朱子语类三则剖析

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1、第七单元第七单元天理人欲天理人欲朱子语类朱子语类三则三则导入新课导入新课 请谈谈你所知道的古请谈谈你所知道的古今中外苦读故事。今中外苦读故事。悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪，韦编三绝等悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪，韦编三绝等这些耳熟能详的经典故事激励着一代又一代的学子这些耳熟能详的经典故事激励着一代又一代的学子苦读钻研，博学立身，成就功业。另有屈原洞中苦苦读钻研，博学立身，成就功业。另有屈原洞中苦读，梁代刘绮燃荻读书，苏廷吹火读书。汉末常林读，梁代刘绮燃荻读书，苏廷吹火读书。汉末常林带经耕锄带经耕锄 ，李密牛角挂书，李密牛角挂书 ，董仲舒三年不窥园，董仲舒三年不窥园 ，刘勰佛殿借读，宋濂冒雪访师

2、，司马光警枕励志，刘勰佛殿借读，宋濂冒雪访师，司马光警枕励志 ，陆游书巢勤学，陆游书巢勤学 ，顾炎武读破万卷书，顾炎武读破万卷书 ，蒲松龄草，蒲松龄草亭路问等苦读精研的故事足以让今天很少发愤苦读亭路问等苦读精研的故事足以让今天很少发愤苦读的我们心生敬慕。今天我们走近一位儒学大师，领的我们心生敬慕。今天我们走近一位儒学大师，领悟他关于读书方法、为人处世、读书目的的一些精悟他关于读书方法、为人处世、读书目的的一些精辟教诲。辟教诲。学习目标：学习目标：1 1、了解朱熹对中国古代教育的促进作用。、了解朱熹对中国古代教育的促进作用。2 2、研读、研读朱子语类朱子语类三则中的第一则。三则中的第一则。第一课

3、时第一课时深入了解朱熹深入了解朱熹 朱熹（朱熹（1130.1130.12021202）字元晦字元晦，又字仲晦，又字仲晦，号晦庵，别号紫阳，号晦庵，别号紫阳，南宋徽州婺源（今属江西省婺南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。源县）人。南宋著名的理学家南宋著名的理学家,思想家思想家,哲学家哲学家,教教育家育家，诗人，诗人，闽学闽学派的代表人物，派的代表人物，世称朱子，是世称朱子，是孔孔子子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用。人们曾用这样的话赞美他：这样的话赞美他：“集大成而绪千百年绝传之学，集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。开愚蒙而立亿万世一定

4、之归。”曾赴曾赴岳麓书院岳麓书院 讲学三月，生徒逾千人讲学三月，生徒逾千人 。还动。还动员衡州官府重修员衡州官府重修石鼓书院石鼓书院，撰写了一篇名垂千秋的，撰写了一篇名垂千秋的石鼓书院记石鼓书院记，使，使“石鼓有声于天下石鼓有声于天下”。提出把。提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。教育走上正轨。11781178年在庐山唐代李渤隐居旧址，建立年在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书白鹿洞书院院”进行讲学，并制定一整套学规。即：进行讲学，并制定一整套学规。即：“父子父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信有亲、君臣有义

5、、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的的“五教之目五教之目”。“博学之，审问之，谨思之，博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之明辨之，笃行之”的的“为学之序为学之序”。“言忠信，言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的的“修身之要修身之要”。“政权其义不谋其利，明其道不计其功政权其义不谋其利，明其道不计其功”的的“处事处事之要之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己求诸己”的的“接物之要接物之要”。这个这个“白鹿洞书院白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大后来成为我国著名的四大书院之一，而其书院之一，而其“学规学规”则成为各书院的楷模，对

6、则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。后世产生了巨大影响。11811181年朱熹解职回乡，在武夷山修建年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精武夷精舍舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书，四书，并并刻印发行。四书后来成为封建教育的教科书，使儒刻印发行。四书后来成为封建教育的教科书，使儒家思想全面控制了中国封建社会。家思想全面控制了中国封建社会。11931193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复持修复岳麓书院岳麓书院，使其成为朱熹讲

7、学授徒、传播理，使其成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关。盛况是与朱熹的提倡直接有关。研读文本研读文本1 1、结合注释，自主翻译并详细批注第一则。、结合注释，自主翻译并详细批注第一则。2 2、教师检测重点文言知识。、教师检测重点文言知识。（1 1）释义）释义A A若读之数若读之数过过B B略晓其义即略晓其义即厌厌之之C C终日终日着意着意D D徒徒为倦懒为倦懒E E则精神自是则精神自是愦愦愦愦遍，次遍，次满足满足用心用心只是只是昏乱不清醒昏乱不清醒落实！落实！（2 2）翻译句子）翻译句子A A

8、盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。人心的性灵，由天理所决定，勤于用心人心的性灵，由天理所决定，勤于用心就会更加明白事理。就会更加明白事理。B B只提醒精神，终日着意，看得多少文字，只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。穷得多少义理。只要提神醒志，整天用心，就可阅读很只要提神醒志，整天用心，就可阅读很多文字，穷尽很多道理。多文字，穷尽很多道理。落实！落实！第一则 朱子讲读书方法翻译：读书应该读到不忍释手的时候，才翻译：读书应该读到不忍释手的时候，才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍，能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书中的大意就感到满

9、足，然后大概了解了书中的大意就感到满足，然后就去找其他书来看，那么，就是连看过的就去找其他书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中的含这一卷书，其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于用心才会更义。人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整日用心加明白事理。只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少理！如果的话，那会看多少书，理解多少理！如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！3 3、问题探究、问题探究1 1、此则讲了一种怎样的读书方法？请

10、结合具体的、此则讲了一种怎样的读书方法？请结合具体的句子分析说明。句子分析说明。精读、反复读、深思、不贪多、要勤奋精读、反复读、深思、不贪多、要勤奋。只有。只有通过精读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复通过精读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。还特别指出诵读入手，才能真正把书读通、读透。还特别指出不好的读书习惯，不好的读书习惯，“读之数过，略晓其义即厌之读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。（2 2）在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此）在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读

11、书方法的？类读书方法的？读书有三到，谓心到，眼到，口到读书有三到，谓心到，眼到，口到 。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。里方是长进。识记！识记！（3 3）本节课对你学习有哪些启示？）本节课对你学习有哪些启示？（4 4）回味经典，你我共勉）回味经典，你我共勉

12、于潜僧绿筠轩于潜僧绿筠轩 【宋宋】苏轼苏轼宁可食无肉，不可居无竹。宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。无无 题题 【今今】竹子竹子宁可食无肉，不可居无书。宁可食无肉，不可居无书。无肉令人瘦，无书令人愚。无肉令人瘦，无书令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可亲。人瘦尚可肥，士愚不可亲。诵读、摘抄！诵读、摘抄！昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火

13、阑珊处。火阑珊处。王国维王国维人间词话人间词话 课堂小结课堂小结 世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾说：说：“不要容您自己昏睡！趁您还年轻力不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情”。事实证明，伟大的功业的背后是破万卷书，事实证明，伟大的功业的背后是破万卷书，行智慧路。没有熟读精思的刻苦钻研，就行智慧路。没有熟读精思的刻苦钻研，就没有智慧的源泉，真诚地希望大家刻苦读没有智慧的源泉，真诚地希望大家刻苦读书，学有所成，智慧地搏击人生。书，学有所成，智慧地搏击人生。阅读下面这首宋诗，完成阅读下面这首宋诗，完成8-

14、9题。题。次韵雪后书事二首次韵雪后书事二首(其一其一)朱熹朱熹惆怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。前时雪惆怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。压无寻处，昨夜月明依旧开。折寄遥怜人似玉，相思应恨劫成灰。沉吟日折寄遥怜人似玉，相思应恨劫成灰。沉吟日落寒鸦起，却望柴荆独自回。落寒鸦起，却望柴荆独自回。8.这首咏梅诗中，作者用什么手法来表现梅这首咏梅诗中，作者用什么手法来表现梅花的？请简要分析（花的？请简要分析（5分）分）9诗的最后一联表达了作者什么样的心情？诗的最后一联表达了作者什么样的心情？请简要分析。（请简要分析。（6分）分）第二课时第二课时教学目标：教学目标：1、了解朱熹

15、在理学研究中的历史地位及贡献、了解朱熹在理学研究中的历史地位及贡献、古代理学发展概况及鹅湖盛会。古代理学发展概况及鹅湖盛会。2、研读、研读朱子语类朱子语类的第二则。的第二则。朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，认为理是世界的本质，“理在先，气在后理在先，气在后”，提出，提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作词作语言

16、秀正，风格俊朗语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。，无浓艳或典故堆砌之病。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即它是人们一切行为的标准，即“天理天理”。只有去发只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是破坏这种真、善、美的是“人欲人欲”。因此，他提出。因此，他提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。想的核心。淳熙三年（淳熙三年（11761176年），年），朱熹朱熹与当时著名学者与当时著

17、名学者陆陆九渊九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张主张“发明本心发明本心”，即要求人们自己在心中去发现，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，不欢而散。这的主张不同。因此，二人辩论争持，不欢而散。这就是中国思想史上有名的就是中国思想史上有名的“鹅湖会鹅湖会”。从此有了。从此有了“理学理学”与与“心学心学”两大派别。两大派别。鹅湖盛会鹅湖盛会研读第

18、二则研读第二则1 1、学生自主翻译并详细批注文段。、学生自主翻译并详细批注文段。2 2、教师检测重点文言知识。、教师检测重点文言知识。（1 1）释义）释义A A乃为乃为人欲引去人欲引去B B事事已已却悔却悔C C此便是无克己此便是无克己工夫工夫D D明知明知合合行大路行大路E E此便是天理人欲交战之此便是天理人欲交战之机机F F须须大段大段着力着力G G吾知吾知免免夫，夫，小子小子H H直直是恁地用功是恁地用功却、竟然；被却、竟然；被完毕完毕同同“功夫功夫”应该应该关键关键仔细仔细避免；弟子们避免；弟子们应该，应当应该，应当落实！落实！（2 2）翻译句子）翻译句子A A此须明理以先之，勇猛以行

19、之。此须明理以先之，勇猛以行之。这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛地去践行。地去践行。B B仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？把实现仁德于天下作为自己的责任，不是很沉把实现仁德于天下作为自己的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？重吗？到死才停止，不是很遥远吗？落实！落实！第二则 讨论天理与人欲的问题（1）翻译：问：翻译：问：“一般遇到事情的时候，也知道这是一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情的时候，却又被人天理，那是人欲。等到做事情的时候，却又被人欲所引诱，事完后又后悔

20、不迭，这该怎么办呢？欲所引诱，事完后又后悔不迭，这该怎么办呢？”朱子回答说：朱子回答说：“这便是缺乏这便是缺乏克己克己的工夫。的工夫。对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。就好像前面有一条大路，又有一条小路。可以。就好像前面有一条大路，又有一条小路。心理明知应该走大路，但是却被小路上前边的东心理明知应该走大路，但是却被小路上前边的东西所吸引着，自己便不知不觉地顺着小路走去；西所吸引着，自己便不知不觉地顺着小路走去；等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。这里便等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必须在遇到具体是天

21、理与人欲斗争的关键所在。必须在遇到具体问题的时候，就要做问题的时候，就要做克己克己工夫，不可以姑且工夫，不可以姑且放过。放过。第二则 讨论天理与人欲的问题（2）这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质，他就不需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗？第二则

22、讨论天理与人欲的问题（3）他又说：他又说：正如正如诗经诗经所说的那样，小所说的那样，小心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后，我才薄薄的冰层上行走一样。从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学学生们，应该要这样下大工夫才行。生们，应该要这样下大工夫才行。”问题探究问题探究1 1、文中、文中“大路、小路大路、小路”各喻代什么？人们为什么各喻代什么？人们为什么舍大路而取小路？（用原文回答）舍大路而取小路？（用原文回答）大路：天理，小路：人欲；大路：天理，小路：人欲；“无克己工夫无克己工夫”外物无

23、休无止地动摇人心，而人又不能很好外物无休无止地动摇人心，而人又不能很好地克制自我，这样很容易被欲望左右。地克制自我，这样很容易被欲望左右。2 2、圣人、贤人、普通人在天理人、圣人、贤人、普通人在天理人欲之间各是怎样选择的？欲之间各是怎样选择的？圣人：圣人：自然存天理而行自然存天理而行；贤人：贤人：先分辩先分辩再行动再行动；普通人：普通人：克制私欲而行。克制私欲而行。圣人在理欲问题上依天理而行，贤人明辨圣人在理欲问题上依天理而行，贤人明辨天理后行动，普通人则要用力克制自己的欲望，天理后行动，普通人则要用力克制自己的欲望，依照天理行事。依照天理行事。3、本段引用曾子的话，有何目的？、本段引用曾子的

24、话，有何目的？旨在告诉人们旨在告诉人们“天理天理”是以是以“仁仁”为核心的，为核心的，遵从天理即践行遵从天理即践行“仁仁”的学说。对普通人来说，的学说。对普通人来说，“仁仁”是贯穿一生的必须承担的责任，只用毕生追求是贯穿一生的必须承担的责任，只用毕生追求“仁仁”，才能达到，才能达到“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的道德境地。的道德境地。拓展延伸拓展延伸材料一：昆明市西山区富善村的普通村民张正祥，材料一：昆明市西山区富善村的普通村民张正祥，40多年来，为保护滇池，经常在滇池边巡查、拍多年来，为保护滇池，经常在滇池边巡查、拍摄、写材料、反映污染情况，为此他花掉了所有摄、写材料、反映污染情况，为此他

25、花掉了所有的积蓄，还变卖了家里的养猪场，妻子离开他，的积蓄，还变卖了家里的养猪场，妻子离开他，非法矿主见他就打，右眼瞎了，右手折了，他始非法矿主见他就打，右眼瞎了，右手折了，他始终没有放弃保卫滇池的孤军奋战终没有放弃保卫滇池的孤军奋战何为天理，何为人欲？何为天理，何为人欲？材料二：陈水扁洗钱案材料二：陈水扁洗钱案 陈水扁洗钱的第一个渠道是台湾当地的陈水扁洗钱的第一个渠道是台湾当地的兑换店或地下钱庄。非法资金由此转移到国外，兑换店或地下钱庄。非法资金由此转移到国外，但没有在台湾的金融机构留下证据和痕迹。第二但没有在台湾的金融机构留下证据和痕迹。第二个渠道是珠宝买卖。陈水扁之妻吴淑珍，透过海个渠道

26、是珠宝买卖。陈水扁之妻吴淑珍，透过海外珠宝买卖进行大规模洗钱，其交易金额可能超外珠宝买卖进行大规模洗钱，其交易金额可能超过过1818亿新台币。渠道之三是注册一个用于洗钱的亿新台币。渠道之三是注册一个用于洗钱的空壳公司，该公司没有实质性的商品或贸易往来，空壳公司，该公司没有实质性的商品或贸易往来，没有制造业或服务业的背景，其用途仅仅是洗钱。没有制造业或服务业的背景，其用途仅仅是洗钱。据瑞士方面的消息，陈家在美林公司拥有据瑞士方面的消息，陈家在美林公司拥有7 7亿新台亿新台币的巨额不明资产。币的巨额不明资产。材料二：陈水扁洗钱案材料二：陈水扁洗钱案 何为天理，何为人欲？何为天理，何为人欲？今日作业

27、：今日作业：第三课时第三课时学习目标：学习目标：研读研读朱子语类朱子语类第三则。第三则。背景图片论入新课：论入新课：请谈谈你读书学习的具体目的。请谈谈你读书学习的具体目的。香港科技大学博导丁学良在第香港科技大学博导丁学良在第10届深圳读书月届深圳读书月读书论坛进行一场题为读书论坛进行一场题为阅读改变人生阅读改变人生兼论城兼论城市人文精神的养成市人文精神的养成的精彩讲座，丁先生把读书的的精彩讲座，丁先生把读书的目的分成类。目的分成类。一是一是为了寻求知识，成就事业。为了寻求知识，成就事业。二二是是获取技能和手段，读电脑、房地产类的书等，是获取技能和手段，读电脑、房地产类的书等，是为了学会具体操作

28、。为了学会具体操作。三是三是为了知识上的好奇。为了知识上的好奇。四是四是出于一种情感、情绪方面的驱使而读书。出于一种情感、情绪方面的驱使而读书。五是五是为了为了寻求意义，包括生命的意义、人生的意义、世界的寻求意义，包括生命的意义、人生的意义、世界的意义、现在的意义、未来的意意义、现在的意义、未来的意 义、过去的意义。义、过去的意义。六是六是要寻求人生的要寻求人生的 榜样，受到启发，得到教育。今天我榜样，受到启发，得到教育。今天我 们探究一下朱熹对读书目的的看法。们探究一下朱熹对读书目的的看法。走进文本走进文本1 1、朗读本则文段，自主疏通文意并、朗读本则文段，自主疏通文意并 详细批注。详细批注

29、。2 2、教师检测重点文言知识。、教师检测重点文言知识。（1 1）释义：）释义：A A不是教人不是教人向外向外B B向外便是趋愚向外便是趋愚不肖不肖之途之途C C这里只在人这里只在人扎定脚扎定脚做做将将去去D D里面里面煞煞有工夫有工夫向外人炫耀向外人炫耀不才，不正派不才，不正派踏踏实实；助词，无义踏踏实实；助词，无义极，很极，很落实！落实！（2 2）翻译句子）翻译句子A A试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？试着自己观察自己，现在是要求别人了解试着自己观察自己，现在是要求别人了解（自己），（还是）要求自己提升自己？（自己），（还是）要求自己提升自己？B

30、 B君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。有道德的人明白义理，品德低下的人只知道有道德的人明白义理，品德低下的人只知道追逐利益。追逐利益。C C古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。古代求学的人是为了提升自我，现在求学的人古代求学的人是为了提升自我，现在求学的人是为了装点门面给别人看。是为了装点门面给别人看。D D大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！大凡研究学问，必须分辨是为自己还是为外大凡研究学问，必须分辨是为自己还是为外人，这便如同生和死的界限一样。人，这便如同生和死的界限一样。第三则 讨论义利之辨（1）廷秀问：廷秀问

31、：“现在我们应该读什么书呢？现在我们应该读什么书呢？”朱子回答说：朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是古代的圣贤教育人，都是用自己的切身体会来说教，不是让人只求用自己的切身体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别。试着察看一下自己个且分辨个义利之别。试着察看一下自己个儿，是要为了在人前出名，还是完全为了儿，是要为了在人前出名，还是完全为了自己呢？孔子说：自己呢？孔子说：君子懂得的是义，小君子懂得的是义，小人懂得的是利。人懂得的是利。又说：又说：古代学者学习古代学者学习的目的是修养自己的学问道德，现在学者的目的是修养自己的学

32、问道德，现在学者的目的却是给别人看。的目的却是给别人看。孟子说：孟子说：只讲只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？第三则 讨论义利之辨（2）孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的，但对学者来说也是切身大事。一般来说，的，但对学者来说也是切身大事。一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利；向内便是走向圣

33、贤之路，向外便边就是为利；向内便是走向圣贤之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在这个（分辨内外、是走向愚昧不才的道路了。在这个（分辨内外、义利，为人还是为己）问题上，一定要踏踏实义利，为人还是为己）问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果在这个问题上已经实地去做，不容商量。如果在这个问题上已经认识清楚了，深入下去还须下大工夫，但这还认识清楚了，深入下去还须下大工夫，但这还可以进一步讨论。可以进一步讨论。探究文段探究文段1 1、朱熹批判了当时社会的哪种不良现象？、朱熹批判了当时社会的哪种不良现象？“今人只一言一动今人只一言一动向外便是趋愚向外便是趋愚不肖之途。不肖之途。”批判了当时的读书人只

34、追求利益，不注重追批判了当时的读书人只追求利益，不注重追 求义理，导致整个社会都追逐利益，不讲求求义理，导致整个社会都追逐利益，不讲求 义理的现象。义理的现象。2 2、“义利义利”观与朱熹的观与朱熹的“天理人欲天理人欲”观有何内在观有何内在联系？联系？“义利义利”源于孔子的源于孔子的“君子喻于义，小人喻于君子喻于义，小人喻于利。利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱熹的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱熹继承了儒家重

35、义轻利的传统，并进一步作了阐释。继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择指出选择“义义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择选择“利利”，便是，便是“向外向外”，只会趋向不肖之途，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲人情之所欲”，义，义利问题是等同于理欲问题的。利问题是等同于理欲问题的。3 3、今天，你如何看待、今天，你如何看待“义与利义与利”的？的？孔子曾说：孔子曾说：“不义而富且贵不义而富且贵,于我若浮云于我若浮云”鲜鲜明地告诉我们要舍利取义。孟子进一步强调明地告诉我们要舍利取义。孟子进一步强调“富贵富贵不

36、能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”更坚定地告诉更坚定地告诉我们要坚守做人的大义。尽管当今社会很多人见利我们要坚守做人的大义。尽管当今社会很多人见利忘义，但我们要坚守自己洁净的精神家园，做一个忘义，但我们要坚守自己洁净的精神家园，做一个讲大义的高尚的人，让自己的灵魂宁静安逸。讲大义的高尚的人，让自己的灵魂宁静安逸。勤学苦读勤学苦读舒雪峰舒雪峰学海宏遥漫，学海宏遥漫，书山无尽头。书山无尽头。终生勤苦阅，终生勤苦阅，皓首醉书楼。皓首醉书楼。成才源于苦读成才源于苦读 论学不如好学，好学不如苦读，好与苦固论学不如好学，好学不如苦读，好与苦固为一体，舍其一，皆非为学。为一体，舍其

37、一，皆非为学。肃秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋风，涓涓细肃秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋风，涓涓细流，喃喃断燕，匆匆步吟。虽无管弦之盛，却流，喃喃断燕，匆匆步吟。虽无管弦之盛，却有其清幽雅致之美。有其清幽雅致之美。芸芸学子皆切于时，快步若飞，胜比急湍芸芸学子皆切于时，快步若飞，胜比急湍猛浪。鸣铃顿起，室内书声多涌起。虽不比阳猛浪。鸣铃顿起，室内书声多涌起。虽不比阳春却胜似白雪。孰谓一代衰一代，分是英雄出春却胜似白雪。孰谓一代衰一代，分是英雄出不穷。千古名流道不尽，大江东去，浪淘尽，不穷。千古名流道不尽，大江东去，浪淘尽，数风流人物，还看今朝。数风流人物，还看今朝。数千学子聚于此，皆为求学奋今朝。今朝数千学

38、子聚于此，皆为求学奋今朝。今朝苦读，明朝就，明朝功成留英名，不负十载寒苦读，明朝就，明朝功成留英名，不负十载寒窗苦。窗苦。东风柔柔花四舞，浓露莹莹树旖旎。人之东风柔柔花四舞，浓露莹莹树旖旎。人之所以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，所以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，勤学，苦学亦其精华矣。欲出人之远，俱得苦勤学，苦学亦其精华矣。欲出人之远，俱得苦学勤思，冀其有所获。由此，智者益智，反是，学勤思，冀其有所获。由此，智者益智，反是，愚者益愚。愚者益愚。君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣者勤学、博学、研学，方能就其深。人不患书者勤学、博学、研学，方能就其深

39、。人不患书多，患其书多而不读，多读而不思。学如春耕多，患其书多而不读，多读而不思。学如春耕秋收，勤惰终无获。驽马十驾，功在不舍，智秋收，勤惰终无获。驽马十驾，功在不舍，智者博学，功在其苦。者博学，功在其苦。郊野腊梅斗冰雪，幽谷兰草笑春风，苍穹郊野腊梅斗冰雪，幽谷兰草笑春风，苍穹雄鹰搏长空，寒窗学子苦孤灯。圣者不问苦乐，雄鹰搏长空，寒窗学子苦孤灯。圣者不问苦乐，不计成败，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。不计成败，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。白日恰似冰底水，尽日东流人不知。莫学龙钟白日恰似冰底水，尽日东流人不知。莫学龙钟来叹息，苦学勤思少遗憾。来叹息，苦学勤思少遗憾。光阴易破青春之面饰，会为美

40、人额梢掘浅光阴易破青春之面饰，会为美人额梢掘浅漕。愿君学海苦作舟，书山浩路勤为径，志存漕。愿君学海苦作舟，书山浩路勤为径，志存青山永不摇，功盖长江流不尽。青山永不摇，功盖长江流不尽。天理人欲杂谈天理人欲杂谈 天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。欲，使之符合礼的要求。在物质和精神的关系中，必须把精神的要求在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实

41、际上是人的物质放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意图。朱超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意图。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。都废除了。今天，我们重提朱子的学说，今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当古人

42、的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是 欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全 突破了伦理道德乃至法律的底线，突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲人欲”无度，无度，“天理天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径何存？在对待个人获取财富的原则和途径 问题上，朱熹倡导儒家问题上，朱熹倡导儒家“见利思义见利思义”、“先义先义后后 利利”，认为对于，认为对于“天理之公天理之公”的国家和人民的的国家和人民的利利 益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于益，非但不应否定，还应该加以

43、宣传，而对于“人欲之私人欲之私”的利己之心，则应受到道德和伦理的的利己之心，则应受到道德和伦理的 规范和限制。希望每一个人都能正确地使用规范和限制。希望每一个人都能正确地使用“存存 天理、灭人欲天理、灭人欲”的主张的主张来指导自己的生活。来指导自己的生活。在现代社会，同样存在社在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定 与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋与尊重。

44、但是如果为了这一目的而服用兴奋 剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许 的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生 存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠 夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是 放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。因此，无论对个人，还是对社会来说，都因此，无论对个人，还是对社会来说，都 应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这 样，人的正常需求

45、才能样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。最终得到合理的满足。在各种利益泛滥的今天，我们应鼓励人们在不在各种利益泛滥的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在自己的合法权益，在“天理天理”与与“人欲人欲”上实现双上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，坚守住心中时，我们必须努力加强个人道德修养，坚守住心中的道德底线。的道德底线。课堂小结课堂小结1、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。孔子孔子 2、业精于勤，荒

46、于嬉；行成于思，毁于随。、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆。、学而不思则罔，思而不学则殆。孔子孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子孔子 5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。不善者而改之。孔子孔子6、读书破万卷，下笔如有神。、读书破万卷，下笔如有神。杜甫杜甫 7、读书有三到，谓心到，眼到，口到。、读书有三到，谓心到，眼到，口到。朱熹朱熹8、立身以立学为先，立学以读书为本。、立身以立学为先，立学以读书为本。欧阳修欧阳修 9、读万卷书，行万里路。、

47、读万卷书，行万里路。刘彝刘彝 10、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。颜真卿颜真卿 11、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦于谦 12、书犹药也，善读之可以医愚。、书犹药也，善读之可以医愚。刘向刘向 13、少壮不努力，老大徒伤悲。、少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府汉乐府长歌行长歌行 14、莫等闲，白了少年头，空悲切。、莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞岳飞 15、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。苏轼苏轼 16、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。孙洙孙洙唐诗三百首序唐诗三百首序 17、书到用时方恨少，事非经过不知难。、书到用时方恨少，事非经过不知难。陆游陆游 18、问渠那得清如许，为有源头活水来。、问渠那得清如许，为有源头活水来。朱熹朱熹 19、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。苏轼苏轼 20、读书百遍，其义自见。、读书百遍，其义自见。三国志三国志