先秦诸子散文介绍ppt课件

《先秦诸子散文介绍ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《先秦诸子散文介绍ppt课件（143页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、先秦文学先秦文学1教学目标教学目标一、了解儒道墨法几家的主要思想一、了解儒道墨法几家的主要思想二、掌握诸子散文总的文学特点和各家的二、掌握诸子散文总的文学特点和各家的不同风格不同风格三、掌握三、掌握“九流十家九流十家”、“百家争鸣百家争鸣”等等概念概念2先秦诸子散文先秦诸子散文第一节第一节 诸子散文的产生与发展诸子散文的产生与发展一、诸子散文一、诸子散文 诸子散文是指春秋战国时代各个学派阐述自诸子散文是指春秋战国时代各个学派阐述自己对自然、社会不同观点和主张的哲理性著作。己对自然、社会不同观点和主张的哲理性著作。问题：诸子散文是文学作品吗问题：诸子散文是文学作品吗?就本来的意义说，诸子散文是政

2、治、哲学、伦理等方面的就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少包涵着论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。从文化史的意义来文学因素，在文学史上具有一定价值。从文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。的。3二、诸子散文产生的时代背景二、诸子散文产生的时代背景.“士士”的出现与兴起的出现与兴起.思想解放，学术自由思想解放，学

3、术自由你知道的诸子百家具体有那几家？你知道的诸子百家具体有那几家？十家九流十家九流汉代刘歆把先秦诸子思想分为十家，即儒家、道家、汉代刘歆把先秦诸子思想分为十家，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。此十家中，除小说家而外，称为九流。小说家。此十家中，除小说家而外，称为九流。4三、诸子散文的发展三、诸子散文的发展体裁体裁时代时代篇章特点篇章特点代表著作代表著作语录体语录体和韵散和韵散结合体结合体春秋至春秋至战国初战国初简单的言行记录，简单的言行记录，无完整篇章无完整篇章论语论语老子老子墨子墨子对话式对话式辩文辩文战国中战

4、国中期期未完全摆脱语录体的影响，仍未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，题集中，开始向长篇议论方向开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成发展，专题论文初步形成孟子孟子庄子庄子专题论专题论文文战国后战国后期期形成了结构完整的论说文体制形成了结构完整的论说文体制荀子荀子韩非子韩非子1.诸子散文发展的三个阶段诸子散文发展的三个阶段52.诸子散文语言的发展诸子散文语言的发展 论语论语多为口语记录，朴实简明，多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，略无华饰，取足达意而已。取足达意而已。”孟子孟子明白晓畅，长于辩论，明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而渐有繁辞，

5、而叙述时特精妙。叙述时特精妙。”开始向书面语转化。开始向书面语转化。庄子庄子散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。极富情感性。文学色彩更浓。荀子荀子、韩非子韩非子重视语言的修饰和锤炼，重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。已是纯熟的书面语。63.诸子散文修辞的发展诸子散文修辞的发展 论语论语修辞手法简略修辞手法简略 孟子孟子长于比喻，创造寓言式比喻长于比喻，创造寓言式比喻,运用排偶、运用排偶、对比，增强气势与说服力。对比，增强气势与说

6、服力。庄子庄子修辞丰富而独具特色，灵活自如地运用修辞丰富而独具特色，灵活自如地运用比喻、夸张、拟人等手法，寓哲思于形象，仪态比喻、夸张、拟人等手法，寓哲思于形象，仪态万方，瑰丽多姿。万方，瑰丽多姿。荀子荀子擅用譬喻说理，明喻、暗喻、引喻、博擅用譬喻说理，明喻、暗喻、引喻、博喻及反正设喻，形式多样；又多用排比。喻及反正设喻，形式多样；又多用排比。韩非子韩非子则大量运用比喻、寓言、历史故事说则大量运用比喻、寓言、历史故事说理，又排比、对偶、反复，使文章形象而深刻周理，又排比、对偶、反复，使文章形象而深刻周密，气势峻拔。密，气势峻拔。7 总之，诸子散文发展的基本趋向是总之，诸子散文发展的基本趋向是从

7、简约到繁富，从简约到繁富，从零散到严整从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密织愈严密 诸子散文的总体特征是诸子散文的总体特征是（1）在思想内容上：诸子散文思想活跃，畅所欲言，）在思想内容上：诸子散文思想活跃，畅所欲言，密切关注现实与人生，表现出强烈的理性精神密切关注现实与人生，表现出强烈的理性精神（2）在文风上：诸子散文勇于言辩，气势充沛，各自）在文风上：诸子散文勇于言辩，气势充沛，各自有独特的个性和风格有独特的个性和风格（3）在语言上：诸子散文都十分讲究文采和修辞，善）在语言上：诸子散文都十分讲究文采和修辞，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力于

8、取譬设喻，大都富于形象性和感染力（4）在文体发展上：诸子散文确立了论说文的体制）在文体发展上：诸子散文确立了论说文的体制8一、孔子和一、孔子和论语论语（一）孔子形象：想像的共同体孔子形象：想像的共同体 史记史记孔子世家孔子世家：孔子长九尺有六寸，人皆谓：孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。（据李零说，西汉一尺等于之长人而异之。（据李零说，西汉一尺等于23.123.1厘厘米，则九尺六寸为米，则九尺六寸为221.76221.76厘米，厘米，史记史记所载或有所载或有夸大）夸大）论语论语:孔子适郑孔子适郑,与弟子相失与弟子相失,孔子独立郭东门。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰郑人或谓子贡曰:“东门有人

9、东门有人,其颡其颡（sngsng，额），额）似尧似尧,其项类皋陶其项类皋陶（g g o yo y o o）,其肩类子产其肩类子产,然自要然自要（腰）（腰）以下不及禹三寸以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。累累若丧家之狗。”子贡以实告子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰孔子。孔子欣然笑曰:“形状，末也。而谓似丧家形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉之狗，然哉!然哉然哉!”9孔子及其夫人亓孔子及其夫人亓q官氏官氏楷木像楷木像 据说这是子贡手刻的，据说这是子贡手刻的，右边长胡子的是孔子右边长胡子的是孔子 先师孔子行教像先师孔子行教像传为唐吴道子画，传为唐吴道子画，清人改画并刻碑，清人改画并刻碑，现藏曲阜孔庙。现藏曲

10、阜孔庙。10 元马远作孔子像元马远作孔子像1112 孔子燕居像孔子燕居像明，佚名，曲阜明，佚名，曲阜孔府藏孔府藏13孔子圣迹图孔子圣迹图清焦秉贞绘清焦秉贞绘 (美美)圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神情恭肃；国王和颜悦色，静坐在孔子对面的红木椅上，作侧耳聆听状。情恭肃；国王和颜悦色，静坐在孔子对面的红木椅上，作侧耳聆听状。国王身后三五随臣，交头接耳。此图所绘为孔子周游列国，游说诸王的国王身后三五随臣，交头接耳。此图所绘为孔子周游列国，游说诸王的典故。典故。14 三圣图三圣图 中为孔子，颜回、曾参中为孔子，颜回、曾

11、参侍立两侧。明代前期作品。侍立两侧。明代前期作品。曲阜孔府藏。曲阜孔府藏。15 孔子讲学图孔子讲学图明前期作品，明前期作品，曲阜孔府藏。曲阜孔府藏。16 孔子杏坛讲学图孔子杏坛讲学图明代晚期作品，明代晚期作品，曲阜孔府藏。曲阜孔府藏。17181989年年9月月28日，我国发行了日，我国发行了孔子诞孔子诞生二千五百四十周年生二千五百四十周年纪念邮票，一纪念邮票，一枚为枚为“杏坛讲学杏坛讲学”，一枚为，一枚为“周游列周游列国国”19民国一元纸币民国一元纸币20 香港画家蒙振辉香港画家蒙振辉19841984年绘孔子像年绘孔子像21 西方人眼中的孔子西方人眼中的孔子 Confucius西文翻译的孔子名

12、字西文翻译的孔子名字22 日本孔子像日本孔子像2324曲阜孔庙大成殿曲阜孔庙大成殿 2526（二）孔子简历（二）孔子简历出生出生 孔子的祖先是宋国贵族，由于宋国发生内乱而迁到孔子的祖先是宋国贵族，由于宋国发生内乱而迁到鲁国。到他的父亲叔梁纥鲁国。到他的父亲叔梁纥h h （武士）时，家境已（武士）时，家境已经衰落。经衰落。史记史记孔子世家孔子世家：叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。：叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。关于关于“野合野合”:(1)(1)老夫少妻即老夫少妻即“野合野合”(2)(2)野合即野外交配野合即野外交配(孔子为私生子孔子为私生子)(3)(3)孔子的孔子的“野合而生野合而生”是强奸的结果是强

13、奸的结果27 孔子前孔子前551551年年9月8日(夏历八月二十七夏历八月二十七)出生出生 1-341-34岁（前岁（前551-518551-518），居鲁），居鲁3 3岁丧父岁丧父,17,17岁丧母岁丧母,19,19岁娶妻岁娶妻,20,20岁生子岁生子“吾少也贱吾少也贱,故多能鄙事（老百姓从事的各种故多能鄙事（老百姓从事的各种活计）。活计）。”（委吏（委吏管理粮仓的小吏、乘管理粮仓的小吏、乘田田掌管畜牧的小吏掌管畜牧的小吏 、丧祝）、丧祝）吾十又五而志于学吾十又五而志于学而立之年（三十岁左右）开始收徒讲学而立之年（三十岁左右）开始收徒讲学 子曰：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我

14、非生而知之者，好古，敏以求之者也。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”论语论语为政为政。子曰：。子曰：“吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。顺，七十而从心所欲，不逾矩。”曲阜城東南三十里郊外的尼山曲阜城東南三十里郊外的尼山 28 34-3534-35岁，出国岁，出国至周问老子礼乐，此事学者多存疑至周问老子礼乐，此事学者多存疑在齐

15、闻在齐闻韶韶，三月不知肉味，三月不知肉味 36-5036-50岁，返鲁，退修诗书礼乐，教书。岁，返鲁，退修诗书礼乐，教书。不惑之年不惑之年形成自己的学说形成自己的学说(儒家学说儒家学说)51-5451-54岁，仕鲁，任中都宰、小司空、大司寇岁，仕鲁，任中都宰、小司空、大司寇 55-6855-68岁，周游列国岁，周游列国 到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境，到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境，除短暂服务于卫、陈两国，其他国家都不用他。除短暂服务于卫、陈两国，其他国家都不用他。三次大难：过匡被围（前三次大难：过匡被围（前496496年）；桓魋（年）；桓魋（tutu）伐树（前伐树（前49

16、2492年）；在陈断粮（前年）；在陈断粮（前489489年）。年）。过匡被围过匡被围论语论语子罕子罕：子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？匡人其如予何？论语论语先进先进：子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？曰：子在，回何敢死？(畏，一说即戒、惧，一说同拘、围。畏，一说即戒、惧，一说同拘、围。)桓魋（桓魋（tu）伐树）伐树论语论语述而述而：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！：子曰：天

17、生德于予，桓魋其如予何！史记史记孔子世家孔子世家：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可速矣。可速矣。”孔子曰：孔子曰：“天生天生德于予，桓魋其如予何德于予，桓魋其如予何?”。在陈绝粮在陈绝粮论语论语卫灵公卫灵公：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？君子亦有穷乎？”子曰：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子在没有办法的时候，仍然坚持着，小人没有办法时就（君子在没有办法的时候，仍然坚持着，小人没有办法时就胡来了。）胡来了。）知天命之年

18、知天命之年知天命：领悟自己负有必须设法去完成使命。知天命：领悟自己负有必须设法去完成使命。这种使命的来源这种使命的来源是天，所以称为天命。孔子的天命包括三项内容：是天，所以称为天命。孔子的天命包括三项内容：（1）从事政教活动，使天下回归正道；）从事政教活动，使天下回归正道；（2）努力择善固执，使自己走向至善；）努力择善固执，使自己走向至善；（3）了解命运无奈，只能尽力而为。）了解命运无奈，只能尽力而为。(所以形容孔子的天命观点所以形容孔子的天命观点有一个最重要、最简单的说法，就是化命运为使命有一个最重要、最简单的说法，就是化命运为使命)29 69-7369-73岁，返鲁岁，返鲁 返鲁后，致力于

19、整理文献和继续从事教育。被尊返鲁后，致力于整理文献和继续从事教育。被尊为为“国老国老”，完成，完成诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋的编纂工作，并以诗的编纂工作，并以诗书礼乐教育学生。书礼乐教育学生。前前483483年，年，6969岁，子孔鲤（字伯鱼）卒岁，子孔鲤（字伯鱼）卒前前481481年，年，7171岁，颜渊卒岁，颜渊卒前前480480年，年，7272岁，子路卒岁，子路卒鲁哀公十六年（前鲁哀公十六年（前479479年），年），7373岁，孔子卒，葬于岁，孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。鲁城北泗水之上。30仁爱仁爱（核 心核 心）信义信义（人际人际 关系关系）和平和平（人际（人际 关系）关

20、系）忠恕忠恕（组织组织 关系）关系）孝悌孝悌（家庭家庭 关系关系）仁礼仁礼（核 心核 心）（三）孔子思想（三）孔子思想政治思想：政治思想：大同社会，君明、臣贤，为政以德大同社会，君明、臣贤，为政以德教育思想：教育思想：有教无类，因材施教，循循善诱，学有教无类，因材施教，循循善诱，学与习相结合，学与思相结合，学用结合与习相结合，学与思相结合，学用结合哲学思想：哲学思想：中庸之道中庸之道文艺思想：文艺思想：尽善尽美（内容与形式统一）、中和尽善尽美（内容与形式统一）、中和之美之美31（四）（四）论语论语1.关于书名、篇名关于书名、篇名 论语论语之名为编撰者所定，并非后人所加，之名为编撰者所定，并非后

21、人所加，论，即论次编纂之意，语，即指孔子及其弟论，即论次编纂之意，语，即指孔子及其弟子之言语。子之言语。共共20篇，每篇标题取自首章首句中的两个或篇，每篇标题取自首章首句中的两个或三个字（学而、公冶长）三个字（学而、公冶长）论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄郑玄论语论语是一部记述孔子及其弟子言行是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，

22、为中国文化经典之首的语录体散文集，为中国文化经典之首四书四书之首。之首。322.作者及成书年代作者及成书年代（1）作者：作者非止一人，亦非出自一时。）作者：作者非止一人，亦非出自一时。此书成于多人之手，是孔子之弟子及再传，此书成于多人之手，是孔子之弟子及再传，乃至三传弟子纂录而成。乃至三传弟子纂录而成。（2）成书约在战国初年。）成书约在战国初年。论语论语是孔子从事教育活动的产物是孔子从事教育活动的产物汉书汉书艺文志艺文志说：说：“论语论语者者,孔子应答弟子时人及弟孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人

23、相与辑而论纂卒，门人相与辑而论纂,故谓之故谓之论语论语。”333.内容与地位内容与地位（1）内容：儒家思想的）内容：儒家思想的集中概括，核心思想是集中概括，核心思想是“仁仁”。（2）地位：是先秦诸子）地位：是先秦诸子语录体散文的代表作，语录体散文的代表作，对后世影响深远（宋对后世影响深远（宋二程语录二程语录、朱子朱子语类语类）南宋南宋朱熹朱熹344.4.论语论语在文学方面的四个特点在文学方面的四个特点 语言：平易中见典雅，晓畅中见凝炼语言：平易中见典雅，晓畅中见凝炼 说理：寓抽象之道理于具体之形象说理：寓抽象之道理于具体之形象 人物：在闪光的碎片中现出人物个性人物：在闪光的碎片中现出人物个性

24、叙事：亲切而又趣味盎然的生活场景叙事：亲切而又趣味盎然的生活场景35（1）论语论语一书虽一书虽多为口语，通俗易晓，多为口语，通俗易晓，但同时又吸收了书面但同时又吸收了书面语之长，形成了言简语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的素无华、隽永有味的独特风格。独特风格。36这几句讲得很朴实，第一句讲这几句讲得很朴实，第一句讲学习方法，第二句讲传道的乐学习方法，第二句讲传道的乐趣，第三句讲学习的态度。三趣，第三句讲学习的态度。三层意思逐层加深，用灵活的反层意思逐层加深，用灵活的反诘式语句，情溢言表，把人带诘式语句，情溢言表，把人带入一种学有所成怡悦奋进的精入一种学有所

25、成怡悦奋进的精神境界。神境界。37议政论道之语议政论道之语 足食足兵，民信之矣足食足兵，民信之矣 朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣 人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧 名不正则言不顺，其身正，不令而行，其身名不正则言不顺，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从不正，虽令不从 君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。38循循善诱之教循循善诱之教 三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉 学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦 不愤不启，不悱不发不愤不启，不悱不发 欲速则不达欲速则不达 见小利则大事不成见小利则大事不成39评文说艺之见评文说艺之见 兴于诗，立于礼，成于乐兴于诗，立于礼，成于乐 诗

26、三百，一言以蔽之，思无邪诗三百，一言以蔽之，思无邪 论语论语所录要言不烦，一般只叙说自己所录要言不烦，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。体现了孔的观点，而不加以充分的论证。体现了孔丘对现实人生和社会生活深刻的认识，丘对现实人生和社会生活深刻的认识，充充满哲理性和启发性，极富表现力和概括力满哲理性和启发性，极富表现力和概括力40 子曰子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰子曰 “志士仁人，无求生以害仁，有杀志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。身以成仁。”子曰子曰 “工欲善其事，必先利其器。工欲善其事，必先利其器。”子曰子曰 “君子和而不同；小人同而不和。

27、君子和而不同；小人同而不和。”子曰子曰 “不患人之不己知，患其不能也。不患人之不己知，患其不能也。”有感而发，贴近口语，通俗，自然，浅显，不作无病有感而发，贴近口语，通俗，自然，浅显，不作无病之呻吟，令人有真实、亲切之感之呻吟，令人有真实、亲切之感41（2 2）寓抽象之）寓抽象之“理理”于具体之于具体之“象象”岁寒，然后知松柏之后凋也岁寒，然后知松柏之后凋也 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜 饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。义而富且贵，于我如浮云。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之为政

28、以德，譬如北辰，居其所而众星拱之 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 子贡曰：子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？沽诸？”子曰：子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者沽之哉！沽之哉！我待贾者也。也。”善于将深邃的哲理疑聚于具体的形象之中，使抽象的善于将深邃的哲理疑聚于具体的形象之中，使抽象的理论文字同时具有盎然诗意，有一种雍容和顺，迂回理论文字同时具有盎然诗意，有一种雍容和顺，迂回含蓄的风格。含蓄的风格。42（2 2）在闪光的碎片中现出人物个性）在闪光的碎片中现出人物个性片言只语，片言只语，自然而真实自然而真实论语论语中孔子及其弟子的

29、形象中孔子及其弟子的形象 子路问事鬼神。子曰子路问事鬼神。子曰“未能事人，焉能事未能事人，焉能事鬼？鬼？”“”“敢问死？敢问死？”曰曰“未知生，焉知死未知生，焉知死？”子曰：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。知，是知也。”叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。至云尔。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。非吾徒也。

30、小子鸣鼓而攻之，可也。”43子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，贫而无谄，富而无骄，何如？何如？”子曰：子曰：“可也；未若贫可也；未若贫而乐，富而好礼者也。而乐，富而好礼者也。”子贡问曰子贡问曰“有一言而可以终身有一言而可以终身行之者乎？行之者乎？”子曰子曰“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施於人。己所不欲，勿施於人。”44（4）亲切而又趣味盎然的生活场景的描绘）亲切而又趣味盎然的生活场景的描绘 最著名的就是最著名的就是先进先进篇中的篇中的“子路、曾皙、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐冉有、公西华侍坐”章章45论语尚称不上真正成型的文章 论语论语每篇有多少不等的章。有的近每篇有多少不等的章。有的近4

31、040章，有的只有几章。章，有的只有几章。每篇取首章首句二或三字为标题，内容没每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明确的中心，也不构成完整的体系。有明确的中心，也不构成完整的体系。每章是一条独立的内容，章与章之间互不每章是一条独立的内容，章与章之间互不连贯，甚至有的章内容、文字重复。连贯，甚至有的章内容、文字重复。46（五）孔子的影响（五）孔子的影响尊孔与批孔尊孔与批孔 尊孔：尊孔：文宣王、至圣先师文宣王、至圣先师 论语论语子罕子罕：太宰问于子贡曰：太宰问于子贡曰：“夫子圣夫子圣者与（欤）？何其多能也？者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：子贡曰：“固天固天纵之将圣，又多能也。纵之将圣，又多能也

32、。”子闻之，曰：子闻之，曰：“太宰太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也！不多也！”这是首次将孔子定位为圣人。而孔子以为这是首次将孔子定位为圣人。而孔子以为,“,“多多能能”与与“圣者圣者”没有直接关系没有直接关系,就他个人而言就他个人而言,不但和高贵出身无关不但和高贵出身无关,还正好相反还正好相反,是少年卑贱是少年卑贱所造成。所造成。47 孟子孟子公孙丑上公孙丑上：自有生民以来，未有孔子：自有生民以来，未有孔子也。（自有人类以来，没有比得上孔子的。）也。（自有人类以来，没有比得上孔子的。）史记史记孔子世家孔子世家：天下君王至于贤人众矣，：

33、天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。子，可谓至圣矣。朱熹：天不生孔子，万古如长夜。朱熹：天不生孔子，万古如长夜。鲁迅鲁迅且介亭杂文二集且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子在现代中国的孔夫子:孔夫子的做定了孔夫子的做定了“摩登圣人摩登圣人”是死了以后的事，是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。活着的时候却是颇吃苦头的。48 孔子孔子“做定了做定了摩登圣人摩登圣人”，始于汉高祖和武，始于汉高祖和武帝时代。帝时代。刘邦本来并不崇儒尊

34、孔，刘邦本来并不崇儒尊孔，做了皇帝后，做了皇帝后，听从了听从了叔叔孙通的建议，与儒生孙通的建议，与儒生“共起朝仪共起朝仪”。武帝时期，董仲舒提倡罢黜百家、独尊儒术。武帝时期，董仲舒提倡罢黜百家、独尊儒术。西汉末至东汉初，纬书盛行。纬书中的孔子成为西汉末至东汉初，纬书盛行。纬书中的孔子成为奉天承运的奉天承运的“素王素王”，被神化和妖魔化。被神化和妖魔化。宋代追封孔子为宋代追封孔子为“至圣文宣王至圣文宣王”。孔子不是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子孔子不是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。孔子生有异相殊表：孔子生有异相

35、殊表：“孔子长十尺，海口，尼首，孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙峙，坐如蹲龙”。49 批孔批孔 东汉王充东汉王充写过写过问孔问孔，但，但“问孔问孔”并不等于并不等于“批批孔孔”。他只是说，孔子的话不见得句句都对，不认。他只是说，孔子的话不见得句句都对，不认为为“圣贤所言皆无非。圣贤所言皆无非。”明代明代李贽指出，不可李贽指出，不可“以孔子之是非为是非以孔子之是非为是非”50 太平天国：焚孔庙，捣毁孔子像，宣布四书太平天国：

36、焚孔庙，捣毁孔子像，宣布四书五经为五经为“妖书妖书”五四：打倒孔家店（五四：打倒孔家店（反对孔教，并不是反对反对孔教，并不是反对个人个人）文革：批林批孔文革：批林批孔 当下社会，尊孔和批孔两种思潮共存当下社会，尊孔和批孔两种思潮共存1966年年,红卫兵荡平曲阜孔子故居红卫兵荡平曲阜孔子故居51二、二、孟子孟子一、孟子简介一、孟子简介二、二、孟子孟子的思想内容的思想内容三、三、孟子孟子的文学价值的文学价值 孟子（前孟子（前372？-前前289？）？）52一、孟子及一、孟子及孟子孟子简介简介 孟子孟子（约前（约前372372前前289289），），战国时期鲁国战国时期鲁国人（今山东邹城人）。名轲，

37、字子舆，又人（今山东邹城人）。名轲，字子舆，又字子车、子居。字号在汉代以前的古书没字子车、子居。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中以载而有许多的说法，其中以孟氏宗谱孟氏宗谱上所记载之生卒年为多数学者所采用。上所记载之生卒年为多数学者所采用。531.1.孟子生平事迹孟子生平事迹（1 1）身世：鲁国贵族）身世：鲁国贵族孟孙氏孟孙氏的后裔，幼年丧父，家的后裔，幼年丧父，家庭贫困

38、庭贫困（2 2）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子学术渊源，与孔子一脉相承（孔子曾参曾参孔伋（子思）孔伋（子思）？孟子）。孟子）。孟母教子孟母教子（3 3）周游列国：倡行）周游列国：倡行“仁政、仁义仁政、仁义”（4 4）老年著述并授徒：与弟子合著）老年著述并授徒：与弟子合著孟子孟子七篇，七篇，述孔子之意，明先王之道述孔子之意，明先王之道54昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zhng氏守氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此非所

39、以居子也。此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：之事。母又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：记。孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居遂居于此。于此。三迁择邻三迁择邻55孟母三迁祠坐落在邹城西郊庙户营村孟母三迁祠坐落在邹城西郊庙户营村始建于清康熙五十二年（始建于清康熙五十二年（1713年）年）56孟子少时，邻家杀豚，孟子问其母曰：孟子少时，邻家杀豚，孟

40、子问其母曰：“邻家杀豚邻家杀豚何为？何为？”母曰：母曰：“欲啖汝。欲啖汝。”其母自悔而言，曰：其母自悔而言，曰：“吾怀妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。吾怀妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今世有知而欺之，是教之不信也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买邻家豚肉以乃买邻家豚肉以食之。明不欺也。（食之。明不欺也。（韩诗外传韩诗外传）买肉啖子买肉啖子57 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何学何所至矣？所至矣？”孟子曰：孟子曰：“自若也。自若也。”孟母以刀断其织。孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废

41、学，若我断斯子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。祸患也。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。(列女传列女传)断织喻学断织喻学58 孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰：“妇无礼，妇无礼，请去之。请去之。”曰：曰：“何也何也?”曰：曰：“踞。踞。”其母日曰：其母日曰：“何何知之

42、知之?”孟子曰：孟子曰：“我亲见之。我亲见之。”母曰：母曰：“乃汝无礼也，乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也。不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也。”于是于是孟子自责，不敢去妇。孟子自责，不敢去妇。(韩诗外传韩诗外传)劝阻孟子出妻劝阻孟子出妻592.孔孟之道孔孟之道 孔子逝后，有孔子逝后，有“儒分为八儒分为八”之说，但就其主之说，但就其主流而论，主要有两派：一是由曾子（

43、曾参）、流而论，主要有两派：一是由曾子（曾参）、子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被封为封为“亚圣亚圣”，仅次于，仅次于“至圣至圣”孔子。孔子。后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要概念是仁与义，所以又称仁义之道。概念是仁与义，所以又称仁义之道。603.3.孔孟之别孔孟之别孔子：宽厚谦和孔子：宽厚谦和 温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让 孔子于乡党，恂恂如也，似不能

44、言者。其在宗庙朝孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（廷，便便（bibi n n）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（侃侃如也；与上大夫言，訚訚（y y n n）如也；君在，）如也；君在，踧踖（踧踖（c c j j）如也，与与如也。）如也，与与如也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。述而不作，信而好古述而不作，信而好古 若圣与仁，则吾岂敢若圣与仁，则吾岂敢61 孟子：刚直不阿孟子：刚直不阿 说大人则藐之，勿视其巍巍然也。说大人则藐之，勿视其巍巍然也。（尽心尽心下下）向位高显贵的人说话

45、，要藐视他，不要把向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里他的显赫地位和权势放在眼里62 对出仕入世、退隐出世的选择和态度对出仕入世、退隐出世的选择和态度 孔子：孔子：“用之则行，舍之则藏。用之则行，舍之则藏。”谨小慎微，通权谨小慎微，通权达变。有道则见，无道则隐。克己复礼达变。有道则见，无道则隐。克己复礼。阳货欲见孔子，孔子不见。归（通阳货欲见孔子，孔子不见。归（通“馈馈”）孔子豚。）孔子豚。孔子时（通孔子时（通“伺伺”）其亡（出外）也而往拜之。遇）其亡（出外）也而往拜之。遇诸塗（通诸塗（通“途途”）。谓孔子曰：）。谓孔子曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀

46、其宝而迷其邦，可谓仁乎？怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：曰：“不不可。可。”“好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？”曰：曰：“不可。不可。”“日月逝矣日月逝矣,岁不我与。岁不我与。”孔子曰：孔子曰：“诺诺,吾将仕矣。吾将仕矣。”(论语论语第十七章第十七章阳货篇阳货篇)63 孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。“穷则独穷则独善其身，达则兼善天下。善其身，达则兼善天下。”孟子：孟子：“如欲平治天下，当今之世，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁舍我其谁也。也。”孟子将朝王，王使人来曰：孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒

47、寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝疾，不可以风。朝,将视朝将视朝,不识可使寡人得见乎？不识可使寡人得见乎？”对曰：对曰：“不幸而有疾，不能造朝。不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。明日，出吊于东郭氏。曰：曰：“岂谓是与岂谓是与?曾子曰：曾子曰：晋楚之富晋楚之富,不可及也。彼以其富不可及也。彼以其富,我以吾仁我以吾仁;彼以其爵彼以其爵,我以吾义我以吾义,吾何慊乎哉吾何慊乎哉?天下有达尊三：爵一天下有达尊三：爵一,齿齿一一,德一。朝廷莫如爵德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿乡党莫如齿,辅世长民莫如德。辅世长民莫如德。恶得有其一恶得有其一,以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不以慢其二哉？故将大有

48、为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。与有为也。”64孔曰成仁，孟曰取义孔曰成仁，孟曰取义 孔子中心思想为孔子中心思想为“仁仁”，孟子中心思想为，孟子中心思想为“义义”认为仁必须落实于义，而仁义礼智根认为仁必须落实于义，而仁义礼智根于心于心 義，从我，从羊。義，从我，从羊。“我我”是兵器，又表仪仗，是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，而仪仗是高举的旗帜，“羊羊”表祭牲。本义：表祭牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之所当为。所当为。655.孟子孟子简介简介 孟子孟子

49、共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈话。此书的写作与话。此书的写作与论语论语不同，是孟子本人和不同，是孟子本人和门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。从体制上说，从体制上说，孟子孟子属对话论辩体散文，但留属对话论辩体散文，但留有语录体痕迹，较有语录体痕迹，较论语论语已有很大发展。这不已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，段落

50、都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由章到篇的过渡性作品。章到篇的过渡性作品。66二、二、孟子孟子的思想内容的思想内容1.1.政治思想核心政治思想核心:施仁政、行王道施仁政、行王道 主要见于主要见于寡人之于国也寡人之于国也和和齐桓晋文之事章齐桓晋文之事章 仁政与王道的内容：仁政与王道的内容：反对兼并战争，减轻反对兼并战争，减轻赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任能，加强文教德治。能，加强文教德治。贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓

51、之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。省刑罚，薄赋税，制民恒产省刑罚，薄赋税，制民恒产 672.哲学思想：哲学思想：性善论，良知论性善论，良知论 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。不下。恻隐之心恻隐之心，人皆有之；，人皆有之；羞恶之心羞恶之心，人皆有之；，人皆有之；恭敬恭敬之心之心，人皆有之，人皆有之;是非之心，是非之心，人皆有之。恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心义也；恭敬之心,礼也；是非之心礼也；是非之心,智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗智也。仁义

52、礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。思耳矣。人之所不学而能者，其人之所不学而能者，其良能良能也；所不虑而知者，其也；所不虑而知者，其良知良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。达之天下也。683.君民关系：民本论君民关系：民本论“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻。”（尽心下尽心下）孔子孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”孟子孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则

53、臣视君如国人；君之视君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（离娄下离娄下）挑战君主的绝对权威挑战君主的绝对权威694.人格追求：人格追求：“大丈夫大丈夫”孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为基本准则。人格高尚者，称之为为“大人大人”，以，以“大丈夫大丈夫”为人格之尊者。为人格之尊者。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能

54、移，威武不能屈。此之谓大丈夫。淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（滕文公下滕文公下）“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。”（尽心上尽心上）705.文艺思想文艺思想 以意逆志以意逆志故说诗者，不以文害辞，不以故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨）全篇的主旨）知人论世知人论世颂其诗，读其书，不知其人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也

55、，是尚友也可乎？是以论其世也，是尚友也 知言养气知言养气我知言，我善养吾浩然之气我知言，我善养吾浩然之气（作者必须首先具有内在的精神品格之美）（作者必须首先具有内在的精神品格之美）71三、三、孟子孟子的文学价值的文学价值1.长于论辩长于论辩 予岂好辩哉予岂好辩哉?予不得已也予不得已也。（。（滕文公下滕文公下）（1）灵活巧妙的论辩手段）灵活巧妙的论辩手段。（。（如如梁惠王梁惠王下下中孟子与齐宣王的一段对话。）中孟子与齐宣王的一段对话。）又如又如梁惠王上梁惠王上的的“齐桓晋文之事齐桓晋文之事”章，章，是最为人称道的代表作之一。是最为人称道的代表作之一。孟子谓齐宣王曰：孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其

56、妻子于其友而之楚游者，比王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：王曰：“弃之！弃之！”曰：曰：“士师（司法官）不能治士，则如之何？士师（司法官）不能治士，则如之何？”曰：曰：“已之！已之！”曰：曰：“四境之内不治，则如之何？四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（王顾左右而言他。（梁惠王梁惠王下）下）孟子孟子的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩

57、性和说服力。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。72（2）长于譬喻长于譬喻(善用比喻和寓言善用比喻和寓言)赵歧赵歧孟子题辞孟子题辞：“长于譬喻，辞不迫切，长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。而意已独至。”告子上告子上：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。如“齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰良人者，所仰望而终身也，今若此。望而终身也，今若此。”（评点家说：三字顿挫，

58、无限烟波）滕文公滕文公下下“戴盈之曰：戴盈之曰：什一，去关市之征，今兹未能，什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？以待来年，然后已，何如？孟子曰：孟子曰：今有人日攘其邻之今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：鸡者，或告之曰：“是非君子之道也。是非君子之道也。”曰：曰：“请损之，月请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，如知其非义，斯速已矣，何待来年？何待来年？”732.气势浩然的文风气势浩然的文风文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。烈，很富于鼓动性。3.精练简约、深入浅出的语言风格精练简约

59、、深入浅出的语言风格赵岐赵岐：“辞不迫切，而意以独至辞不迫切，而意以独至”（孟子孟子题辞题辞）苏洵：苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯而其锋不可犯”（上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书）挟太山以超北海，语人曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为是诚不能也。为长者折枝，语人曰：长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：老吾老，以及人之老；幼吾幼

60、，以及人之幼：天下可运于掌。天下可运于掌。诗云：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。邦。言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（请度之！（齐桓晋文之事齐桓晋文之事）74孟子孟子的文学价值的文学价值孟子孟子的文章形式：

61、对话体的论辩文的文章形式：对话体的论辩文孟子孟子是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文章向前发展的过渡阶段章向前发展的过渡阶段 在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上采取对问的形式采取对问的形式 对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构造造 有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观点的论文点的论文 75三、三、荀子荀子一、一、荀子荀子1.作者作者 荀子，战国后期儒家学派最大荀子

62、，战国后期儒家学派最大的代表人物。的代表人物。名况，字卿，又名况，字卿，又称荀卿或孙卿称荀卿或孙卿（避汉宣帝刘询（避汉宣帝刘询讳），战国末年赵人，生卒年讳），战国末年赵人，生卒年不可确考，约在前不可确考，约在前298前前238年之间，游于齐、秦、仕年之间，游于齐、秦、仕于楚、为楚兰陵令，后被罢免，于楚、为楚兰陵令，后被罢免，著书以终。著书以终。郭沫若郭沫若十批判书十批判书荀子的批判荀子的批判：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成了百家的大成”，称他为，称他为“杂家的祖杂家的祖宗宗”。有

63、人说他属儒家，有人说他属法。有人说他属儒家，有人说他属法家。一般来说，他首先是儒家学者，同家。一般来说，他首先是儒家学者，同时体现了儒、法转关的特点。时体现了儒、法转关的特点。762.荀子荀子 又名又名孙卿子孙卿子孙卿新孙卿新书书，由西汉刘向编定成，由西汉刘向编定成书，今存书，今存32篇，大部分篇篇，大部分篇章为荀子自撰，少数为其章为荀子自撰，少数为其弟子杂录。弟子杂录。荀子荀子32篇，绝大多数篇，绝大多数是说理散文，是其学说的是说理散文，是其学说的集中体现。另有韵文集中体现。另有韵文成成相相和和赋赋773.荀子的内容 荀子32篇所涉及领域相当广泛：（1）哲学专论:天论荣辱解蔽正名性恶（2）政

64、治学专论:非相仲尼儒效王制王霸君道臣道强国正论礼论君子（3）伦理学专论:修身不苟（4）经济学专论:富国 （5）教育学专论:劝学（6）人才学专论:致士 （7）军事学专论:议兵（8）音乐艺术论:乐论 （9）学术史专论:非十二子78（10）民间文学形式：A、赋包括礼、知、云、蚕、箴五篇，采用隐语问答体形式，前半部分设问，描述一事物特征，后半部分答者揣摩并公布答案。与赋、谜语均有密切关系。B、成相，民间说唱艺术形式。“相”是一种击节乐器，成相是中国最古老的民间曲艺形态之一，是兼有叙事与抒情的民谣。主要歌唱历代政治兴衰由来。79荀子的主旨（1）天行有常的宇宙论 荀子对荀子对 “天命论天命论”作了尖锐的批

65、判，提出作了尖锐的批判，提出“明于明于天人之分天人之分”（天论天论）的观点。的观点。要要“制天命而用制天命而用之之”。（2）人性本恶的人性论“目好色，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，目好色，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也是皆生于人之性情者也”。“从人之性，顺人之从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”性恶性恶（3）礼、法兼重的政治论 政治上隆礼重法，以礼治为主，又兼法治。主张政治上隆礼重法，以礼治为主，又兼法治。主张法后王。法后王。80荀子与孟子荀子与孟子 荀子与孟子都是孔子学说的正宗传人。荀子与孟子都是孔子学说的正宗传人

66、。孟子孟子 荀子荀子 继承了孔子的仁义学说继承了孔子的仁义学说 继承孔子的礼乐学说继承孔子的礼乐学说 就内在之仁，主张性善就内在之仁，主张性善 就外在之礼，主张性恶就外在之礼，主张性恶 重义轻利重义轻利 重义不轻利重义不轻利 专法先王专法先王 兼法后王兼法后王 专尚王道专尚王道 兼尚霸道兼尚霸道814.4.荀子荀子的艺术特色：的艺术特色：（1 1）荀子的说理文擅长论辩，以其篇幅宏大，立意荀子的说理文擅长论辩，以其篇幅宏大，立意鲜明，发挥尽致，畅所欲言，在先秦诸子说理文鲜明，发挥尽致，畅所欲言，在先秦诸子说理文中别具一格。中别具一格。儒效儒效、王制王制、大略大略、王霸王霸等篇，等篇，都是洋洋数千言之作，为说明观点，层层论述，都是洋洋数千言之作，为说明观点，层层论述，反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。恢宏博大，风格浑厚。82 （2 2）荀子荀子大量运用许多日常生活中常见的事大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把