答韦中立论师道书

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1、答韦中立论师道书【作者介绍】柳宗元（773-819），唐文学家、哲学家。字子厚,河东解(今山西省运城县解州镇)人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎,调蓝田尉，升监察御史里行。后来参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。失败后贬为邵州刺史。在赴邵途中，又加贬为永州司马，10年后才迁柳州剌史.故又称柳柳州。4年后，卒于任上，年仅46岁。他与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家，并称“韩柳”。所作散文峭拔矫健；说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力;寓言篇幅精短，笔锋犀利；山水游记，写景状物，多所寄托，文笔流利，语言清峻，风格清逸而秀丽。著作有河东先生集。【解题】本文选自河东先生集。写于元和八年（81

2、3),是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信.韦中立，潭州刺史韦彪之孙,元和十四年(819）进士.未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远,从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助.这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占肓重要的地位。书，一种写作格式，书信 【原文】答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取.仆自卜固无取，假令有取,亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人

3、师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也.”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日,日出则犬吠，余以为过言.前六七年,仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者.今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子.估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来,

4、益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之,古者重冠礼，将以责成人之道,是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之.既成礼，明日造朝，至外廷,荐芴,言於乡士曰：“某子冠毕.应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑.天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此.吾子行厚而辞深,凡所作皆恢恢然有古人形貌;虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事

5、，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少,为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺,务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章,未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也.抑之欲其奥，扬之欲其明,疏之欲其通，廉之欲其节;激而发之欲其清，固而存

6、之欲其重,此吾所以羽翼夫道也。本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之孟，苟以畅其支，参之庄，老以肆其端,参之国语以博其趣,参之离騒以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶 非耶 有取乎 抑其无取乎 吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道,子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白. 编辑本段【注评】二十一日，宗元白: 白:下对上告诉，陈述。此处是对对方表示敬意的客气话。开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款

7、式。辱书云， 辱：谦敬,副词，是就对方对待自己的行动说的,意思是您这样做是您蒙受了耻辱.略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来.云:说。 欲相师。 想以我为师。相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我。师，用如动词。概其来信内容，提出回信所论之事。 仆（p)道不笃（d）， 仆：自称谦词。道：即柳宗元一再强调的“大中之道，亦即他理想中的政治标准和道德规范。笃：深厚。 业甚浅近， 业：学业，学识。甚：很，极。浅近：肤浅，浅薄。 环顾其中， 环顾：向四周看，意即全面审察。其中：指自己道德和学业的各个方面.未见可师者。 可师者：值得学习的东西。师,用如动词。言

8、自身条件差，够不上为人师. 虽尝好（ho）言论， 尝：通“常。好言论:喜欢议论.为文章，为：写作. 甚不自是也。 自是：自以为是，自认为正确。是，对，正确.这里用于意动，认为正确。 不意吾子自京师来蛮夷间， 意：料想。吾子：对人相亲爱的称呼,亦用为对人的泛称。京师：首都的旧称。公羊传桓公九年:“京师者,天子之居也。京者何？大也.师者何？众也。”此指唐国都长安。蛮夷。旧时对少数民族的蔑称。蛮夷闻,指柳宗元当时的贬谪地永州（今湖南省永州市）。 乃幸见取. 乃：竟，副词.幸:副词，表示尊敬对方，意思是您这样做使我感到幸运.可译为“幸运地”.见取:被（您)取法。 仆自卜固无取， 卜：估量.固：本来确实

9、，副词。无取：没有可取之处. 假令有取， 假令：假设，即使,连词。亦不敢为人师。 为：做。 为众人师且不敢, 众人:普通的人，一般的人。且：尚且，还，连词。况敢为吾子师乎？ 况:何况，连词。以上对韦中立的“欲相师婉言谢绝。孟子称“人之患，在好为人师。” 孟子(约前372前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆,为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称.著作有孟子一书.引文见孟子离娄上.患，毛病。 由魏、晋氏以下， 魏、晋氏：即魏代、晋代. 人益不事师。 益：更加。不事师：不尊奉老师。言师道衰落,不事师的坏风气由来已久。 今之世不闻有师。有，辄（zh)哗（hu)笑之， 辄:就,副词.哗笑

10、:哗然讥笑. 以为狂人。 狂人：指精神失常的人.言今之不事师的风气更坏。 独韩愈奋不顾流俗， 独：只有。韩愈:见师说的“作者介绍。流俗:流行的习俗。 犯笑侮， 犯：冒着。笑侮:讥笑和侮辱。 收召后学， 后学：后辈学生。 作师说，因抗颜而为师。 因：就，于是，连词。抗颜:犹言正色，谓态度严正不屈。 世果群怪聚骂， 果：果然，果真，副词.群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法.聚骂：聚在一起谩骂. 指目牵引， 指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态. 而增与为言辞。 增与：加给,此处有渲染的意思.为：编造。 愈以是得狂名, 以是：因此. 居长安， 长安：今陕西省西安市

11、一带,当时为唐朝都城。 炊（chu）不暇（xi）熟， 连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。炊，烧火做饭。不暇：不空，没有空闲的时间。又挈（qi)挈而东。 挈挈：急迫的样子。东：向东而去,用如动词。此指韩愈由长安到洛阳，就河南令。 如是者数（shu)矣。 如是者：像这样的情况.数：屡次，多次.言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间,渗透着作者深切的同情.以上说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。屈子赋曰： 屈子：即屈原（约前340约前278），我国最早的大诗人.名平，字原，战国楚人，出身王族，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。后遭谗去职，被流放于今湖南

12、湘水、沅水一带.秦破郢都之后,他悲愤绝望，投汩罗江自杀。著有离骚、天问、九章、九歌等诗篇。赋：文体名，此处指九章怀沙. “邑(y)犬群吠(fn）, 邑：泛指一般城镇。吠：狗叫。吠所怪也.”所怪:感到奇怪的东西。由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂如“邑犬群吠”。 仆往闻庸蜀之南, 往：从前。庸蜀:此处泛指四川之地。庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。后为楚灭。蜀,古国名，在今四川省成都市一带。 恒雨少日， 常下雨，少出太阳。恒,经常。 日出则犬吠。 则:就，连词。再以自己所闻设喻，作一类比。余以为过言。 余:我,代词。过言：言过其实，过分夸大的话。欲擒故纵,以退为进。 前六

13、七年，仆来南. 指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。来南，从北方来到南方。 二年冬， 指唐宪宗元和二年（807)冬。 幸大雪逾（y)岭， 幸：幸而，幸好。逾；越过.岭：指五岭,即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。岭南一般是不下雪的。 被南越中数州； 被：覆盖.南越：泛指今广东、广西一带。越，同“粤”. 数州之犬，皆苍黄吠噬(sh）狂走者累日， 苍黄：同“仓皇，慌张。噬：咬。狂走：疯狂地乱跑。累日：连日。 至无雪乃已, 乃：才,副词。已:止，停止。又以自己所见作一类比。 然后始信前所闻者。 始：才，副词。由“过言”而“始信”，文气婉转而自然,而又波

14、澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。 今韩愈既自以为蜀之日， 既：已经。自以为：把自己当作。 而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎？ 以:介词，因（此)，宾语省。病：诟病，辱骂.这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。 非独见病，亦以病吾子。 非独：不但。见病,被辱骂。见，助动词，表被动。 然雪与日岂有过哉？ 然。可是，连词，岂：难道，副词。过:过错，罪过。顾吠者犬耳。 顾：但,只是.耳：而已，罢了，语气词。 度（du）今天下不吠者几人， 度：揣度，推想. 而谁敢炫（xun）怪于群目， 街怪于群目：在众人眼前显出自己与众不同。炫:炫耀，显出。怪:奇异，与众不同。 以召闹取怒乎？ 召闹取怒：招惹人们的喧闹

15、和恼怒.与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类,由彼及此,感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。以上连设二喻,进一步说明自己不敢为人师的原因。仆自谪（zh）过以来， 谪过：因过而被贬谪。 益少志虑。 益：更加，副词。少志虑：少有大志和打算。述贬官以来的情况,一言其意志消沉. 居南中九年， 南中：泛指南方。 增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶(no)呶者早暮咈(f）吾耳、骚(so）吾心？ 呶呶：多言，说话唠叨,喧闹不止,含有使人讨厌的意思。早暮：早晚，从早到晚，整天。咈：骚扰。骚：扰乱. 则固僵（jing)

16、仆（p）烦愦(ku)， 则：那就，连词.固:必然,副词。僵仆：指卧病不起。僵,仆倒.仆，伏倒；伏卧亦称仆。烦愦:心烦意乱.烦,烦恼。愦，糊涂，昏乱。 愈不可过矣。 不可过：过不下去。过，度日。二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击. 平居望外遭齿舌不少, 平居：平日,平时。望外：意外.齿舌：口舌。 独欠（qin）为人师耳. 欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少.三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。以上从自己当前的艰难处境,说明不敢为人师的原因。抑（y)又闻之, 抑：助词，用在全句之首,表示要概述事物特征或阐发

17、议论的语气。亦有称这种用法的“抑”为发语词的（如辞海)。 古者重冠(gun）礼， 重：重视。冠礼：古代男子成年时(二十岁）加冠的礼节。唐时已不流行. 将以责成人之道， 将：副词,这里表示一种主观上的判断。以：凭借,介词,后省宾语“之”。以之,借此。责成人之道;以成人之道责之.责，要求。道，道理。是圣人所尤用心者也。 是：这，指冠礼。圣人：古时谓道德智能极高的人。尤：尤其，特别，副词。用心：注意，重视。类比古人重师道. 数百年来，人不复行。 复：再.类比魏、晋氏以下不事师。 近有孙昌胤(yn）者， 孙昌胤:人名,生平不详. 独发愤行之。 行之：举行冠礼。类比韩愈抗颜而为师。 既成礼,明日造朝,

18、造朝:去上朝。造,往,到。 至外廷， 外廷：外朝。对皇帝宫内（内廷）而言。此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。 荐(jin）笏(h）言于卿士曰： 荐笏：把笏插入衣带。荐，通“播”，插.笏，即“朝笏。古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。卿士：一作“卿事、“卿史”.商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。此处泛指大臣。 “某子冠毕。” 某子:某人之子。某，自称之词，指代“我”。冠毕：冠礼结束了. 应之者成怃（w）然. 咸：都.怃然：茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味. 京兆尹(yn)郑叔则怫(b）然曳(y）笏却立， 京兆尹：官名,汉以来,历代

19、以京城所在州为京兆,京兆尹是其行政长官.唐开元初,改雍州（今陕西省长安县西北一带)为京兆府，常以亲王领雍州牧,而改雍州长史为京兆尹.郑叔则：人名,“则”不是虚词。怫然：发怒变色的样子。怫，通“勃”，脸上变色的样子。曳笏：指一手拿着笏而垂下。曳,拖。却立：退后而立。 曰：“何预我耶！ 何预我：与我何干，同我有什么相干。预，干预。 廷中皆大笑。 类比反对师道之入的群怪聚骂。 天下不以非郑尹而快孙子， 以:因，介词，后省宾语.非：非难，责怪.快:嘲笑：孙子：即孙昌胤。 何哉？独为所不为也。 (孙子）独自做了六家不做的事.为,做.就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。 今之命师者， 命师：被称作老师.命

20、，命名，取名. 大类此。 大类:非常相似.此:指孙子行冠礼之事。最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意.以上举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为.吾子行厚而辞深， 行厚：品行敦厚。辞深：文辞含义很深。 凡所作，皆恢(hu）恢然有古人形貌; 凡：凡是。所作：指韦中立所作的文章。恢恢然：阔大的样子,此处指气魄宏大。形貌：风貌，风格. 虽仆敢为师， 虽：即使,连词。 亦何所增加也! 亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。言以己为师无益。 假而以仆年先吾子， 假而：假如，连词。以：因为,由于。年先吾子：生年先于吾子,生年在您之前，即年纪比您大。先，

21、动词。 闻道著书之日不后， 不后:不在您之后，即比您早. 诚欲往来言所闻， 诚：的确。 则仆固愿悉(x)陈中所得者， 固：当然。一说，必，一定。亦可通。悉：全部。陈：陈述.中:心中。 吾子苟自择之, 苟:随便，副词。择:选择. 取某事， 取：吸取，取法。某：指事而不明言其名的用词。 去某事, 去：去掉，扬弃。 则可矣。 则：就,连词。以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。 若定是非以教吾子, 若：如果.连词.定：判定。 仆材不足， 材：同“才”，才能。 而又畏前所陈者， 前所陈者：指前边所说抗颜为师,遭人非笑的情况。 其为不敢也决矣！ 我不敢当老师是肯定的。

22、其：指代说话人自己.其为不敢，主谓短语作主语。决：肯定。作谓语。以“若”字一转，回应前文，重申不敢为人师。 吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。 既：已经，副词.悉：全部,副词.以：把（它们），介词，宾语省。陈之：陈列给您.之，指代对话的对方。 非以耀明于子, 以:用来，介词,宾语省.耀明于子：向您炫耀。子,对人的尊称,多用于男子，相当于“您”. 聊(lio）欲以观子气色,诚好(ho)恶（w)何如也。 聊:姑且,副词。气色：人的精神和面色，神情态度。诚好恶何如：（我的文章的）好坏实际上怎么样. 今书来，言者皆大过也. 言者：指夸奖的话。不过：太过分。 吾子诚非佞（nng）誉诬谀(y）之徒， 佞誉诬谀

23、：花言巧语地赞美奉承.佞,用花言巧语谄媚人。诬，欺骗，虚伪地.之徒：之流，这一类的人. 直见爱甚故然耳. 直：只不过，副词。见:助动词，这里表示对自己怎么样.见爱，爱我。故：所以，连词.然：这样，代词。言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处,表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师,但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。这既是对上文的总结，又开启下文。这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理.始吾幼且少（sho），为文章，以辞为工。 把辞藻漂亮

24、当作工巧。辞：文辞，辞藻。工:工巧。 及长（zhng）, 及：到。 乃知文者以明道， 乃：才，副词。文者以明道：文章是用来阐明“道”的. 是固不苟为炳（bng）炳烺（lng）烺、务采色、夸声音，而以为能也。 是固:因此。固,通“故”。苟：轻率地。为:讲究，追求。炳炳烺烺：谓漂亮，有光彩,形式上好看.炳炳，光明。烺烺，火明的样子。务:勉力从事，此处有“追求”、“讲究刀之意。采色：指辞藻的华美。声音：指文章的声韵。以为能：以(之)为能，把它当作自己的才能。以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。 凡吾所陈， 凡：凡是,所有的，副词。所陈,陈列（在您面前的）文章.皆

25、自谓近道， 谓：以为.近道:接近于道. 而不知道之果近乎， 果，果真，副词。 远乎？吾子好(ho)道而可吾文， 好道：喜爱道。可吾文:以吾文为可。可,意动用法,认为可以,认为还不错，有“赞许”之意. 或者其于道不远矣。 或者:可能,也许,副词,表示不敢肯定。其，指自己的文章。于道不远：同道距离不远。于，同.从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。这一段，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张.故吾每为文章,未尝敢以轻心掉之, 未尝：不曾,从未有过。轻心掉之,即“掉以轻心,轻忽，不经意.此处形容写文章的漫不经心的草率态度.轻心，轻率之心.掉，大摇大摆，指放纵,随便。 惧其剽（p

26、io)而不留也; 剽：轻捷。此处引申为“轻浮”、“浮滑”。留:指含蓄深厚。 未尝敢以怠(di）心易之， 怠：懈怠，偷懒取巧,易：治，从事的意思。惧其弛（ch)而不严也； 弛：松弛，松散。严：谨严。 未尝敢以昏气出之， 昏气:昏昧之气，此处指碚昧的态度。一说，指头脑糊涂,不清醒,两说皆可通. 惧其昧（mi）没(m）而杂也； 昧没:隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。 未尝敢以矜(巾)气作之， 矜气：骄气，骄矜之气.此指骄傲的心理。矜,自以为贤能. 惧其偃（yn）蹇（qin)而骄也。 偃蹇：高傲不恭，此处意为盛气凌人。言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。抑之欲其奥，

27、 抑：遏止,抑制，此处指不尽情发挥.奥：深奥,此处指含蓄。 扬之欲其明； 扬：发扬，此处指发挥。明：明快。言在内容表达上要既“奥又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练,思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。 疏之欲其通， 疏:疏通，疏导。通：通畅,畅达。 廉之欲其节； 廉：廉洁，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。节：节制，引申为精练，简洁。言在文气上要既“通又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。 激而发之欲其清

28、， 激而发之，本指阻遏水势使之腾涌,比喻剔除污浊。清:清新,清雅。 固而存之欲其重. 固：凝聚。存：保存。重:庄重，不轻浮。言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。上面“奥、“明”、“通”、“节”、“清”，“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。 此吾所以羽翼夫（f）道也。 所以:用来的方法。羽翼：辅佐。夫:那，代词。总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。这一段，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题,是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的

29、原因。本之书以求其质， 本：根据，以为本原.本之书：本于书,以书为本原。之,介词,同“于”.下文“本之诗”、参之谷梁氏等类同。书：即尚书，亦称书经,儒家经典之一,中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。质：质朴。柳宗元认为尚书的优点是叙述朴实，不尚藻饰. 本之诗以求其恒， 诗：即诗经，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。编成于春秋时代,共三百零五篇，分为“风”、“雅、“颂”三大类。恒：常，久。柳宗元认为诗经有永恒的情理。 本之礼以求其宜， 礼：指仪礼、周礼、礼记,合称三礼.仪礼，简称礼，亦称礼经,或士礼。儒家经典之一，春秋、战国时代一部分礼制的汇编。一说周公制作，一说孔

30、子订定。周礼，亦称周官或周官经，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国制度,添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。一说周公所作，一说汉末刘歆所伪造。礼记，亦称小戴记或小戴礼记。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集,相传西汉戴圣编纂.宜：合理。柳宗元认为礼这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理. 本之春秋以求其断， 春秋:编年体春秋史,儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编春秋加以整理修订而成.解释春秋的有左氏、公羊、谷梁等三传.断:判断，指有褒有贬,判断是非的能力. 本之易以求其动。 易：即易经，亦称周易,儒家重要经典之一。“易”有变易（究穷事物变化）、简易（执简驭繁)、不易(永恒不

31、变)三义，相传系周人所作，故名。内容包括经和传两部分。动：变动，变化.易由六爻（yo)递相推动而生变化，演为六十四卦。易一系辞上：“是故谓之象（指六十四卦之象）,圣人有以见天下之动。”又“鼓天下之动，动者存乎辞(爻辞）”。故柳宗元认为易有“动”的优点. 此吾所以取道之原也。 所以：的办法。原：本原，源泉。言其写作以五经作为“取道之原”,着重汲取其思想内容。 参之谷梁氏以厉其气， 参：参考,参照.谷梁氏：指战国时鲁人谷梁赤（赤,或作喜、嘉、俶、寊）所撰的谷梁传，亦秋春秋谷梁传或谷梁春秋，儒家经典之一，专门阐释春秋。初仅口说流传，西汉时才写成书。厉其气：炼其气，加强文章的气势.厉，磨,磨炼，此处有

32、“加强”的意思.气,文气，文章的气势、连贯性。范宁春秋谷梁传序：“毅梁清而婉，其失也短。”杨士勋疏:“清而婉者，辞清义通.”柳宗元认为谷梁传的文气是值得学习的。 参之孟、荀以畅其支， 孟:即孟子，儒家经典之一，战国时孟子（名轲)及其弟子万章等著.记载了孟子的政治活动、政治学说及唯心主义的哲学伦理教育思想等荀：即荀子，战国时苟子(名况）著.其内容总结和发展了先秦哲学思想。畅其支：使枝条舒畅.此处指：文章的条理通达.支同“枝”。 参之庄、老以肆其端， 庄:即庄子，亦称南华经.道家经典之一，庄子（名周）及其后学著。其文章汪洋恣肆，想象丰富。老：即老子,亦称道德经、老子五千文，道家的主要经典，相传春秋

33、末老聃(dn）著。肆其端：主要是指庄子文章的汪洋恣肆，无端生涯。肆，放开，放纵。使动用法，端，端绪,头绪，此指文思.庄子曾说他的文章是“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥.(见天下篇)所以柳宗元这样说。至于老子的文章，十分谨严,此处虽与庄子并提，但实际只是起个陪衬的作用罢了。 参之国语以博其趣， 国语:我国第一部分国记事的史书，相传为春秋时鲁国史官左丘明著。以记西周末年和春秋时期周鲁等国贵族的言论为主，可与左传相参证，故有春秋外传之称。博其趣：增强文章的情趣。博，大，此处用于使动，有“扩大、“增强”之意.趣，情趣，情味。柳宗元认为国语的文章富有情趣。 参之离骚以致其幽, 离骚：楚辞

34、篇名,战国时楚爱国诗人屈原的代表作.致其幽:求得文意的幽微。致，达到，求得。一说表达或穷尽,亦可通。幽，指离骚文字的幽深微妙和感情的幽愤抑郁两个方面。 参之太史公以著(zh)其洁。 太史公：指西汉史官太史令司马迁著的史记,原名太史公书，为我国第一部纪传体通史。著：显著,此处为使动用法,有“使其显著之意.洁:指语言简洁。柳宗元认为史记的文章是精炼的.他曾在报袁君陈秀才避师名书中也说:“谷梁子、太史公甚峻洁。 此吾所以旁推交通而以为之文也。 旁推交通：意谓旁及子史百家,广泛学习，吸取各家之长,融会贯通。旁推，广泛推求.交通，交互贯通。 以为之文： 当作“以之为文”,用各家的写作经验来写文章。言其向

35、子史学习文章作法,使写作技巧精益求精.这一段,谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取.这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调“文以明道；在写作态度和方法上，主张严肃认真,精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。凡若此者， ：所有。若此者：这样的主张和做法。概其上面所述一切，总收前文。果是耶？ 果：究竟，到底,副词。 非耶？有取乎？ 取：可取之处. 抑无取乎？ 抑：还是,表示选择的连词. 吾子幸观焉, 幸：表敬，副词，可译为“请。 择焉，有余以告焉。 以告：把（意见)告诉我。介词“以”后省宾语。有余：有

36、空时.余,余暇，空闲。一说，指对于所读的各书有更多的心得。征求对方对自己所说的意见。 苟亟（q）来以广是道 苟：如果，连词.亟来：常来。亟，屡次。广：扩大,扩允,引申为推衍补充，此处为扩允发挥的意思。是道:指作文之道。是，此。 子不有得焉， 得：收获。 则我得矣. 则：就，连词。 又何以师云尔哉？ 又何必用老师的名义来称呼这种关系呢。云，说，称呼。尔，代词，这.回应开头“不敢为人师.为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?”数句。 取其实而去其名, 实：实质，实在的东西。名：名义虚名。 无招越蜀吠怪， 招：招致。吠怪:指前文蜀犬吠日，越犬吠雪之事。 而为外廷所笑， 此指前文孙子行冠礼之事。则幸矣。幸：

37、幸运。宗元复白.复：再。主张避师之名而就其之实,以免遭人吠怪讥笑。与第一部分内容遥相呼应.这一部分，表示自己愿意相互交往,商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝“欲相师”的意愿。 编辑本段【译文】二十一日，宗元启：承蒙您来信说,想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄,从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章,但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法.我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病,在于喜欢充当别

38、人的老师。从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他.韩愈因此得到了在人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前,我来到南方。元和二

39、年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳,面您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人,因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢?我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵,扰乱我的心绪？

40、那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了.平时意外地遭受到不少是非口舌,唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。我还听说，古代重视冠礼,是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因.几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼.冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说:“我的儿子已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着,说：“这与我有什么相干呀！廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢?只是因为孙昌胤做了别人所不做的事.现

41、在被称作老师的人，非常像这种情况。您的品行敦厚,文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章,我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己,只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种

42、巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些,才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了.凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢,还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了.所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用踣昧的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作,恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望

43、文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮.这就是我用文章来辅佐道的方法。学习写作以尚书为本原，以求文章质朴无华，以诗经为本原，以求文章具有永恒的情理，以三礼为本原，以求文章内容合理，以春秋为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以易经为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化.这就是我吸取“道的源泉的办法.参考谷梁传,以加强文章的气势，参考孟子、荀子,以使文章条理通达，参考庄子、老子，以使文章汪洋恣肆,参考国语，以使文章增强情趣，参考离骚,以使文章能够情思幽微，参考史记，以使文章显得语言简洁。这就是我

44、用来广泛学习,使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡是上面所说的这些,到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢,还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道,即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获,又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了.宗元再告. 编辑本段【简析】柳宗元在这封回信中，论述了对师遂的看法，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”，“抗颜面为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为

45、师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习,取长补短。此外，柳宗元还总结了自己的写作经验，在信中系统地提出了关于散文写作的主张,重点阐发了“文以明道”的观点，也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题，并把写作和作者的品德修养联系在一起，这种见解在当时是难能可贵的。柳宗元是唐代古文运动的倡导者和实践者。他为了开展古文运动，需要培育出一批新生力量，因此提倡师道。虽然他反复申说自己“不敢为人师”，唯恐“炫怪于群目”,“召闹取怒，但他不仅在散文的创作上给古文运动作出了巨大的贡献，而且在实际上也为古文运动培养了一批新的作者，造就了一辈人才。所以，不能因为他声称过“不敢为人师”

46、而低估他在这个方面的巨大贡献。柳宗元提倡“文以明道”，实际上是要求写文章宣传某种思想或主张要求文学为现实服务，为改革社会服务。他对创作的要求是作品思想内容必须通过辞藻形式来表达，而辞藻形式必须为思想内容服务.因此，他不仅以“道”指导创作，以“道”指导为文,使“文以明道”，并用它去改造人，改造社会，进行革新，以图实现自己的政治理想。所以，当他贬谪永州以后的创作就更具有强烈的现实主义精神.这封信在写作上，体现了柳文说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力的特点。为了说明拒绝“欲相师”的理由,他首先说“仆道不笃，业甚浅近”，“未见可师者”,言自身条件很差，够不上资格当老师。我们仔细一想，这不过是文章大家的

47、谦虚之辞，说说客气话罢了，并不是他拒绝“欲相师”的真正原因。所以只简略几笔带过.真正的原因是他“不敢为人师”，因此对这一点他反复加以申述,进行强调，从师道之衰的历史谈到目下的情况，而后者又是重点，故说得十分详细.先举韩愈“抗颜而为师”受到嘲笑打击为鉴；然后以蜀犬吠日，越犬吠雪为喻,说明自己不敢“街怪于群目，以召闹取怒”去为人师；接着联系艰难的处境，平时不为人师，都要意外遭人口舌，如果一旦为人师，则会招来更多的攻进；继而又以孙子行冠礼而为外廷所笑为例，说明凡“独为所不为都要遭到非难嘲笑。这样,就从历史根源,现实情况,社会风气,自己的处境诸方面，把自己“不敢为人师”的原因和道理，说得非常清楚明白，

48、充分透彻。柳宗元既要提倡师道，又“不敢为人师”，不是很矛盾吗？怎样解决呢？于是他提出采取老师之实，不必讲求师之名的办法,既可以免遭嘲笑攻击,又能达到行师道的目的，这样,把他“不敢为人师”的理由就说更全面更严谨了。同时在阐说道理的过程中,对反对师道的人,不论从形象和用词上，都无不透出批判的锋芒,把他们比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗,他们的群怪聚骂，如“越蜀吠怪”，等等,冷嘲热讽，尖酸辛辣，都见出其批判的尖锐和力量。 编辑本段【字词句基础知识举要】今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病,亦以病吾子。这一句要理解清楚以下几点。1“自以为”：不要把“以为”视为一个动词而理解为“自

49、己认为”。这里“以”是介词，“为”是动词,“以为刀是“把作为”之意。“自”是状语,“自”用作状语时在内容上有兼代宾语的作用.因此，“自以为是“自己把自己作为”之意。下一分旬的“为”，作“成为讲。2后两个“以”都作“因讲,介词“以的宾语常常省略，这两个“以”都是“以(此）”、“因此”之意。3三个“病都作“诟病讲，是“指责、“辱骂”之意，这个意思是与上一自然段“世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞一句的内容相承的。“不以病乎”句，“病”用于被动意义，可译为“被辱骂”、“受到辱骂”.这句省主语“吾”。“非独见病句:主语也是“吾，省去。“非独是副词性结构，兼有关联作用，它与下分旬的“亦”相配合,表示除

50、了所说的内容之外，还有进一层的意思.可译为“不但”、“不仅。“见是助动词，表被动。“见病被辱骂。整句译出来是：现在韩愈已经自己把自己作为蜀地的太阳,而您又想让我成为越地的雪,（我)（岂）不要因此受到辱骂吗?不仅我会受到辱骂，(人们)也会因此辱骂您。虽仆敢为师，亦何所增加也？这一句要注意“何所”.“何所”是表疑问的习惯格式。从语法结构来分析，它是疑问代词“何”与“所字短语的结合,即“何所动”,意思是“什么是所的”或“所的是什么.上句中“何所增加”，机械地对译,是“所增加的是什么。”不过，在翻译时，为了符合现代汉语的习惯,可以灵活一点,译为：即使我敢当您的老师,又能给您增加些什么呢？(或：对您又有

51、什么帮助呢？）吾子前所欲见吾文，既悉以陈之,|非以耀明于子,|聊欲以观子气色诚好恶何如也.这一复旬在语法结构上要注意两点。1。第一层的前部分是一个单句，语法结构如以下表解:2。第二层的后一分句，谓语是“观,它的宾语由“子气色和“诚好恶何如”两部分组成，这两个部分在结构上是并列的，从内容上看则有因果关系。“子气色，意思是“您（看了我的文章后所流露的）神情态度”；“诚好(ho)恶（w）何如”，意思是“(我的文章)究竟好坏怎样”.文章的好坏是从对方的神情态度上推知的,所以说两部分之间有因果联系。整句直译出来是:您以前想要看的我的文章，已经全部拿来陈列给您了，（我)不是把它向您炫耀，只是姑且借以看看您

52、（对我的文章所表露)的神情态度,从而看出（我的文章）究竟好坏如何。此吾所以羽翼夫道也.此吾所以取道之原也。此吾所以旁推交通而以为之文也。1词语方面：“羽翼”：本是翅膀，这里作“辅助”、“维护”讲，是比喻义。禽鸟的翅膀有从两旁辅助、维护身体的作用，所以引申为动词,作如此解释。“旁推交通”：“旁推”，广泛推求：旁，副词，表示行为的广度,可译为“广泛”.“交通”,互相贯通，亦即融会贯通。交，副词，互相。这里的“交通和现代汉语里作为各种运输和邮电通信的总称的“交通”不同。2句式方面：这三句都是判断句,谓语都是“所以”组成的名词性短语，都表示“方法(办法）”的意思：“以为之文”：“为之文”在语法上不能做

53、出任何合乎规律的分析,应当作“以之为文”，“之”指代各家的创作经验.这三句译出来是：这就是我用（文章）来辅助那道的方法。这就是我吸取道的源泉的办法。这就是我（对各家著作）广泛推求、融会贯通，用他们的创作经验来写文章的办法。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？1词语方面：“亟”：副词，有两种音义。读j，表动作的急促，时间的迅速,是“迫切”、“赶紧、“迅速”等意思。读q表动作行为多次重复，是“屡次”、“经常”等意思。在本句中属第二种音义.“广:形容词的使动用法，使广,推广。“得”：前一个“得”用为名词，是“有”的宾语，作“收获讲。后一个“得”是动词,作谓语，意思是“有收获”.“焉”：兼词，于是，从这中间。“则”：连词，同上分旬联系起来看，是“（不是)就是”的意思。2句式方面:最后一分旬中“又”、“何（何必)、“以师”（用老师的名义)都是状语，“云”是谓语，作“称呼讲。“尔是宾语。尔，代词，这，指代两人共同探讨文章之道的关系。整句直译出来是:如果您经常前来(共同探讨)、推广这种作文之道，您没从中有所获，就会我有收获，又何必用老师的名义来称呼这冲关系呢文中如有不足，请您指教！17 / 17