乐民之乐忧民之忧

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1、有有 的的 人人 纪念鲁迅有感纪念鲁迅有感有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人骑在人民头上：活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多么伟大！呵，我多么伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想入石头，想“不朽不朽”；有的人情愿作野草，等着地；有的人情愿作野草，等着地下的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人下的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活他活着为了多数人更好地活。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹范仲淹仁人之心

2、仁人之心它的源头就在它的源头就在孟子孟子王王语暴语暴以好乐以好乐 庶几庶几 有有诸诸 独独乐乐乐乐孰孰乐乐 臣请臣请为为王言王言乐乐管管籥籥之音之音 疾首疾首蹙頞蹙頞羽羽旄旄 则则王王矣矣 ypshjzhYu llWilyucmowng生字认读生字认读 庄暴见孟子，曰：庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴暴见于王，王语暴以好乐，暴未未有以对有以对也。也。”曰：曰：“好乐何如？好乐何如？”孟子曰：孟子曰：“王之好王之好乐甚，乐甚，则齐国其庶几乎则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：他日，见于王曰：“王尝王尝语庄子以好乐，有诸？语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：王变乎色，曰：“寡人非能寡人非

3、能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”庄暴进见孟子，说：庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，好音乐的事，我没有话应答我没有话应答。”接着问道：接着问道：“喜好音喜好音乐怎么样啊？孟子说，乐怎么样啊？孟子说，“大王如果非常喜好音乐，大王如果非常喜好音乐，那那齐国恐怕就很不错了齐国恐怕就很不错了！几天后，孟子在进见宣王时问！几天后，孟子在进见宣王时问道：道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”宣王脸色变得不好意思他说：宣王脸色变得不好意思他说：“我并不是喜好先我并不是喜好先王

4、的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。曰：曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。也。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“独乐乐，与人乐乐，独乐乐，与人乐乐，孰乐孰乐？”曰：曰：“不若与人。不若与人。”曰：曰：“与少乐乐，与众乐与少乐乐，与众乐乐，孰乐？乐，孰乐？”曰：曰：“不若与众。不若与众。”孟子说，孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。音乐差不多。”宜王说：宜王说：“能

5、让我知道是什么道能让我知道是什么道理吗？孟子说：理吗？孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？娱乐，哪个更快乐？”宣王说：宣王说：“不如与他人一不如与他人一起娱乐更快乐。孟子说：起娱乐更快乐。孟子说：“和少数人一起娱乐，和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？宣王说：宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。不如与多数人一起娱乐更快乐。“臣请为王言乐。今王鼓乐臣请为王言乐。今王鼓乐于于此，百姓闻王钟鼓之声、管此，百姓闻王钟鼓之声、管籥籥之音，之音，举疾首蹙举疾首蹙頞頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父而相

6、告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽见羽旄旄之美，举疾首蹙之美，举疾首蹙頞頞相告曰：相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐此无他，不与民同乐也。也。孟子说，孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，音声，都愁眉苦脸地都愁眉苦脸地相互诉苦说：

7、相互诉苦说：我们大王喜好我们大王喜好音乐，为什么使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能音乐，为什么使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。相见，兄弟和妻儿分离流散。假如大王在围猎，假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉说：愁眉苦脸地相互诉说：我们大王喜好围猎，为什我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。弟和妻儿分离流散。这没有别的原因，是由于不这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。和民众一起娱乐的缘故。今王

8、鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥籥之音，举欣之音，举欣欣然有喜色而相告曰：欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾吾王庶几无疾病与，何能田猎也？病与，何能田猎也？此无他，与民国同乐也。今王此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！与百姓同乐，则王矣！假如大王在假如大王在 奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告

9、诉说：奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：我们大王我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，假如大王在假如大王在围猎，百姓们听到大围猎，百姓们听到大 王车马的声音，见到旗帜的华王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：丽，都眉开眼笑地相互告诉说：我们大王大概没有我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？疾病吧，要不怎么能围猎呢？这没有别的原因，是这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。由于和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！”可得闻与可得闻与 今王田猎于此今王

10、田猎于此 与，通与，通“欤欤”。田，通田，通“畋畋”，打猎。，打猎。今王鼓乐于此今王鼓乐于此独乐乐，与人乐乐独乐乐，与人乐乐与少乐乐，与众乐乐与少乐乐，与众乐乐则王矣则王矣 名词作动词，弹奏、敲出名词作动词，弹奏、敲出名词作动词，欣赏音乐名词作动词，欣赏音乐形容词作名词，少数形容词作名词，少数人，多数人人，多数人名词作动词，成就名词作动词，成就王业，取得天下王业，取得天下暴见于王暴见于王 他日，见于王他日，见于王 不若与人不若与人 不若与众不若与众 好乐何如好乐何如?何以能鼓乐也何以能鼓乐也?何以能田猎也何以能田猎也?被动句被动句被动句被动句省略句省略句省略句省略句省略句省略句宾语前置句宾语前

11、置句宾语前置句宾语前置句1.暴见于王，暴见于王，2.王语暴以好乐，王语暴以好乐，3.何以能鼓乐也？何以能鼓乐也？辨析下列句子的句式特点，并把它们辨析下列句子的句式特点，并把它们译成现代汉语译成现代汉语我被齐王召见，（被动句我被齐王召见，（被动句,“于于”表示被动。）表示被动。）齐王把（他）爱好音乐的事告诉我齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置）（状语后置）凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）1 1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？引入话题引入话题转换话题转换话题直切正题直切正题得出结论得出结论投其所好投其所好请

12、君入瓮请君入瓮形象生动形象生动水到渠成水到渠成由谈乐由谈乐(yu(yu)而言乐而言乐(l(l)正反对照引出与众乐乐正反对照引出与众乐乐今王与百姓同乐则王矣今王与百姓同乐则王矣 实行仁政，与民同乐，可王天下实行仁政，与民同乐，可王天下2.体会谈话中的两层铺垫的作用体会谈话中的两层铺垫的作用这两层铺垫就是孟子的两次提问这两层铺垫就是孟子的两次提问“独乐乐，与独乐乐，与人乐乐，孰乐？人乐乐，孰乐？”和和“与少乐乐，与众乐乐，与少乐乐，与众乐乐，孰乐？孰乐？”和齐宣王两次回答和齐宣王两次回答 “不若与人。不若与人。”和和“不若与众。不若与众。”(作用：作用：说这话的前提是齐王忍不住主动地说说这话的前提

13、是齐王忍不住主动地说“可可得闻与？得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是理，其目的很明确，一是蓄势蓄势，另一方面也是，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。己与民同乐的观点。)3 3、孟子描绘了人民个个、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞疾首蹙頞”“”“父父子不相见，兄弟妻子子不相见，兄弟妻子 离散离散”的悲惨图景和的悲惨图景和人人都人人都“欣欣然有喜色欣欣然有喜色”，祝福国君身体，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？么？避

14、免直接的、枯燥的说教。通过描写来避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说理，在议论文中可以借鉴使用。说理，在议论文中可以借鉴使用。经史勿经史勿亟亟王在灵王在灵囿囿麀麀鹿鹿攸攸伏伏麀鹿麀鹿濯濯濯濯於牣於牣鱼跃鱼跃j j yuyuy y u uyuyuzhuzhu wwr r n n时日害丧时日害丧予及女偕亡予及女偕亡害，通害，通“曷曷”，何日，何时。，何日，何时。女，通女，通“汝汝”。孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：曰：“贤者亦乐此乎贤者亦乐此乎？”孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽

15、，一面说：面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？贤人也以此为乐吗？”孟孟 子对曰：子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。不乐也。孟孟 子回答说：子回答说：“正因为是贤人才能够以此为正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。乐的。诗云诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。文

16、王以民力为台为沼，而民欢文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：乐之，谓其台曰：灵台灵台，谓其沼曰，谓其沼曰灵沼灵沼，乐其有麋鹿，乐其有麋鹿鱼鱼 鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓汤誓曰：曰：时日害时日害丧？予及女偕亡！丧？予及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？哉？”诗经诗经说：说：开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几下百姓都来干，几 天建成速度快。建台本来不着急，天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。百姓起劲自动来，国王游览

17、灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。满池鱼儿欢跳跃。周文王虽然用了老百姓的劳力来周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池修建高台深池,可是老百姓非常高兴可是老百姓非常高兴,把把 那个台叫做那个台叫做灵灵台台，把那个池叫做，把那个池叫做灵沼灵沼，以那里面有麋鹿鱼鳖等，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，乐。相反，汤誓汤誓说：说：你这太阳你这太阳 啊，什麽时候毁啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！灭呢？我宁

18、肯与你一起毁灭！老百姓恨不得与你同归老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？快乐吗？”1.1.想象孟子与梁惠王对话的场景想象孟子与梁惠王对话的场景梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的利的叟叟孟老头又去拜见他了。他一边孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们们觉得这园林风光，这珍禽异兽

19、怎样啊？你们也会以也会以此此为乐吗？为乐吗？”语辞间满含奚落的味道。语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来就亮出了自己的主题：来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也贤者虽有此不乐也。”2.2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？张的具体内涵是什么？正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应为论据，提出了当政者应

20、“与民同乐与民同乐”的的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。思想主张。从而又一次教育了梁惠王。孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。其结果是自己也得不到真正的快乐。3.3.请结合历史和现实谈谈你对请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也虽有此不乐也”的理解。的理解。从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后

21、世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民与民同乐同乐”思想的正确性。思想的正确性。其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很

22、重要,比如比如说说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。乐。

23、只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：那么永远得不到快乐。俗话说：“一步错，步步错一步错，步步错”，又说：又说：“一步走错，全盘皆输一步走错，全盘皆输”。放放于琅于琅琊琊秋秋省省敛而助不敛而助不给给睊睊睊睊慝慝徵招徵招fngfngy y xngxng jjjuju n nt t zh shzh sh o o 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：孟子对曰：“有。人不得，则有。人不得，则非非其上矣。不得而非其上其上矣。不得而非其上者，者，非非也；为民上

24、而不与民同乐者，亦非也。也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐乐民之乐者，民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，天下，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，有。人们要是得不到这种快乐，就会就会埋怨埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对不对的；可是作为老百姓的领导

25、人而不与民同乐也是的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。不对的。国君国君以以老百姓的快乐老百姓的快乐为快乐为快乐，老百姓也会，老百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过能够使天下归服，是没有过 的的。“昔者齐景公问于晏子曰：昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝吾欲观于转附、朝儛儛，遵，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以

26、比于先王观也？海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。诸侯度。”“从前齐景公问晏子说：从前齐景公问晏子说：我想到转附、朝儛两座山去我想到转附、朝儛两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎

27、观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？“晏晏子子回回答答说说：问问得得好好呀呀！天天子子到到诸诸侯侯国国家家去去叫叫做做巡巡狩狩。巡巡狩狩就就是是巡巡视视各各诸诸侯侯所所守守疆疆土土的的意意思思。诸诸侯侯去去朝朝见见天天子子叫叫述述职职。述述职职就就是是报报告告在在他他职职责责内内的的工工作作的的意意 思思。没没有有不不和和工工作作有有关关系系的的。春春天天里里巡巡视视耕耕种种情情况况，对对粮粮食食不不够够吃吃的的给给予予补补助助；秋秋天天里里巡巡视视收收获获情情况况，对对歉歉收收的的给给予予补补助助。夏夏朝

28、朝的的谚谚语语说说：“我我王王不不出出来来游游历历，我我怎怎 么么能能得得到到休休息息？我我王王不不出出来来巡巡视视，我我怎怎么么能能得得到到赏赏赐赐？一一游游历一巡视，足以作为诸侯的法度。历一巡视，足以作为诸侯的法度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君

29、所行也。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公景公说说，大戒于国，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐！为我作君臣相说之乐！盖盖徴招徴招、角招角招是也。其诗曰：是也。其诗曰：畜君何尤？畜君何尤？畜君者，畜君者，好君也。好君也。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得得 不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大违法

30、乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是吃大喝如同流水一样浪费。真是 流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不 加节加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。大王您的行为，只有您自己选择了。“齐景公听

31、了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：给我创给我创作一些君臣同乐的乐曲！作一些君臣同乐的乐曲！这就是这就是徴招徴招、角招角招。其中的歌。其中的歌词说：词说：畜君有什么不对呢？畜君有什么不对呢？畜君畜君，就是热爱国君的意思。，就是热爱国君的意思。”1 1、解释下列加点词的意义。、解释下列加点词的意义。遵海而南遵海而南秋省敛而助不给给：秋省敛而助不给给：为诸侯度（为诸侯度（）民乃作慝民乃作慝 （）师行而粮食（师行而粮食（）人不得，则非

32、其上（人不得，则非其上（）（遵：沿着。）（遵：沿着。）（省：视察。（省：视察。不足。）不足。）度：法度，准则。度：法度，准则。慝：邪恶。慝：邪恶。师：众人。师：众人。非：责怪，非难。非：责怪，非难。2.2.归纳词类活用现象。归纳词类活用现象。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以（乐、忧：形容词意动用法，以为欢乐，以为欢乐，以为忧愁。）为忧愁。）出舍于郊出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。舍：名词活用为动词，居住。）3.3.分类列举本文出现的文言句式。分类列举本文出现的文言句式。宾语前置句：宾语前置句：吾何修而可

33、以比于先王之观也吾何修而可以比于先王之观也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？助？介词短语后置（状语后置）句介词短语后置（状语后置）句：齐宣王见孟子于雪宫齐宣王见孟子于雪宫 乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下 吾欲观于转附、朝儛吾欲观于转附、朝儛 1.1.简要概括简要概括本则本则的主旨。的主旨。孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，乐以天下，忧以天下忧以天下”的道理。的道理。2.2.从对比手法的运用方面来看，本则选文有从对比手法的运用方面来看，本则选文有着怎样的特点？着

34、怎样的特点？为了引出为了引出“与民同乐与民同乐”的观点，文章不仅的观点，文章不仅用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当用了两幅画面，而且使用了对比的手法。当然，这里主要是然，这里主要是惨景图和乐景图惨景图和乐景图的对比，这的对比，这个对比在用法上有一个特点，即分两步采用个对比在用法上有一个特点，即分两步采用分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是分述的方式进行，惨景图的描绘，引出的是反面的结论反面的结论“此无他，不与民同乐也此无他，不与民同乐也”乐景乐景图的描绘，引出的是正面的结论图的描绘，引出的是正面的结论“此无他，此无他，与民同乐也与民同乐也”。这三则材料的核心思想是什么这三则材料的核心思想

35、是什么?与民同乐与民同乐这三则材料写法上的共同点是什么？这三则材料写法上的共同点是什么？对比对比请结合文章说一说对比手法的好处？请结合文章说一说对比手法的好处？采用对比手法可使采用对比手法可使“乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下”的主的主旨更加突出。旨更加突出。1 1 1 1、民归之，由水之就下、民归之，由水之就下、民归之，由水之就下、民归之，由水之就下孟子见梁襄王。出，语人曰：孟子见梁襄王。出，语人曰：孟子见梁襄王。出，语人曰：孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之望之不似人君，就之望之不似人君，就之望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：而不见所畏焉。卒然问曰：而不见所畏焉。卒

36、然问曰：而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？天下恶乎定？天下恶乎定？天下恶乎定？吾对曰：吾对曰：吾对曰：吾对曰：定于一。定于一。定于一。定于一。孰能一之？孰能一之？孰能一之？孰能一之？对曰；对曰；对曰；对曰；不嗜杀人者，不嗜杀人者，不嗜杀人者，不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！则天下之民皆引领而望之矣！则天下之民皆引领而望之矣！则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由诚如是也，民归之，由诚如是也，民归之，由诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？水之就下，沛然谁能御之？水之就下，沛然谁能御之？水之就下，沛然谁能御之？”（梁惠王上梁惠王上梁惠王上梁惠王上）孟子的民本思想孟子的民本思

37、想 2 2 2 2、与民同乐、与民同乐、与民同乐、与民同乐 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠梁惠梁

38、惠梁惠王下王下王下王下）3 3 3 3、仁者无敌、仁者无敌、仁者无敌、仁者无敌地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。兄，出以事

39、其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：？故曰：？故曰：？故曰：仁者无敌。仁者无敌。仁者无敌。仁者无敌。王请勿疑。王请勿疑。王请勿疑。王请勿疑。（梁惠王上梁惠王上）4 4 4 4、为民父母、为民父母、为民父母、为民父母 左右皆

40、曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听

41、；后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。为民父母。为民父母。为民父母。（梁惠王上梁惠王上）思考：孟子

42、思考：孟子“与民同乐与民同乐”的思想的思想在当时能否实现？为什么？在当时能否实现？为什么？针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的孟子继承并发展了孔子的“仁政仁政”思想，使之思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的子的“仁政仁政”学说虽然以维护封建制度为出发学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离

43、的痛苦，负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。空想而已。4419621962年年4 4月，周恩来在云月，周恩来在云南西双版纳和傣族群众欢南西双版纳和傣族群众欢度泼水节。度泼水节。455 5月月1313日，温家宝总理在四川都江堰市新建小学察看灾情日，温家宝总理在四川都江堰市新建小学察看灾情时，看见救援人员正在教学楼废墟里抢救一名被困的小学时，看见救援人员正在教学楼废墟里抢救一名被困的小学生。温家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，我是温家宝爷爷，生。温家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，我是温家宝爷爷，孩子们一定要挺住，一定会得救！孩子们一定要挺住，一定会得救！共克时艰共克时艰孟子是棵大树