘说，观佛像是：不一相不异相。不一相不异相。不自相不他相。不自相不他相。非无相非取相。非无相非取相。佛像各个不同但内在精神同，佛像非己非他，但又指向佛像各个不同但内在精神同，佛像非己非他，但又指向人心，佛像有色相示人，但不要执著于色相。人心，佛像有色相示人，但不要执著于色相。（美）伊克尔：佛的同时的不在与示现。佛的同时的不在与示现。荣格：印度思想和印度艺术仅是“呈现”在感官世界，而非导自感官世界，其真正的本质，虽然不能说是超感觉的，却其真正的本质，虽然不能说是超感觉的，却是非感觉的是非感觉的。它们不属于感觉、躯体，或是色香的世界它们不属于感觉、躯体，或是色香的世界。慧远：慧远：神道无方

42、，触象而寄。神道无方，触象而寄。佛像、法身是佛教佛像、法身是佛教用以证悟、彰显佛法真理用以证悟、彰显佛法真理的永恒和魅力。的永恒和魅力。佛像：妙静庄严，睿智超脱，佛像：妙静庄严，睿智超脱，俯瞰众生，宏伟悲悯。俯瞰众生，宏伟悲悯。慧远绘制佛影时，谢灵运作铭文：慧远绘制佛影时，谢灵运作铭文：“摹拟遗量，客托青彩，岂唯像形也笃，摹拟遗量，客托青彩，岂唯像形也笃，故故亦传心者极矣亦传心者极矣。”“由其精洁，能感灵独由其精洁，能感灵独。”利用造像壁画来推广宣传佛教。利用造像壁画来推广宣传佛教。产生了一批杰出的人物画家，顾恺之，陆探产生了一批杰出的人物画家，顾恺之，陆探微，张僧繇等。微，张僧繇等。书法与佛

43、教：佛教利用书法来传法和扩大影佛教利用书法来传法和扩大影响力，书法借助佛教的力量得以流传响力，书法借助佛教的力量得以流传抄经活动抄经活动（魏晋隋唐为代表的抄经体）碑刻碑刻（龙门二十品，泰山经石峪等等，怀仁集王字圣教序，各寺院碑刻）寺院文化寺院文化（法器、壁影、碑刻、匾额、对联、题跋、室内书法装饰等）僧人书法家僧人书法家（僧人学习书法的传统僧人学习书法的传统；历代著名的僧人书家：智永、智果、怀仁、怀素、法若真、八大、弘一等等）僧人与文人墨客僧人与文人墨客的书法交流活动。书法家的佛缘及创作表现书法家的佛缘及创作表现。佛教精神对书法风格的深刻塑造佛教精神对书法风格的深刻塑造。书法活动如何体现三教的圆融与人文内蕴。书法活动如何体现三教的圆融与人文内蕴。沙孟海大雄宝殿赵朴初 大雄宝殿