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1、读书报告范例及格式要求知识的窠臼与步步深入的躬行民族志：步步深入读书报告课程：比较文学 学号：200913000789 姓名：王一一内容摘要】 田野调查是文化人类学关键词】 入门仪式；民族志；洞见；知识窠臼引言：困苦的人类学入门仪式大卫费特曼在其民族志：步步深入作者前言开宗明义：“民族志不是 闲暇一日的丛林漫游，而是在社会交往的复杂世界的探索之旅。”【1】可见民族 志调查不是一路风光旖旎的赏心之旅。无独有偶，费特曼的前辈列维斯特劳斯 在其忧郁的热带第一句话显得那么就牢骚满腹：“我讨厌旅行，我憎恨探险 家。”【2】虽如此，其还是在巴西圣保罗附近及巴西热带雨林进行了为期一年多 的人类学田野调查，且
2、忧郁的热带还成了人类学的经典著作，虽然列维斯 特劳斯的抱怨充溢整本书甚至形成了某种哀怨的风格，不知其是否是有意继承了 马凌诺夫斯基在特罗布里恩德群岛的抱怨。田野调查时所遭遇军队的巷战，流氓 的敲诈勒索，官员的飞扬跋扈，生活条件的无比艰险，精神的极度压抑等等，任 何一种情况足以让我们理解伟大前辈的不易。而田野调查和民族志恰恰又是一个 人类学学者入门的仪式，在踏入门槛前，我们如何完成自己成人礼？或许我们需 要一本民族志研究方法的说明手册，如 Lonely Planet 一般的旅行指南，指导自己 的蹒跚步履。暑期觅得大卫费特曼民族志：步步深入一书，虽读来不算赏 心悦目也未能立刻顿悟，但也能略知晓一二
3、。一、民族志：步步深入概览“民族志(Ethnography)是一种描述群体或文化的艺术与科学。【3】而且， 这还是一种“千里之行，始于足下”的艺术和科学。描述的对象既可以是居于异 地的“他者(Otherness)，也可以是你身处的族群(Ethnic Group)。其发展 经过了三个时代，即业余民族志、科学民族志和反思民族志。第一个时代业余民 族志是自发性的、随意性的和业余性的。但是随着人类学的发展，科学民族志逐 渐成为一种可能，而马林诺斯基和拉德克利夫-布朗二者则共同确立了被后人称 为“现实主义风格的民族志的范本，他们自己从方法上主张他们所开创的是“科 学民族志。在此之后，冠以“科学二字的民族
4、志应运而生，其田野调查的诸 多方法为人类学诸君顶礼膜拜的法则。此后，关于民族志方法论的著作也如雨后 春笋般冒出。在人类学发展至新世纪，学界又有哪一本民族志让我们耳目一新 呢？或许大卫费特曼民族志：步步深入算是其中一本。该书作者大卫费特曼系斯坦福大学教授，与众多人类学者一样，是一名典 型的非书斋型学者，他因对民族志评估的发展做出的贡献而被世人所赞誉，也曾 因作为一个学者和实践者对教育人类学做出的杰出贡献而膺获乔治和路易斯斯 宾德勒奖，并荣获人类学和教育学理事会颁发的民族志评估奖，还因为对民族志 教育评估做出的杰出贡献而荣获评估研究会颁发的会长奖，他还因将知识转化为 行动的做法而荣获华盛顿实践民族
5、志学家协会的实践出版奖。从这些长串的奖项 中我们可以发现最为关键的两个词，“行动和“实践。故而我们可以期待的 是，其著作民族志：步步深入少不了要大谈特谈实践的方法，而且，还可能 与当下信息社会的网络结合一起分析。当然，民族志的田野、方法、理论三者缺 一不可，可谓是民族志的三足鼎立，大卫费特曼并没有因为中方法而忽略任何 一方。囿于目录的长度，未能一一抄录。但是从以上标题我们已经可以得知，为了 避免我们在田野调查中选择错误的道路和随之而来的死胡同或者绕弯路，甚至完 全迷路，大卫费特曼为我们出入人类学门槛的学子准备了这近18万字的循循 指引，在其指导下，我们或许能找到一方天地。二、“步步深入后的延展
6、当下关于民族志、田野调查方法论的著作可谓接二连三涌向我们的书桌，以 至于我们无暇择判高劣。在我的阅读视野里虽然不免陈旧狭窄但仍较中 意如文化人类学理论方法研究（黄淑娉、龚佩华）和20 世纪中国人类学 民族学研究方法与方法论（凌纯声、林耀华等先贤）的两本经典作品，虽则以 所谓的“新世纪新视野”看来两本作品不免存在一些瑕疵，如文化人类学理论 方法研究更多的是西方理论介绍，其更类似于王铭铭的西方人类学思潮十讲 这样的著作，而20 世纪中国人类学民族学研究方法与方法论看起来更多的 是中国人类学民族学者在田野调查之后的经验之谈，其方法论的系统性欠缺。当 然，这样的评判更多的带有阅读之后民族志：步步深入的
7、“前见”或者说偏 见，未必公允。因而，如果可以进行对比阅读，我想或许费孝通先生的江村经 济中国农民的生活或许更具参照性。当然，或许王明珂的羌在汉藏之间、 拉德克里夫布朗的安达曼岛人、马林诺斯基西太平洋的航海者、贝特 森纳文一围绕一个新几内亚部落的一项仪式所展开的民族志实验等等也并 不是不可以与民族志：步步深入进行对照阅读，因为人类学的田野调查和民 族志，“成功的民族志都是相似的，不成功的民族志各有各的不同”。在阅读江 村经济中国农民的生活和民族志：步步深入之后，我感慨于费老的高 屋建瓴，更感慨于大卫费特曼对田野调查的深刻洞见。但如果，按照其方法去做一个田野调查，我们能折腾什么“玩意”出来呢？
8、幸而这个暑期跟随 XXX 赴 XXX 田野调查，反省之后，渐觉民族志：步步深 入其中味了。三、广西农家书屋调查与步步深入的民族志结语：知识的窠臼与步步深入的躬行象征人类学学者格尔兹曾言“我们不是研究村落，而是在村落中进行研究”。 其强调的是田野调查的进行时，即 “步步深入”，话虽如此，实则难矣。法无 定法，任其“质性研究”时髦概念为哪般美妙动听，绝知此事仍需躬行。问题是， 躬行亦未必能知，更遑论“绝知”。王明珂在其羌在汉藏之间后出版的一本 田野杂记感慨：“事实上，我从羌族那儿受到再教育：没有一个典型的羌族村落， 没有一种各地羌族能用来彼此沟通的羌语，也没有一种共同的羌族文化。羌族似 乎以一种幽默的方式，嘲弄着刻板学术方法与知识的虚妄。”【4】或许在步步深 入之后，我们还需步步后退出知识的窠臼。【注释】美大卫费特曼民族志：步步深入M龚建华译重庆：重庆出版社，2009. 前言，1.2法列维斯特劳斯.忧郁的热带M.王志明译北京：中国人民大学出版社，2009.1.4王明珂.寻羌羌乡田野杂记M.北京：中华书局，2009.185.【参考文献】1费孝通.江村经济一中国农民的生活M.南京：江苏人民出版社,1986.
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