主麻到底里多少拜——一个多年未解的普遍困惑问题

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1、进寺礼主麻已有年头了。但主麻究竟应礼几拜？这个主线问题，困惑着许多人。请教的首选固然是阿訇。然而给出的答案却不尽相似。总结如下:共十六拜。沃尔兹结束后，先单礼四拜阿贼乃（叮咛拜）。呼图白结束，跟随伊玛目礼两拜主麻的主命拜。最后单礼十拜。这是中国大部分地区采用的普遍礼法。分歧在于后十拜的拜前举意。有的阿訇主张：前四拜举意是圣行，中间四拜举意为撇时尼,后两拜为圣行。有的阿訇主张:中间四拜举意为还补拜,由于在同一种礼拜时段，不能浮现两次主命拜。尚有的阿訇觉得，后十拜均为“泰图卧”（副功拜)。由于主张不同，教众的礼法也必然不统一。我注意到,外国穆斯林，新疆穆斯林以及青年穆斯林,她们大多只礼前六拜；而本

2、地的老人们,多奉行“该底目”,往往礼足十六拜。有的地方甚至礼十八拜，由于她们一上殿，就先礼两拜庆祝拜。近年来,我除了请教过阿訇,还问了不少多斯提,答复多为十六拜。但在后十拜的举意上,都没有统一的答案。不少伊斯兰杂志上，在主麻礼法上，也是众说纷纭。我想,这个问题至少应当在“该底目”中，有个统一的规定。否则在同一种殿上礼拜,举意却各不相似，总觉得有些忐忑。盼望阿訇、学者、多斯提们在这个问题上予以指教。谢谢。“主麻”系阿拉伯语的音译，是集合，聚众等义。它指的是在星期五,穆斯林大众齐聚在清真寺内共同举办主麻拜。也是穆斯林一周中的小节日。 一、主麻的来源。 1安拉说：“信道的人们啊!当主麻日召人礼拜的时

3、候,你们应当赶紧去记念安拉,放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们懂得。”(62：9)这节经文告诉人们，主麻拜是安拉所制定，主麻日也是安拉所选定的。 2.艾布胡来勒传述：使者说：“我们虽然在今世里是后来者,但我们在后世里则是人们的领先者,尽管我们后于先民们领受古兰经。主麻日本是安拉为先民们制定的节日,但后来她们因分歧而不遵循它,故安拉又以主麻日开导了我们。就主麻日的时间顺序来说，我们是前者，所有的人都是我们的随从，如犹太教徒在星期六礼拜,基督教徒则到星期日礼拜。”布哈里圣训实录876段 二、主麻的贵重。 1.艾布胡来勒传述：使者说：“凡在主麻日洗了像主命大净同样的大净,并在第一种时辰赴寺者等于

4、奉献了一只骆驼。在第二个时辰赴寺者等于奉献了一头有角的牛。在第三个时辰赴寺者等于奉献了一只有角的羊。在第四个时辰赴寺者等于奉献了一只鸡。在第五个时辰赴寺者等于奉献了一枚蛋。等到伊玛目出席演讲时,众天使们亲临恭听迪克尔。”布哈里圣训实录881段 2.艾布胡来勒传述：使者在论及主麻日时曾说：“在主麻日有一种接纳祈祷的时间，哪位穆斯林要是在礼拜时,逢遇那个时刻，那么她向安拉祈求什么,安拉会满足其规定。”她以手示意那个时刻非常短暂。布哈里圣训实录93段 3奥斯本奥斯传述:穆圣说：“你们最佳的日子就是主麻日。在主麻日，真主发明了阿丹圣人，阿丹圣人的归真也是主麻日,号角的吹响,震死人的吼声，都发生在主麻日

5、，因此，你们在主麻日要多赞我,由于你们的赞圣，是被呈现给我的。”人们说：“主的使者啊!你已经化骨为尘了，我们的祝愿怎能呈给你呢?”穆圣说:“真主严禁土壤腐蚀先知们的肉体。”艾罕默德圣训集、艾布达吾德圣训集、乃萨伊圣训集、伊本罕巴乃圣训集、伊本罕哲圣训集、哈肯圣训集 三、聚礼的法定人数 众学者一致决策：集体礼拜是聚礼成功的条件之一。石哈卜之子塔勒格传述:穆圣说:“每个穆斯林合众聚礼是必然的义务。”故根据侧重的主张,有两个以上的人可以举办聚礼。穆圣说:“两人或两个以上者可以举办集体礼拜。”法学家还公决:两人可以集体礼拜所有的拜功。聚礼象其他拜功同样,不受人数限制。阿卜杜韩格说：“圣训没有规定聚礼的

6、人数。” 四、举办聚礼的地方 在都市、农村、清真寺、郊区等其他地方都可以举办聚礼。欧麦尔向巴林人写信说：你们无论在任何地方都要举办聚礼。 伊本阿巴斯传述：“在伊斯兰初期,除在麦地那穆圣的清真寺举办过聚礼外,所举办的第一届聚礼是在巴林朱瓦斯村。” 塞尔德之子籁嗣传述：“都市和郊区的人都在欧麦尔和欧斯曼时代，奉命举办聚礼,部分圣门弟子也参与聚礼。” 伊本欧麦尔曾看到麦加和麦地那之间运水的人，在途中举办聚礼,她没有责怪她们。 五、主麻日,穆斯林应持有的礼节。 为了参与聚礼,不管男女老少、居家者、旅行者认真搞好卫生，打扮装饰为可佳。 1.阿卜杜拉本欧麦尔传述:使者说：“凡来参与主麻者都应洗大净。”布哈

7、里圣训实录77段 2伊本欧麦尔传述:主麻日,欧麦尔正在演讲，这时，圣门弟子中的一位初期的迁士（欧斯曼)进来了。欧麦尔就问她:“你可知目前是什么时候?”那位迁士说：“有点事使我耽误了来寺里的时间，故我听到宣礼声时未回家洗大净,只洗了个小净就来了。”欧麦尔说：“你不仅迟到了,并且只洗了个小净?难道你不懂得使者确曾命令参与主麻者必洗大净的事情吗?”布哈里圣训实录8段 3赛莱迈传述：使者说:“主麻日人们应洗大净并竭力洗净、擦头油、涂上家中的香料,然后赴寺。进入寺里后勿在二人中间钻挤，做完规定之拜功,在伊玛目演讲时沉默静听的人,安拉将饶恕她本次主麻和上次主麻之间的罪过。”布哈里圣训实录83段 4礼两拜祝

8、贺清真寺的拜功:贾比尔本阿卜杜拉传述:使者正在做聚礼日的演讲,这时刚好进来了一种人，使者就问此人：“你礼拜了吗？”那人回答说:“没有。”使者说：“你先起来去礼上两拜吧。”布哈里圣训实录930段 、艾卜胡来籁传述：穆圣说:“聚礼日有一种时辰，穆斯林向主祈求，只要她的祈求遇到那个时辰，安拉便赏给她。” 6、奥斯本袄斯传述:穆圣说:“最贵重的日子,便是聚礼日。因此，你们在聚礼日应多赞美我，由于你们的赞美被呈现给我。” 7、艾卜赛伊德传述:穆圣说;“聚礼日诵读洞穴章的人，安拉为她在两聚礼之间照亮光明。”谢赫穆罕默德阿卜杜刊登论断说：“聚礼日在清真寺专门高声诵读洞穴章或封斋为可憎,专门在聚礼日夜晚礼夜间

9、拜也为可憎。” 六、聚礼日的演讲 1、众学者根据古兰经、圣训主张：聚礼的演讲为固然。穆圣每逢聚礼都要演讲。穆圣说：“你们应仿效我的礼拜的式样而礼拜。” 、領拜师登上演讲台,面向大众说赛俩目,領拜师坐上演讲台后,宣礼员宣礼为可佳。扎比尔传述：穆圣一登上演讲台后,便面向大众而说赛俩目。 、演讲中赞美安拉、颂扬穆圣、劝解群众、诵读天经为可佳。艾布胡莱籁传述:穆圣说:“但凡不以感谢安拉开始的发言是残缺的。” 七、主麻应当提防的异端。 1.有传述说：“主麻日,谁进了清真寺没有坐，先礼四拜,在这四拜中,她念古兰经第2章20遍的话，她不死亡,直到她看见乐园中的座位,或真主让她看见乐园中的座位。” 尔拉盖说:

10、“这段圣训属个人单独传述,伊罕牙仪的注释者由达尔古托尼圣训集中摘录，她说这段圣训不对的。 而对的方式是:进入礼拜殿的人,应当礼两拜庆祝拜,(和其他时候礼拜同样）虽然伊玛目正在演讲（卧儿兹)。贾比尔本阿卜杜拉传述：使者正在做主麻日的演讲，这时刚好进来了一种人,使者就问此人说:“你礼拜了吗？”那人回答:“没有。”使者就说:“你先起来去礼上两拜吧。”布哈里圣训实录93段 2某些无知之人在主麻拜后,出于某种举意，念开端章，或者给某一种卧力念古兰首章法谛哈这是可憎的异端。 .主麻拜之后，礼响礼拜（撇什尼）是导人迷误的异端。这样做的人把真主未作为教律的,而她们作教律了,（这是大罪)应坚决彻底禁绝之。 而对

11、的的作法是在主麻拜结束后，不礼晌礼拜。安拉说:“信道的人们啊!当主麻日召人礼拜的时候，你们应当赶紧去记念安拉,放下买卖,那对你们是最佳的,如果你们懂得。”（62:9) 经文只提示人们礼主麻拜功,主线没有另规定礼晌礼拜。 至于有人说“农村或小寺不能成立主麻，虽然礼了主麻拜，也得在主麻拜后礼响礼拜”这种说法是没有古兰经和圣训的证据。根据圣训，穆圣曾在农村礼过主麻。伊本阿巴斯传述：“继圣寺成立主麻拜后,巴林地区的朱瓦斯地方的阿卜杜盖斯清真寺则是第一种成立主麻拜的地方。”布哈里圣训实录82段 伊本欧麦尔传述：我听使者说：“你们都是监护人。”莱斯传述系统里又加了:优努斯说：鲁宰葛致信伊本希哈布，那时，我

12、和伊本希哈布正在村庄的谷底。信中说:“我现正在艾勒地方带着一帮苏丹人和其她人在地里干活，我可否就地成立主麻拜？”鲁宰葛那时是埃拉的首领。伊本希哈布回信时说：“你可以成立主麻拜。”并且伊本希哈布还在信中告诉她说：“萨利姆曾向她（伊本希哈布）告诉说。阿卜杜拉本欧麦尔说过，我(阿卜杜拉）曾听使者说：你们都是监护人，你们要对自己所照顾的和管理的事负责。首领是她的部下监护人,要向她们负责。男人是家庭成员的监护人,要对家庭负责。妻子是丈夫家里的监护人,要对家里负责。仆人是主人财产的监护人，要对主人的财产负责。你们都是监护人，故要对自己所管的范畴负责。”阿卜杜拉还说：“我记着使者还说过儿子是其父财产的监护人

13、,故要对其父财产负责。”一句。布哈里圣训实录893段 4.专门在主麻日礼夜功拜或者在白天封斋是可憎的。穆斯林圣训实录记载:穆圣说:“你们切不可专门在主麻日夜间站礼拜功，也不可专门单独封主麻日一天的斋，除非你们中谁在平时都封着斋。”对的的措施是：可以持续封斋(涉及主麻天）例如星期四、星期五、星期六等持续封斋。 5.礼拜结束后捧手作嘟啊是标新立异。由于穆生及圣门弟子从没有这样作。穆圣在平时作礼拜不捧手作嘟啊,只是念嘟啊,并且每次在主命拜后都念。圣训所记载穆圣捧手作嘟啊只是在祈雨拜中，并不是我们目前的这个样子，特殊的日子,特殊的教律,不能等同看待。应当分清穆圣的行为那些是普遍所指,那些是特殊所指,我

14、们才不会迷误。艾乃斯传述：使者时代,有一年天旱了，使者正在做主麻日的演讲,这时一位游牧人站起来说：“使者啊!由于天旱,牲口伤亡,孩子们饥渴的瘦弱不堪,请你为我们向安拉求雨吧!”使者举起了双手开始做祈祷。我(艾乃斯）未见天空中有一片云,但以我的生命为其掌握的安拉发誓，使者始终未放下双手，直到乌云像无数的大山同样压了过来。使者还站在演讲台上，天即时下雨了，我看见使者的胡子上都流着雨水。雨就这样下了一种星期。第二个主麻那人又来了，她说:“安拉的使者啊!下得太多了!建筑物倒塌,牲口被淹死了,请你向安拉祈祷停止下雨吧。”使者就抬起双手祈祷说:“主啊！请你再把雨水下到我们的周边，不要伤害我们吧！”使者边说

15、边用手指着天空，随着她的手所指之处,云彩不久就向后退去,麦地那城上空无一朵云彩，像一种洞，但麦地那的四周仍然下着雨，川谷里的水流了一种月。外来的人无不说：“豪雨!”布哈里圣训实录9段艾乃斯本马立克传述：使者作任何祈祷都不高举双手，只有在祈雨的时候,才高举双手，甚至腋下都露了出来。布哈里圣训实录03段主麻拜,中国穆斯林究竟应当礼多少拜?礼主麻拜是主命。这是已被古兰经、圣训，和整个“稳麦”所肯定的。谁否认它的主命性，那她已经叛道。它不容任何一种已经成丁的,未出外旅行的,健康的穆斯林男性放弃之。主麻拜是主命的古兰经证据是：“已信奉真主的人们啊!当主麻日（你们)被召唤于礼拜时，你们应当迅速去记念真主，

16、并放弃生意,那对你们是最佳的如果你们知晓。”（62：9）它的圣训证据是：先知说：“至尊至大的真主的确已在今年今月今日、在我的这个位置把主麻（拜）在你们上做为定制。谁若在我有生之日，或我去世后,轻蔑地放弃它，或否认它(的主命性),贱视它的权益,而她有伊玛目（即国家元首）无论其是公正的,或是强暴的，那么,真主不会简便她的纷繁琐事；不会使她吉祥。注意：她既不会有拜功，也不会有课功、朝功、斋功(被接受）；除非她做“讨白”。谁做了“讨白”，真主才会接受谁。”(伊本马哲圣训集)主麻拜是主命，它有一整套与之有关的规定。这些规定是教法学家和教源学家们根据教法最主线的根据推绎整顿而来。例如被责成礼主麻拜的人,应

17、当是:、已成丁的。2、有理智的。、自由人。4、男性。5、居家者。、健康的。等等。那么,没有成丁的小朋友,丧失理智的疯子,没有人身自由的奴隶,旅行者、长期病魔缠身者，女性等,则不受此责成。在这些人中,旅行者、女性等,礼当天的午间拜（撇失尼)就行了。但如果跟着集体礼了主麻拜,也是可以的。这些人不受责成的证据是先知的圣训,先知说:“谁信奉真主和后世,那她就须礼主麻拜,除非她是旅行者，或是奴隶，或是小朋友;或是女性，或是病人。谁借口娱乐或有生意而忽视之,真主就会忽视她，真主是无求的,可颂的主。”(达尔古托尼圣训集)以上是礼拜者所应具有的条件。此外,在哈奈斐教法经中有 ?？? ?？?（是哈奈斐教派教法根

18、据的权威,其来源固然也是经训）,它们说：主麻拜的条件（除了礼拜者所应具有的条件以外，还）有五件：、都市（城乡大邑）。、苏丹（穆斯林执政者）。、呼图白(主麻的主命拜前的讲演）。4、集体礼（除领拜者外,至少应有三个成年的、健康的、非旅行者的，被责成礼主麻拜的男性)。5、时间(在午间拜的时辰内）。这5个条件中的后三个,中国穆斯林都具有。但前两个条件，在中国伊斯兰教界有不同见解,有的觉得具有，有的觉得不具有。觉得条件不具有的,以马联元阿訇著作的( ?？?？?？?？)为根据。在此教法经中，马联元阿訇说：“我们中国人礼十六拜主麻拜，是由于怀疑我们与否具有都市和苏丹这两项条件。因此，我们在主麻拜后,再礼撇失

19、尼（午间拜)十拜。而主麻拜也是十拜,加起来本应当是20拜。但是主麻后礼的四拜笋乃探热苏力相称于八拜，那么，就成为十六拜了。那是由于主麻拜假设成立,这四拜就成为其后的四拜圣行拜;假设主麻拜不成立,那这四拜就成为撇失尼(午间拜）的前四拜圣行拜,因而当我们举意时,我们说:笋乃探热苏力。之后，我们再礼四拜，举意为撇失尼的主命拜。”马联元阿訇的上述主张不是凭空而来的,她有证据。这正如她在上述话语之后所坦言:“就如穆候土经上所说：任何被怀疑与否是都市的地方，为谨慎起见，应当在主麻拜后，再举意为撇失尼礼四拜主命拜。那么,假设主麻不成,该地方的穆斯林也已经以礼过四拜撇失尼的主命拜而脱去干系。”此外，全能主的佑

20、助教法经上说：“最佳是在主麻后,礼四拜笋乃（圣行拜),然后再礼四拜，举意为:最后一种我赶上了而还没礼的撇失尼主命拜。再礼两拜笋乃突力沃各梯因有也许其主命是撇失尼。那么，这最后的两拜就是撇失尼主命拜后的笋乃拜。届时，如果主麻拜成立,那么，礼拜者已礼全了其所有主命和圣行拜；如果主麻拜不成立，那么,撇失尼的主命拜和圣行拜都已礼全。”在这里应当注意的是：礼四拜撇失尼主命拜时,应当在每一拜中都念“法提哈”和“索冉”。那么，当它是主命时,后两拜中念的“索冉”是可行的；而当它是圣行拜时,念“索冉”是其拜中必须的“瓦吉卜”。以上是觉得在中国礼主麻拜条件不具有者的主张。而觉得条件具有的人则说：古兰经说:“已信奉

21、真主的人们啊！当主麻日(你们)被召唤于礼拜时，你们应当迅速去记念真主”这既没限定地点，也没限定性别。“你们”，通指所有穆斯林们。那么我们在中国的穆斯林也是在“你们”这一人称下的,因此，我们应当礼主麻拜。并且只礼四拜“主麻”圣行拜、和两拜“主麻”的主命拜。对于第二种观点，我们的答复是：古兰经是我们伊斯兰教的大纲,其中有许多细目是我们的先知以其言行来作出阐明的。就拿“主麻拜的受责成者”这一问题举例来说，在古兰经中,并没有排除女性、旅行在外的人等，而只是说:“你们应当迅速去记念真主”但女性等的确不是被责成“必须礼主麻拜的人”!这一问题，在四大教法学派中的规定是一致的，并没有任何分歧。那四大教法学派这

22、样规定的根据是什么呐?她们的根据是先知的圣训!先知说:“谁信奉真主和后世，那她就须礼主麻拜，除非她是旅行者，或是奴隶,或是小朋友；或是女性，或是病人。”同样的道理,有关礼主麻拜的其她条件的根据，绝大多数也是圣训。伊斯兰的六大信奉告诉我们：穆斯林必须信真主、信典型、信圣人等。因此,当我们学习“你们顺从真主,顺从使者吧！如果你们对某事有争执，就把它归于真主、归于她的使者”的经文时,须听真主的话，相信先知的言行是我们行为准则的第二根据,特别是真主已经告诉我们：“使者不以私欲而说话，她说的只是被启示的沃哈义”。其实，就我们中国穆斯林而言,绝大多数都是哈奈斐教法学派的遵奉者。那么,在法学主张上，应当以哈

23、奈斐学派的教法经藉为裁决。（无庸置疑：伊斯兰教四大教法学派中任何一种学派的法学经籍,其来源和根据都是古兰经和圣训。在原则问题上,都毫无二致。只是在部分枝节问题上,有一定的差别而已。那些叫嚣“每个穆斯林都可按照自己对古兰经的理解去做,抛开圣训、抛开教法经籍”的人,只是某些狂妄自大的无知者。由于“隔行如隔山”,“学问不可穿凿”。任何一种国家的法律,都是由专业的法律人员对其字斟句酌，多方考虑后制定出来的。并且,一经立法，立即生效,对全民产生约束力。没有据说哪一种国家由公民自己任意对其理解,之后随自己的理解去诠释法律的。这是一种很浅显的道理。世俗的法律都是如此,怎么也许在对真主的宗教的律法上，任由张三

24、、李四去肆意理解,妄加评论呐?怎会有哪么大的随意性呢？这岂不是黑白颠倒、尊卑不分吗?这不是狂妄自大又是什么？这不是无知又是什么？话扯远了,暂且到此。）在沙姆地区最流行的哈奈菲教法权威经籍是希达耶和伊本尔比迪尼教法诠释。前者已在绿杂志第二期上简介过了。后者是筛赫伊本尔比迪尼在参照了9部教法经籍后才写成的。共有6大卷。在第一卷第52页中,伊本尔比迪尼写道：“麦葛代希曾转述穆候土经上的话，说：任何一种被怀疑其与否是都市的地方,为谨慎起见，该地的穆斯林应当在主麻拜后,再举意为撇失尼礼四拜主命拜。那么,假设主麻不成,该地方的穆斯林也已经以礼过四拜撇失尼（的主命拜)而脱去干系。”“在卡菲和古尼耶教法经上亦

25、是如此（规定的)。”尽管筛赫伊本尔比迪尼在其著作第一卷第40页中,借米尔拉智笛拉耶教法经转述麦卜素特经上的话,说过：“在任何一种都市,其执政官是由“卡非尔”所任命的穆斯林，那么在该都市里就可成主麻拜和尔德拜;就可以执行（伊斯兰)刑法、任命法官。假设其执政官是非穆斯林,该地的穆斯林们亦可以礼主麻拜”等等，但这并不是在讲其与否具有条件的问题。而是说：假设某一国家或地区,在其沦陷于非穆斯林之手前,是“达儒伊斯俩目”,沦陷后，被任命为此地的最高长官是穆斯林或者是非穆斯林,本地的穆斯林们都可礼主麻拜。例如前苏联的那些加盟共和国塔及克、车臣等。这与中国内地的状况有所不同。再则,“可不可以礼主麻拜”的问题,

26、与“主麻拜成不成”的问题，是“主麻拜在中国”问题上的一把双刃剑。“可不可以礼主麻拜”指的是：与否具有礼主麻拜的那五个条件。而“主麻拜成不成” 则是说:我们的清真寺所礼的主麻拜，不一定是我们所在的城乡大邑中主麻天第一种礼主麻拜的清真寺,那么，我们所礼的主麻拜，成?还是不成?由于,对于一种“具有礼主麻拜的五个条件“的地方来说,能不能在一种以上的地方举办礼主麻拜的典礼，传自大伊玛目艾布哈尼法的说法有两个。一是：只能在一种地方礼；一是：可在一种以上的地方礼。“只能在一种地方礼”的理由是： 没有听到任何一位“萨哈比”(圣门弟子）或“塔比尔”(再传圣门弟子)说过:她们曾于某一地，同步在两处举办主麻拜的典礼

27、。而“可在一种以上的地方礼”的理由是:先知说：“只有在城（镇大邑）里才干礼主麻拜。”并没限定是只能在一处礼,还是可在一处以上的地方礼。这两种说法都可上溯到大伊麻目艾布哈尼法。筛赫伊本尔比迪尼在她的著作中提到了两种主张各自的倾向者及其部分经籍对之的理论后,在第一卷第54页说:“综上所述，已经拟定的是:应当在礼完主麻拜后，再礼四拜撇失尼（主命拜）。”但在该卷第543页,在引述过？? ?？?？?？?的话之后，筛赫伊本尔比迪尼又说:“其要旨是:在主麻拜后,再礼十拜,四拜是主麻的笋奈，四拜是最后一种撇失尼的(主命拜)，两拜是 笋乃突力沃各梯。本来，“主麻拜”在拜数上，是十拜而不是六拜。 ?？ ?？?？

28、?？? ?？? 教法经上说：“在主麻的两拜主命拜之前的四拜圣行拜，和在其后的四拜圣行拜,都是被强调的笋奈”!?？?？? ？? 经上也提到如此论点。那么，在其后再礼十拜“撇失尼”。与之加起来应是20拜。但是,一方面,从减轻部分同胞的承当和照顾她们的畏难情绪出发，另一方面,马联元阿訇已经在她的著作第156页上说过:“我们中国人礼十六拜主麻拜。”再说，筛赫伊本尔比迪尼也在总结?？?？?？?的观点时,少给“撇失尼”算了四拜，只提了四拜主命拜和两拜笋乃突力沃各梯，共六拜。那么，10(主麻） + 6（撇失尼）=6（拜)至此,在中国礼主麻拜时,它的拜数应当是十六拜。1、四拜是“主麻”圣行拜；2、接着是两拜“主麻”主命拜。3、之后是四拜“主麻”圣行拜。、再礼四拜“撇失尼”主命拜;举意为：“我举意礼最末一种我赶上了时间、但还没礼的撇失尼的主命拜”。5、最后是两拜届时的圣行拜。其举意是：“我举意礼现时的圣行拜”。真主至知！还望方家指正、共同进步!一切赞颂，全归真主全知全能的主