歌剧民族服装传承和当代审美的结合

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1、原创歌剧民族服装传承和现代审美的结合 【摘要】简介歌剧玛纳斯的服装设计特点，分析歌剧服装如何在保持和传承民族特色的基本上融合现代审美元素,运用象征性的措施刻画人物。 【核心词】歌剧；服装;玛纳斯;柯尔克孜族;传承;发展 在“国家艺术院团表演季”中,中央歌剧院初次将中国三大民族史诗之一玛纳斯搬上了国内的歌剧舞台(见图1）。歌剧玛纳斯人选了文化部“中国民族歌剧传承发展工程”国家重点剧目，并于1月初参与了第三届中国歌剧节。 史诗玛纳斯是一种奇迹！它传承千年,享誉世界，是人选联合国人类非物质文化遗产的柯尔克孜全民族的大型英雄史诗,也是长达8部、多达23万余行的浩瀚歌集。它犹如一部历史画卷，展示了柯尔克

2、孜族最伟大的英雄汗王玛纳斯一家八代统一分散的柯尔克孜族各部落,并团结其她和谐民族和部落，共同顽强抗击异族侵略和奴役的英雄史诗。 柯尔克孜族是一种朴素、热情、有着深厚文化底蕴的民族，是“一种在山尖上赛跑、在冰河中沐浴、用尖冰割断脐带、用强弓射虎猎豹的民族”,一种具有顽强精神的伟大的民族。玛纳斯是柯尔克孜族的民族英雄，是柯尔克孜族的骄傲，更是中华民族的骄傲！ 如何塑造被神化了的英雄和众多的各色人物,使得这些形象既传承了强烈的民族特性，又融合现代审美的元素和体现方式，以艺术的语汇提炼柯尔克孜族的民族特性和民族精神,恰到好处、?嗜飞？动地塑造人物形象，让戏剧中的人物立体、鲜活、生动,更具体现力,为演员

3、加分,为戏加分，使得戏剧整体呈现具有一定的品格，这些是这部歌剧在服装造型上要研究和摸索的内容,也是创作难点所在。 1溯源和灵感 柯尔克孜族拥有自己的博物馆，但是里面陈列的大多是现代的物件、图片和文字资料。柯尔克孜族的历史服装资料极度匮乏。笔者和主创团队怀着尊重和探究柯尔克孜族老式习俗和文化的理念,探访在乌鲁木齐的玛纳斯研究中心，并到南疆的帕米尔高原实地考察,零距离感受了柯尔克孜族的风土人情、历史文化,感受那里的蓝天、白云、雪山、湖泊、骏马、草地和毡房我们就住在帕米尔高原海拔0多米的雪山脚下的小楼里，晨曦映衬下的雪山顶端云雾缭绕，一束阳光破云而出，显得格外神秘和神圣,仿佛剧本中布满神话色彩的美丽

4、仙女阿依曲莱克已经幻化成为白天鹅向我们飞来 当我们在色彩鲜艳的圆尖顶毡房中听到地地道道的柯尔克孜族人弹着三弦琴库木孜有声有色地歌唱玛纳斯时，笔者仿佛看到了公元十世纪柯尔克孜族的英雄和勇士们头顶蓝天白云、脚踏青青绿草、背靠皑皑白雪的峻岭奇峰,骑着宝马神驹,驰骋在帕米尔高原上抵御外敌入侵勇猛奋战的情景；尚有能歌善舞、美丽善良、衣着独特的柯尔克孜族的女性们环绕在玛纳斯和妻子卡妮凯身边的情景。那个时候，笔者对歌剧玛纳斯将来的艺术呈现布满了期待和想象！ 柯尔克孜族服饰基本特点在有限的柯尔克孜族历史服饰资料中显示,女子根据年龄的不同，会戴不同造型的装有银饰和刺绣的高大的帽子。连衣裙外着对襟衣且装饰银质花式

5、对扣;男子特别喜欢戴白毡帽，帽身仿佛高高的白色雪山峰，黑色的帽檐向上翻起,犹如流淌在墨黑矿石上的冰水，柯尔克孜族人们把这种毡帽比方成本地特有的“白山黑水”，据说这种白毡帽是玛纳斯之妻卡妮凯为远征的勇士们特意设计和制作的,期待着勇士们胜战后凯旋而归。目前，这种白毡帽已经成为柯尔克孜族的重要标志之一了。 柯尔克孜族极爱慕红色、白色、蓝色和绿色。它们代表着吉祥和幸福，在帕米尔高原湛蓝的天空下，在白色的雪山旁，这些颜色的柯尔克孜族服装会显得色彩浓郁、跳跃清朗（见图、图3）。3在保持和传承民族特色的基本上融合现代审美元素,运用象征性的措施刻画人物 在这部戏人物服装整体造型的设立上,有三大组基本对比:一组

6、是柯尔克孜族的英雄和勇士与外族敌人的对比;一组是被神话了的、由白天鹅变化而成的仙女阿依曲来克和嫉妒心膨胀、阴险恶毒的赛麦台依的原配妻子恰奇凯的对比;一组是象征着正义、力量、勇敢、顽强，由几十名男演员构成的铁骨铮铮、身着铠甲的四十英雄和勇士，与几十位象征着美好、善良、团结的身着彩色女装的柯尔克孜族女族人的对比。 大英雄玛纳斯的形象是这部戏的重中之重，也是最大难点。在史诗中，她是战无不胜、勇敢无畏的雄狮，神鹰为她开道、猎豹伴她胜战,她具有神同样的光辉。歌剧一开场,就进入到玛纳斯率部落勇士远征获得胜利、众英雄洒祭忠魂的恢宏大场面。玛纳斯第一种形象是着金色铠甲,身披红色战袍,头戴金色镂空头盔。战甲的胸

7、前、下摆和护肩是猎豹、神鹰和狮虎的软浮雕,象征着英雄玛纳斯的神奇和勇猛(见图4）。玛纳斯的第二个形象，是在撤军时遭遇异族宿敌卡勒玛克首领空吾尔巴依的毒斧致命之后,在舞台上开始呈现神性的光辉。这个现场变换也是一种难点，剧中没有足够的时间换装，只能变化服装的局部形象，来获得最大的效果。玛纳斯中宿敌毒斧暗杀壮烈牺牲，可她的神灵还在闪耀，她托梦神授给妻子卡凯,要她保护好儿子长大后继续战斗。制作团队通过多次反复实验,将玛纳斯的金色头盔制作成镂空的,并在头盔里、腰带上、肩甲内侧等增长了可手控的灯带,玛纳斯梦授时将灯带打开。同步,再给演员换上金色的斗篷、头盔上的红色大羽毛也换成金色羽毛，加之舞台灯光和多媒体

8、的配合,令玛纳斯的造型产生了一种神性的光辉（见图）。 铠甲是这部戏的要点。设计上运用了大量的柯尔克孜族特有的鹿角图腾及神鹰、猎豹、狮虎等象征性图案，制作中采用了大量的浮雕工艺,手工精雕细刻、多次上色和打磨（见图6图10)。 剧中第二幕环绕着玛纳斯的儿子赛麦台依展开。年轻气盛、重振柯尔克孜族统一大业的赛麦台依身着银蓝色戎装，上面立体雕刻着猎鹰展翅的图案，象征着她的神勇无敌。她外披白底蓝色刻花大氅，脚蹬黑色皮靴,头戴象征着汗王王位的白色毛边尖顶帽，英气俊朗，威武雄壮(见图11、图12)。 和她一起从小长大的兄弟英雄楚瓦克的儿子坎巧绕,一心欲窃取王位,嫉妒心和占有王位的欲望日渐膨胀,最后原形毕露,将

9、尖刀刺向赛麦台依。这套象征着欲望之火的砖红色铠甲在胸部选用了一头狮虎浮雕，面目深不可测，外化和强化了坎巧绕诡计险恶的内心。护腿甲片下摆是典型的柯尔克孜族装饰图案(见图3）。 玛纳斯、赛麦台依、坎巧绕、古里巧绕(见图1)的铠甲有一种创新,就是护腿甲片几乎长至脚踝，灵感来源于柯尔克孜族男性的阔腿裤。目的是让剧中重要的英雄和勇士的人物形象的造型既有民族特色,又?雄壮、更富有力量感和戏剧张力。 与玛纳斯一起战斗的是身边的四十勇士，勇士们身着甲片式战甲和柯尔克孜族男性独有的装饰皮刻花阔腿裤，戴着刻有柯尔克孜族图腾的头盔(见图15)，和柯尔克孜族特有的训猎鹰的翻毛皮手套。 剧中的柯尔克孜圣人巴卡依汗(见图

10、16)、玛纳斯史诗传人额尔奇吾勒（见图17）、阿依曲莱克的爸爸阿昆汗(见图8）、玛纳斯爸爸加克普(见图19）的造型追求厚重、粗狂。 与柯尔克孜族形成对比的是敌人卡勒玛克首领空吾尔巴依的铠甲造型。这个民族长期生活在中国北部的寒冷地带,外形体态彪悍、雄壮。她的甲以银铁加金的金属效果为主，护腿甲片短至膝盖下，便于骑射（见图20、图1）。 尚有戏中北方草原的其她敌族部落的铠甲，以粗狂、毛边、毛帽饰、短款腿裙为主（见图)。 剧中女装的设计方面吸纳了诸多现代潮流元素。例如汗王玛纳斯的妻子卡妮凯三套服装的款型和图案。为了突出卡妮凯的王族地位和气质，服装的袖子和下摆后托采用了欧式和现代时装的款式。为了让观众在

11、如此人物众多的剧中记住每一种角色，导演王延松但愿每一种角色的服装造型基本不做大的变化。卡妮凯的三套服装只变颜色不换款式(见图23、图24）。 戏中最具神幻色彩和浪漫性的角色就是从天空中飞来，幻化为白天鹅的美丽的阿昆汗公主、仙女阿依曲莱克。她是赛麦台依指腹为婚的未婚妻。她的服装以白色为主，搭配淡蓝色和银色的绣花,她像一位圣洁的雪山仙女,纯洁善良、勇敢美丽。长长的白色的羽毛纱增长了她由白天鹅变化而成的神幻感（见图25、图6）。 与阿依曲莱克形成鲜明对立的是赛麦台依的原配妻子恰琦凯。她虽然美丽,但是因极端的嫉妒心与坎巧绕密谋陷害亲夫赛麦台依。她的裙子初期由冰冷的绿色外披和紫色内裙搭配(见图2），后期转为具有欲望和诡计感的暗枣红色外披和白色内裙相搭配（见图28）,显示了她内心情绪、性格特性及人物关系的发展和变化。 4结语首演结束后，此剧的服装设计获得了吉尔吉斯共和国大使乌谢诺夫、柯尔克孜族玛纳斯研究专家及观众们的高度承认，专家朱玛克主席赞誉道:“本次服装整体既体现了柯尔克孜族的民族特色,又细腻地体现了剧中每个人物的性格特性，助力全剧呈现玛纳斯的英雄主义和爱国精神!”专家曼拜特专家兴奋地说： “这台戏的服装可以在博物馆展出了！祝贺你!”这样的评价非常高,作为服装设计很欣慰,同步也感榭王延松导演和在本次创作过程中一起努力过的领导、主创、演员、制作团队以及照相师。