禅学与生活77

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1、中山大学哲学中山大学哲学系系第一讲第一讲 禅学的历史与典籍禅学的历史与典籍一、佛教、禅学与禅一、佛教、禅学与禅 1.1.佛与佛教佛与佛教 A.A.何谓佛？何谓佛？a.a.出生出生普曜经普曜经卷四：卷四：“太子初生，天太子初生，天地为动，行至七步，口地为动，行至七步，口自宣言：自宣言：天上世间，天上世间，我为最尊，当度三界生我为最尊，当度三界生老病死，令至无为。天老病死，令至无为。天帝来下，稽首供养。四帝来下，稽首供养。四王接身，置金几上，九王接身，置金几上，九龙浴体。龙浴体。”b.b.成道成道佛说维摩诘经佛说维摩诘经卷卷 一：一：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；

2、以无心意而现行，一切异学伏其名。以无心意而现行，一切异学伏其名。c.c.说法说法佛说维摩诘经佛说维摩诘经卷卷 一：一：三轉法輪於大千，受者修正质行清；三轉法輪於大千，受者修正质行清；天人得见從解法，为现三宝於世间。天人得见從解法，为现三宝於世间。d.d.涅槃涅槃大般涅槃经大般涅槃经卷三：卷三：我昔为诸比丘制戒波罗提木叉及余所说种种妙我昔为诸比丘制戒波罗提木叉及余所说种种妙 法，此即便是汝等大师，如我在世无有异也。法，此即便是汝等大师，如我在世无有异也。诸比丘等，各依次第，大小相敬；不得呼姓，诸比丘等，各依次第，大小相敬；不得呼姓，皆唤名字；互相伺察，无令众中有犯大戒；不应皆唤名字；互相伺察，无

3、令众中有犯大戒；不应窥求，觅他细过。窥求，觅他细过。诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐 。汝等当知：一切诸行皆悉无常，我今虽是金刚汝等当知：一切诸行皆悉无常，我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。生死之中极为可畏，之体，亦复不免无常所迁。生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑。此则是汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑。此则是我最后教也。我最后教也。B.B.所谓佛教与三宝所谓佛教与三宝 a.a.佛教佛教 b.b.三宝三宝 2.2.佛教中的禅学与禅佛教中的禅学与禅 A.A.作为三学之一的禅学作为三学之一的禅学 B.B.作为修行方法的禅作为修行方

4、法的禅 C.C.作为世界本来面目的禅作为世界本来面目的禅 大般若经大般若经卷四七八：卷四七八：“佛告善现：诸法佛告善现：诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若佛出世，若不出世，性相常住，是名一切法平等若佛出世，若不出世，性相常住，是名一切法平等性。此平等性，名清净法。性。此平等性，名清净法。二、禅学前史二、禅学前史 1.1.灵山拈花，迦叶微笑灵山拈花，迦叶微笑 涅槃经涅槃经卷二：卷二：我今所有无上正法，悉我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦以付

5、嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依叶者，当为汝等作大依止，犹如如来为诸众生止，犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦叶亦作依止处，摩诃迦叶亦复如是，当为汝等作依复如是，当为汝等作依止处。止处。佛陀付法偈曰：法佛陀付法偈曰：法本法无法，无法法亦法；本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾今付无法时，法法何曾法。法。2.2.以心传心，绵绵不断以心传心，绵绵不断 初祖摩诃迦叶初祖摩诃迦叶二祖阿难二祖阿难三祖商那和修三祖商那和修四祖优四祖优波毱多波毱多五祖提多迦五祖提多迦六祖弥遮迦六祖弥遮迦七祖婆须蜜七祖婆须蜜八八祖佛陀难提祖佛陀难提九祖佛驮蜜多九祖佛驮蜜多十祖胁尊者十祖胁尊者十一祖富十一祖富那夜奢那夜

6、奢十二祖马鸣十二祖马鸣十三祖迦毗摩罗十三祖迦毗摩罗十四祖龙树十四祖龙树十五祖迦那提婆十五祖迦那提婆十六祖罗睺罗十六祖罗睺罗十七祖僧伽难提十七祖僧伽难提十八祖伽耶舍多十八祖伽耶舍多十九祖鸠摩罗多十九祖鸠摩罗多二十祖闍夜多二十祖闍夜多二十一祖婆修盤头二十一祖婆修盤头二十二祖摩拏罗二十二祖摩拏罗二十三祖鹤二十三祖鹤勒那勒那二十四祖师子比丘二十四祖师子比丘二十五祖婆舍斯多二十五祖婆舍斯多二十二十六祖不如密多六祖不如密多二十七祖般若多罗二十七祖般若多罗三、禅学正史三、禅学正史 1.1.达摩西来，禅学东播。达摩西来，禅学东播。A.A.达摩西来的史实达摩西来的史实 B.B.达摩西来的传说达摩西来的传说 C.

7、C.达摩西来的意义达摩西来的意义 a.a.不重理论说明，强调以本不重理论说明，强调以本心为宗、以禅修为务心为宗、以禅修为务外息外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差可以入道。明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。误，行解相应，名之曰祖。b.b.采用直显心性的方法开导采用直显心性的方法开导学人学人可曰：可曰：“我心未宁，我心未宁，乞师与安。乞师与安。”祖曰：祖曰：“将心来，将心来，与汝安。与汝安。”可良久，曰：可良久，曰：“觅觅心了不可得。心了不可得。”祖曰：祖曰：“我与我与汝安心竟。汝安心竟。”c.c.采用心心相印的方法传法采用心心相印的方法传法越

8、九年，（达摩）欲返越九年，（达摩）欲返天竺，命门人曰：天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？时将至矣，汝等盍各言所得乎？”时时有道副对曰：有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。用。”祖曰：祖曰：“汝得吾皮。汝得吾皮。”尼总持曰：尼总持曰：“我今所解，如我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：祖曰：“汝得吾肉。汝得吾肉。”道育曰：道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”祖曰：祖曰：“汝得吾骨。汝得吾骨。”最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：最后慧可礼拜

9、，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。汝得吾髓。”乃顾慧可而告之曰：乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我，我今付汝，汝当护持。迦叶大士，展转嘱累，而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”可曰：可曰：“请师指陈。请师指陈。”祖曰：祖曰：“内传法印以契证心，外付袈裟以内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。定宗旨。”2.2.潜行密用，辛勤耕耘。潜行密用，辛勤耕耘。慧可：慧可：年登四十，遇天竺沙门菩提达摩游化年登四十，遇天竺沙门菩提达摩游化嵩洛，可怀宝知道，一见悦之，奉以为嵩洛，可怀宝知道，一

10、见悦之，奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘，师，毕命承旨。从学六载，精究一乘，理事兼融，苦乐无滞，而解非方便，慧理事兼融，苦乐无滞，而解非方便，慧出神心。可乃就境陶研，净秽埏埴，方出神心。可乃就境陶研，净秽埏埴，方知力用坚固，不为缘陵。达摩灭化洛滨，知力用坚固，不为缘陵。达摩灭化洛滨，可亦埋形河涘。（可亦埋形河涘。（续高僧传续高僧传卷卷1616）达摩付法偈：达摩付法偈：吾本来兹土，传法救迷情；一华开五吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。（叶，结果自然成。（景德传灯录景德传灯录卷卷三）三）慧可慧可答向居士偈答向居士偈：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。说此真法皆如实，与真幽理竟不殊

11、。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。观身与二见之徒辈，申词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余？（同上）佛不差别，何须更觅彼无余？（同上）僧粲：僧粲：慧可付法偈：本来缘有地，因地种华生；本来慧可付法偈：本来缘有地，因地种华生；本来无有种，华亦不曾生。（无有种，华亦不曾生。（景德传灯录景德传灯录卷三）卷三）信心铭信心铭：至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆。毫厘有差，天地悬隔；欲得

12、现前，莫存顺逆。逆顺相争，是为心病；不识玄旨，徒劳念静。逆顺相争，是为心病；不识玄旨，徒劳念静。圆同太虗，无欠无余；良由取舍，所以不如。圆同太虗，无欠无余；良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽。莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动；唯滞两边，宁知一种？止动归止，止更弥动；唯滞两边，宁知一种？一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空。一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空。归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见；不用

13、求真，唯须息见。前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻；才有是非，纷然失心。二见不住，慎莫追寻；才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心；能由境灭，境逐能沉。无咎无法，不生不心；能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能；欲知两段，元是一空。境由能境，能由境能；欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党？一空同两，齐含万象；不见精粗，宁有偏党？大道体宽，无易无难；小见狐疑，转急转迟。大道体宽，无易无难；小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路；放之自然，体无去住。执之失度，必入邪路；放之

14、自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。任性合道，逍遥绝恼；系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疎亲？欲取一乘，勿恶六尘。不好劳神，何用疎亲？欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。六尘不恶，还同正觉；智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着；将心用心，岂非大错？法无异法，妄自爱着；将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌。迷生寂乱，悟无好恶；一切二边，良由斟酌。梦幻空华，何劳把捉？得失是非，一时放却。梦幻空华，何劳把捉？得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘；万法

15、齐观，归复自然。一如体玄，兀尔忘缘；万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比；止动无动，动止无止。泯其所以，不可方比；止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔？究竟穷极，不存轨则。两既不成，一何有尔？究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息；狐疑尽净，正信调直。契心平等，所作俱息；狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力。一切不留，无可记忆；虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测；真如法界，无他无自。非思量处，识情难测；真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二；不二皆同，无不包容。要急相应，唯言不二；不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗；宗非促延，一念万年。十方智者，皆入此宗；宗非

16、促延，一念万年。无在不在，十方目前；极小同大，忘绝境界。无在不在，十方目前；极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表；有即是无，无即是有。极大同小，不见边表；有即是无，无即是有。若不如是，必不须守；一即一切，一切即一。若不如是，必不须守；一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕？信心不二，不二信心。但能如是，何虑不毕？信心不二，不二信心。言语道断。非去来今。言语道断。非去来今。（信心铭信心铭，五灯会元五灯会元卷卷一）一）道信：道信：僧璨付法偈：僧璨付法偈：华种虽因地，从地华种虽因地，从地种华生；若无人下种，种华生；若无人下种，华地尽无生。华地尽无生。（景德传灯录景德传灯录卷三）卷三）弘忍：弘忍：道

17、信付法偈：华种有生性，因地华生生；道信付法偈：华种有生性，因地华生生；大缘与信合，当生生不生。（大缘与信合，当生生不生。（景德传灯录景德传灯录卷三）卷三）最上乘论最上乘论：夫修道之本体，须识当身：夫修道之本体，须识当身心本来清净、不生不灭、无有分别。自性圆心本来清净、不生不灭、无有分别。自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇，日譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇，日岂烂也？何故无光？光元不坏，只为云雾所岂烂也？何故无光？光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是，只为攀缘覆。一切众生清净之心亦复如是，只为攀缘妄念烦

18、恼诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。念不生，涅槃法自然显现。会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝。好自闲静身心，一切无所攀缘，端重教汝。好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，惩其心，不在内、不在坐正念，善调气息，惩其心，不在内、不在外、不在中间。好好如如稳看，看熟则了见外、不在中间。好好如如稳看，看熟则了见此心识流动犹如水流阳焰，晔晔不住。既见此心识流动犹如水流阳焰，晔晔不住。既见此识时唯是不内不外，缓缓如如稳看，看熟此识时唯是不内不外，缓缓如如稳看，看熟则返覆销融，虚凝湛住，其此流动

19、之识飒然则返覆销融，虚凝湛住，其此流动之识飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚凝寂淡泊、皎洁泰然，此识灭已，其心即虚凝寂淡泊、皎洁泰然，吾更不能说其形状。汝若欲得者，取吾更不能说其形状。汝若欲得者，取涅槃涅槃经经第三卷中第三卷中金刚身品金刚身品及及维摩经维摩经第第三卷见三卷见阿閦佛品阿閦佛品缓缓寻思、细心搜捡，缓缓寻思、细心搜捡，熟看。熟看。宝志禅师：宝志禅师：释保志，本姓朱，金城人，少出家，止京师道林释保志，本姓朱，金城人，少出家，止京师道林寺。至宋泰始（寺。至宋泰始（）初，忽如僻异。居）初，忽如僻异。居止无定，饮食无时，发长

20、数寸，常跣行街巷，执一锡止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。数日不食，亦杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。数日不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。齐武帝谓其无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。齐武帝谓其惑众，收驻建康。（梁武帝）即位，下诏敕许随意出惑众，收驻建康。（梁武帝）即位，下诏敕许随意出入，志自是多出入禁内。至天监十三年（）冬，入，志自是多出入禁内。至天监十三年（）冬，于台后堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。于台后堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。人传其遗像，处处存焉。尸骸香软，形貌熙悦。人传其遗像，处处

21、存焉。宝志答梁武帝所问，俱为祖师禅的机锋，如涂毒宝志答梁武帝所问，俱为祖师禅的机锋，如涂毒鼓、太阿剑，闻之者丧，婴之者断，不可以心思意解鼓、太阿剑，闻之者丧，婴之者断，不可以心思意解者。梁武帝一日问志西元：者。梁武帝一日问志西元：“弟子烦恼未除，何以治弟子烦恼未除，何以治之？之？”答云：答云：“十二。十二。”又问十二之旨。答云：又问十二之旨。答云：“旨旨在书字时节刻漏中。在书字时节刻漏中。”又问：又问：“弟子何时得静心修弟子何时得静心修习？习？”答云：答云：“安乐禁。安乐禁。”傅大士：傅大士：与宝志同时的清信士名傅翕者，自号当来下生善与宝志同时的清信士名傅翕者，自号当来下生善慧大士，于松山顶躬

22、耕而居。有人盗菽麦瓜果，大慧大士，于松山顶躬耕而居。有人盗菽麦瓜果，大士见之，即与篮笼盛去。日常佣作，夜则行道。士见之，即与篮笼盛去。日常佣作，夜则行道。梁大通六年（）正月二十八日，遣弟子致梁大通六年（）正月二十八日，遣弟子致书于梁武帝，帝览书后即迎住建业。帝请大士讲书于梁武帝，帝览书后即迎住建业。帝请大士讲金刚经金刚经，大士才升座，以尺挥案一下便下座。，大士才升座，以尺挥案一下便下座。帝愕然！宝志曰：帝愕然！宝志曰：“陛下还会么？陛下还会么？”帝曰：帝曰：“不不会。会。”志公曰：志公曰：“大士讲经竟。大士讲经竟。”又一日，正讲经又一日，正讲经时，武帝至。大众皆起，大士端坐不动。近臣报曰：时，

23、武帝至。大众皆起，大士端坐不动。近臣报曰：“圣驾在此，何不起立？圣驾在此，何不起立？”大士曰：大士曰：“法地若动，法地若动，一切不安。一切不安。”有一偈曰：有一偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。上过，桥流水不流。”心王铭心王铭：观心空王，玄妙难测；无形无相，有大神力。观心空王，玄妙难测；无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德；体性虽空，能施法则。能灭千灾，成就万德；体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声；为大法将，心戒传经。观之无形，呼之有声；为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青；决定是有，不见其形。水中盐味，色里胶青；决定是有，不见其形。

24、心王亦尔，身内居停；面门出入，应物随情。心王亦尔，身内居停；面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成；了本识心，识心见佛。自在无碍，所作皆成；了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心；念念佛心，佛心念佛。是心是佛，是佛是心；念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律；净律净心，心即是佛。欲得早成，戒心自律；净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛；欲求成佛，莫染一物。除此心王，更无别佛；欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实；入此法门，端坐成佛。心性虽空，贪嗔体实；入此法门，端坐成佛。到彼岸已，彼波罗蜜；慕道真士，自观自心。到彼岸已，彼波罗蜜；慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻；即心即佛，即佛即心。

25、知佛在内，不向外寻；即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心；离心非佛，离佛非心。心明识佛，晓了识心；离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任；执空滞寂，于此漂沈。非佛莫测，无所堪任；执空滞寂，于此漂沈。诸佛菩萨，非此安心；明心大士，悟此玄音。诸佛菩萨，非此安心；明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改；是故智者，放心自在。身心性妙，用无更改；是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性；能使色身，作邪作正。莫言心王，空无体性；能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎；刹那造作，还复漂沈。是故相劝，好自防慎；刹那造作，还复漂沈。

26、清净心智，如世黄金；般若法藏，并在身心。清净心智，如世黄金；般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深；诸禅菩萨，了此本心。无为法宝，非浅非深；诸禅菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。有缘遇者，非去来今。3.3.开宗立派，大煽禅风。开宗立派，大煽禅风。A.A.闻经有省闻经有省 B.B.偈呈所见偈呈所见 “菩提本无树，明镜亦非台；菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！本来无一物，何处惹尘埃！”C.C.说法开宗说法开宗以无相为体、以无相为体、无住为本、无念为宗，以无相无住为本、无念为宗，以无相三归依、无相四宏誓愿、无相三归依、无相四宏誓愿、无相忏悔、三学等持、唯心净土为忏悔、三学等持、唯心净

27、土为修法。修法。4.4.分灯续焰，兰菊齐妍分灯续焰，兰菊齐妍 A.A.沩仰宗沩仰宗 由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂先后在潭州沩山（今湖南省宁乡县西）、袁州先后在潭州沩山（今湖南省宁乡县西）、袁州仰山（今江西省宜春县南）举扬一家宗风，后仰山（今江西省宜春县南）举扬一家宗风，后世就称它为沩仰宗。世就称它为沩仰宗。灵祐（灵祐（771771853853）是福州长溪人，南岳）是福州长溪人，南岳下三世，十五出家，二十三岁到江西参谒百丈下三世，十五出家，二十三岁到江西参谒百丈怀海，怀海一见就许为居参学之首。有一天，怀海，怀海一见就许为居参学之首。有一天，怀海对他说：怀海

28、对他说：“汝拨炉中，有火否？汝拨炉中，有火否？”灵祐拨灵祐拨了一下，说：了一下，说：“无火。无火。”怀海走下座来亲自去怀海走下座来亲自去拨，拨到深处，拨出了一点火，便举给灵祐看，拨，拨到深处，拨出了一点火，便举给灵祐看，说：说：“此不是火？此不是火？”灵祐即大悟礼谢。怀海说：灵祐即大悟礼谢。怀海说：“此乃暂时歧路耳！经云：此乃暂时歧路耳！经云：欲识佛性义，当欲识佛性义，当观时节因缘。观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云，悟了同未忆，方省己物不从他得。故祖师云，悟了同未悟，无心亦无法，只是无虚妄凡圣等心，本来悟，无心亦无法，只是无虚妄凡圣

29、等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。心法元自备足。汝今既尔，善自护持。”灵祐灵祐得到怀海的启发，悟得他的深机密用。得到怀海的启发，悟得他的深机密用。元和末（元和末（820820），他遵怀海之嘱到沩山去），他遵怀海之嘱到沩山去开法，敷扬宗教四十余年，于大中七年敷座怡开法，敷扬宗教四十余年，于大中七年敷座怡然而寂。当时住下僧众多到一千五百人，法嗣然而寂。当时住下僧众多到一千五百人，法嗣四十余人，而以仰山慧寂、香严智闲为上首。四十余人，而以仰山慧寂、香严智闲为上首。关于他的言行，有关于他的言行，有潭州沩山灵祐禅师语录潭州沩山灵祐禅师语录一卷。一卷。慧寂（慧寂（814814890890），韶州

30、怀化），韶州怀化人，初谒南阳慧忠的侍者耽源道真，人，初谒南阳慧忠的侍者耽源道真，道真对他说：道真对他说：“国师当时传得六代国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧，祖师圆相，共九十七个，授与老僧，（中略）我今付汝，汝当奉持。（中略）我今付汝，汝当奉持。”慧寂接过来看一下就把它烧掉了。慧寂接过来看一下就把它烧掉了。后来到沩山参灵祐，灵祐问他：后来到沩山参灵祐，灵祐问他：“汝是有主沙弥，无主沙弥？汝是有主沙弥，无主沙弥？”慧慧寂说：寂说：“有主。有主。”灵祐说：灵祐说：“主在主在什么处？什么处？”慧寂从西边走到东边站慧寂从西边走到东边站着，灵祐知道他和常人不同，便加着，灵祐知道他和常人不同，

31、便加以开示。既而慧寂问：以开示。既而慧寂问：“如何是真如何是真佛住处？佛住处？”灵祐说：灵祐说：“以思无思之以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂于言下顿悟，从此执侍前后十慧寂于言下顿悟，从此执侍前后十五年，开沩仰一宗。慧寂传受灵祐五年，开沩仰一宗。慧寂传受灵祐心印之后，率领徒众住在王莽山，心印之后，率领徒众住在王莽山，既而迁到仰山，学徒奔凑。后来又既而迁到仰山，学徒奔凑。后来又迁到观音山，接机利物，为宗门标迁到观音山，接机利物，为宗门标准准。v B.临济宗临济宗 由于此宗的开创者义玄，在河北镇州

32、（今河由于此宗的开创者义玄，在河北镇州（今河北省正定县）的临济禅院举扬一家的宗风，后世北省正定县）的临济禅院举扬一家的宗风，后世就称它为临济宗。义玄（？就称它为临济宗。义玄（？867867）是六祖慧能）是六祖慧能下的第六代，曹州南华县人，出家后广究律学及下的第六代，曹州南华县人，出家后广究律学及经论，既而到各处参学。首先参谒洪州希运禅师，经论，既而到各处参学。首先参谒洪州希运禅师，问问“如何是佛法的的大意？如何是佛法的的大意？”三度发问，三度被三度发问，三度被棒打，于是向希运告辞，希运叫他到高安滩头去棒打，于是向希运告辞，希运叫他到高安滩头去参谒大愚禅师。他见了大愚，诉说三问三被打的参谒大愚禅

33、师。他见了大愚，诉说三问三被打的经过，并问：经过，并问：“不知有过无过？不知有过无过？”大愚说：大愚说：“黄黄檗恁么老婆心切，为汝得彻困，犹觅过在？檗恁么老婆心切，为汝得彻困，犹觅过在？”师师于是大悟云：于是大悟云：“原来黄檗佛法无多子！原来黄檗佛法无多子！”大愚乃大愚乃搊师衣领云：搊师衣领云：“适来道不会，而今又道无多子，适来道不会，而今又道无多子，是多少来？是多少来？是多少来？是多少来？”师向大愚肋下打了一拳。师向大愚肋下打了一拳。大愚托开云：大愚托开云：“汝师黄檗，非干我事。汝师黄檗，非干我事。”义玄即义玄即回黄檗。黄檗云：回黄檗。黄檗云：“汝回太速。汝回太速。”义玄云：义玄云：“只只为

34、老婆心切。为老婆心切。”黄檗云：黄檗云：“那大愚，老汉待见，那大愚，老汉待见，与打一顿。与打一顿。”义玄云：义玄云：“说什么待见？即今便说什么待见？即今便打！打！”遂打黄檗一掌，黄檗哈哈大笑，印可义玄遂打黄檗一掌，黄檗哈哈大笑，印可义玄得悟。唐大中八年（得悟。唐大中八年（854854），他到镇州滹沱河边），他到镇州滹沱河边建立临济院，广接徒众，门风峭峻，盛于一代。建立临济院，广接徒众，门风峭峻，盛于一代。咸通八年（咸通八年（867867）四月十日端然示寂，敕谥）四月十日端然示寂，敕谥“慧慧照禅师照禅师”。慧然辑录他的语要为。慧然辑录他的语要为镇州临济慧照镇州临济慧照禅师语录禅师语录一卷，简称一

35、卷，简称临济录临济录。义玄接引学。义玄接引学人，有三玄、三要、四料简等施设。人，有三玄、三要、四料简等施设。义玄的弟子，有灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖义玄的弟子，有灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等二十余人，门庭极其繁荣，于是成为一大宗派。然而后世等二十余人，门庭极其繁荣，于是成为一大宗派。然而后世临济宗的法系都出于存奖（临济宗的法系都出于存奖（830888）门下，递传南院慧颙）门下，递传南院慧颙（？（？952）、风穴延沼（）、风穴延沼（896973）、首山省念（）、首山省念（926993）、汾阳善昭（）、汾阳善昭（9471024）、石霜楚圆（）、石霜楚圆（9861039）。）。楚

36、圆下有黄龙慧南、杨岐方会，法席很盛，于是分为黄龙、楚圆下有黄龙慧南、杨岐方会，法席很盛，于是分为黄龙、杨岐二派，和原来的五家合称五家七宗。杨岐二派，和原来的五家合称五家七宗。此宗接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈。义玄用棒喝以此宗接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈。义玄用棒喝以来，以至宗杲提倡看话，都是以迅雷不及掩耳的手段或言句，来，以至宗杲提倡看话，都是以迅雷不及掩耳的手段或言句，剿绝学人情识，使学人忽然省悟，实为其特色。它在五家宗剿绝学人情识，使学人忽然省悟，实为其特色。它在五家宗派中流传最久，不是没有原因的。派中流传最久，不是没有原因的。C.C.曹洞宗曹洞宗 由于此宗的开创者良价和他的弟

37、子本寂先由于此宗的开创者良价和他的弟子本寂先后在江西高安县的洞山、吉水县的曹山举扬后在江西高安县的洞山、吉水县的曹山举扬一家的宗风，后世就称它为曹洞宗。一家的宗风，后世就称它为曹洞宗。良价（良价（807807869869），是禅宗六祖慧能下），是禅宗六祖慧能下第六代，会稽诸暨（今浙江诸暨县）人，从第六代，会稽诸暨（今浙江诸暨县）人，从五泄灵默（马祖弟子，五泄灵默（马祖弟子，747747818818）披剃，受）披剃，受戒后，往诸方参学，首谒南泉普愿，次参沩戒后，往诸方参学，首谒南泉普愿，次参沩山灵祐，最后到湖南沣陵攸县参云岩昙晟山灵祐，最后到湖南沣陵攸县参云岩昙晟（782782841841），因

38、问），因问“无情说法什么人得闻无情说法什么人得闻”有所领会。临别时又问昙晟说：有所领会。临别时又问昙晟说：“和尚百年和尚百年后，有人问后，有人问还貌（一作邈）得师真否？还貌（一作邈）得师真否？如何只对？如何只对？”昙晟良久说：昙晟良久说：“只这是。只这是。”良良价还是有些怀疑，后因过水看见水里的影子，价还是有些怀疑，后因过水看见水里的影子，遂悟前旨，后在洞山广阐玄化。良价曾在泐遂悟前旨，后在洞山广阐玄化。良价曾在泐潭寻绎大藏，编纂有潭寻绎大藏，编纂有大乘经要大乘经要一卷（已一卷（已佚）。此外撰有佚）。此外撰有宝镜三昧歌宝镜三昧歌、玄中玄中铭铭、新丰吟新丰吟、纲要偈纲要偈、五位君五位君臣颂臣颂、

39、五位显诀五位显诀等偈颂。关于他的言等偈颂。关于他的言行，有行，有瑞州洞山良价禅师语录瑞州洞山良价禅师语录及及筠州筠州洞山悟本禅师语录洞山悟本禅师语录各一卷。法嗣有云居道各一卷。法嗣有云居道膺、曹山本寂等二十六人。膺、曹山本寂等二十六人。本寂（本寂（840840901901），泉州莆田（今福建），泉州莆田（今福建莆田县）人，十九岁出家，往高安参良价。莆田县）人，十九岁出家，往高安参良价。良价问他叫什么名字？本寂回答说：良价问他叫什么名字？本寂回答说：“本本寂。寂。”良价说：良价说：“向上更道！向上更道！”本寂说：本寂说：“不道。不道。”良价说：良价说：“为什么不道？为什么不道？”本寂本寂说：说：

40、“不名本寂。不名本寂。”良价很器重他。自此入良价很器重他。自此入室，秘密印证他的悟解。盘桓数年，欲辞去。室，秘密印证他的悟解。盘桓数年，欲辞去。良价问他什么处去？本寂说：良价问他什么处去？本寂说：“不变异处不变异处去。去。”良价说：良价说：“不变异处岂有去耶？不变异处岂有去耶？”本本寂说：寂说：“去亦不变异。去亦不变异。”他往曹溪礼慧能塔，他往曹溪礼慧能塔，回到吉水（今江西临川县），大众请他开法。回到吉水（今江西临川县），大众请他开法。本寂追念慧能的道风，便把吉水山改名为曹本寂追念慧能的道风，便把吉水山改名为曹山，后又住荷玉山。有僧问：山，后又住荷玉山。有僧问：“于相何真？于相何真？”本寂说：

41、本寂说：“即相即真。即相即真。”又有僧问：又有僧问：“幻本幻本何真？何真？”本寂说：本寂说：“幻本元真。幻本元真。”又问：又问：“当幻何显？当幻何显？”本寂说：本寂说：“即幻即显。即幻即显。”这这是他为启发上机而说的道理。他曾注是他为启发上机而说的道理。他曾注寒山寒山子诗子诗，文辞遒丽，盛行于世。有，文辞遒丽，盛行于世。有抚州曹抚州曹山元证禅师语录山元证禅师语录一卷、一卷、抚州曹山本寂禅抚州曹山本寂禅师语录师语录二卷。法嗣有曹山慧霞、鹿门处真二卷。法嗣有曹山慧霞、鹿门处真等十四人。本寂传受良价的五位铨量，深明等十四人。本寂传受良价的五位铨量，深明要旨，撰要旨，撰解释洞山五位显诀解释洞山五位显诀

42、等，振作洞等，振作洞上家风。上家风。洞山良价的宗风到曹山本寂而大振，但此宗洞山良价的宗风到曹山本寂而大振，但此宗曹山系四传以后就断绝，只靠洞山法嗣云居道膺曹山系四传以后就断绝，只靠洞山法嗣云居道膺一脉，得以绵延。道膺（一脉，得以绵延。道膺（835835？902902），幽州玉），幽州玉田（今河北玉田县）人，出家后，初学习声闻律田（今河北玉田县）人，出家后，初学习声闻律仪，后往翠微山参无学（丹霞弟子），继到洞山仪，后往翠微山参无学（丹霞弟子），继到洞山参良价，领会洞上的宗旨。良价印可说：参良价，领会洞上的宗旨。良价印可说：“此子此子以后千人万人把不住。以后千人万人把不住。”后来在云居山开法，徒后

43、来在云居山开法，徒众多到一千五百人。新罗利严（众多到一千五百人。新罗利严（870870936936）曾嗣）曾嗣法于道膺，归国后在须弥山建广照寺，创须弥山法于道膺，归国后在须弥山建广照寺，创须弥山派，为海东禅门九山之殿此外，高丽庆甫派，为海东禅门九山之殿此外，高丽庆甫（869869948948）从疏山匡仁受曹洞禅，亦归国弘传。）从疏山匡仁受曹洞禅，亦归国弘传。v 曹洞宗的思想渊源，可上溯到石头希迁，是曹洞宗的思想渊源，可上溯到石头希迁，是“即即事而真事而真”的见解，从个别（事）上显现出全体（理）的见解，从个别（事）上显现出全体（理）来指导践行的。希迁读来指导践行的。希迁读肇论肇论的的“会万物为己

44、者会万物为己者其惟圣人乎其惟圣人乎”一句而有会于心，写成一篇一句而有会于心，写成一篇参同参同契契，说明理事参同回互，每一门都有一切境界在。，说明理事参同回互，每一门都有一切境界在。这样看一切事相，自能圆转无碍，而人的行为也可这样看一切事相，自能圆转无碍，而人的行为也可以随缘出没了。希迁传药山惟俨，俨传云岩昙晟，以随缘出没了。希迁传药山惟俨，俨传云岩昙晟，晟更提出晟更提出“宝镜三昧宝镜三昧”法门。意谓人观万象，应该法门。意谓人观万象，应该和面临宝镜一般。镜里的影子正是镜外形貌的显现，和面临宝镜一般。镜里的影子正是镜外形貌的显现，所谓所谓“渠正是汝渠正是汝”，从而说明，从而说明“由事相上能显出理由

45、事相上能显出理体体”的境界。以后五位功勋，偏正回互等思想皆导的境界。以后五位功勋，偏正回互等思想皆导源于此，实为曹洞宗密传的旨。良价嗣法昙晟，由源于此，实为曹洞宗密传的旨。良价嗣法昙晟，由涉水睹影而大悟涉水睹影而大悟“渠正是汝渠正是汝”之旨，常说之旨，常说“只遮个只遮个是是”。曹山本寂也跟着说。曹山本寂也跟着说“即相即真即相即真”，都是说明，都是说明这个道理。这个道理。D.D.云门宗云门宗v由于此宗的开创者文偃在韶州云门山（广由于此宗的开创者文偃在韶州云门山（广东乳源县北）的光泰禅院举扬一家宗风，东乳源县北）的光泰禅院举扬一家宗风，后世就称它为云门宗。后世就称它为云门宗。v文偃（文偃（8648

46、64949949）是禅宗六祖慧能下的第）是禅宗六祖慧能下的第八代，苏州嘉兴（今浙江嘉兴市）人，出八代，苏州嘉兴（今浙江嘉兴市）人，出家后学教学律都很精进。初往睦州（今浙家后学教学律都很精进。初往睦州（今浙江建德县）参黄檗希运的法嗣道踪（世称江建德县）参黄檗希运的法嗣道踪（世称陈尊宿），咨参数载，深入玄微，更参雪陈尊宿），咨参数载，深入玄微，更参雪峰义存。他到雪峰后，一日遇升堂，僧问：峰义存。他到雪峰后，一日遇升堂，僧问：“如何是佛？如何是佛？”峰云：峰云：“苍天苍天。苍天苍天。”文文偃闻后，忽释所疑，契会宗要。后历访洞偃闻后，忽释所疑，契会宗要。后历访洞岩、疏山、曹山、天童、归宗、干峰、灌岩、

47、疏山、曹山、天童、归宗、干峰、灌溪等，最后往曹溪礼六祖塔，便道到福州溪等，最后往曹溪礼六祖塔，便道到福州灵树如敏处。如敏很器重他，请他做首座。灵树如敏处。如敏很器重他，请他做首座。后来便继承如敏的法席，晚年移住云门山后来便继承如敏的法席，晚年移住云门山光泰禅院，恢宏法化。有光泰禅院，恢宏法化。有云门匡真禅师云门匡真禅师广录广录三卷，法嗣有香林澄远、德山缘密三卷，法嗣有香林澄远、德山缘密等六十一人。等六十一人。v 文偃由雪峰存、德山鉴、龙潭信、天皇悟文偃由雪峰存、德山鉴、龙潭信、天皇悟上承石头迁的思想，着重在一切现成，与上承石头迁的思想，着重在一切现成，与“即即事而真事而真”的见解一脉贯通。所以

48、他示众最根本的见解一脉贯通。所以他示众最根本的说法：的说法：“函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？作么生承当？”大众无对，他自己代大众说：大众无对，他自己代大众说：“一镞破三关。一镞破三关。”后来他的法嗣德山缘密把它后来他的法嗣德山缘密把它析为析为“三句三句”，即函盖乾坤句、截断众流句、，即函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。有颂初句云：随波逐浪句。有颂初句云：“乾坤并万象，地乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”恰当恰当地说明了一切现成的见解。截断众流、随波逐地说明了一切现成的见解。截断众流、随波逐浪二句，则是

49、说他接引学人的教学方法，也即浪二句，则是说他接引学人的教学方法，也即所谓机用。所谓机用。“截断众流截断众流”的方法是云门所常用的方法是云门所常用的，如他接引学人，每每用一语、一字，蓦地的，如他接引学人，每每用一语、一字，蓦地截断葛藤，使问者截断转机，无可用心，从而截断葛藤，使问者截断转机，无可用心，从而悟得世谛门中一法不立。悟得世谛门中一法不立。v 文偃门下有白云子祥、德山缘密、香林澄远等，文偃门下有白云子祥、德山缘密、香林澄远等，而以澄远为上首。他住益州青城山香林院，接人语句而以澄远为上首。他住益州青城山香林院，接人语句完全继承文偃的风格。澄远下有智门光祚，门风险峻，完全继承文偃的风格。澄远

50、下有智门光祚，门风险峻，有有智门光祚禅师语要智门光祚禅师语要一卷。光祚的法嗣有雪窦重一卷。光祚的法嗣有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等三十人。到重显而云门的显、延庆子荣、南华宝缘等三十人。到重显而云门的宗风大振，号称中兴。重显（宗风大振，号称中兴。重显（98098010521052），遂州），遂州（今四川遂宁县）人，幼年出家，受具足戒后，游方（今四川遂宁县）人，幼年出家，受具足戒后，游方到随州（今湖北随县；一作复州，今湖北沔阳县），到随州（今湖北随县；一作复州，今湖北沔阳县），参光祚五年而尽得光祚之道，后住持明州雪窦山资圣参光祚五年而尽得光祚之道，后住持明州雪窦山资圣寺。重显受汾阳善昭的影响，举

51、古代的公案一百则颂寺。重显受汾阳善昭的影响，举古代的公案一百则颂出其玄旨，这就是有名的出其玄旨，这就是有名的雪窦颂古雪窦颂古一卷。后来昙一卷。后来昙贲说，重显贲说，重显“以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为汾阳为颂古颂古，笼络当世学者，宗风由此一变。，笼络当世学者，宗风由此一变。”门人把他的语句及诗颂辑录门人把他的语句及诗颂辑录明觉禅师语录明觉禅师语录六卷。六卷。E.法眼宗法眼宗v 由于此宗的开创者文益圆由于此宗的开创者文益圆寂后，南唐中主李璟谥以寂后，南唐中主李璟谥以“大大法眼禅师法眼禅师”的称号，后世因称的称号，后世因称此宗为法眼宗。文益（此宗为法眼宗

52、。文益（885885958958），是青原下第八世，余），是青原下第八世，余杭人，七岁依新定智通院全伟杭人，七岁依新定智通院全伟出家，后来到明州鄮山育王寺出家，后来到明州鄮山育王寺从律师希觉学律，兼探究儒家从律师希觉学律，兼探究儒家典籍。既而改习宗乘，到福州典籍。既而改习宗乘，到福州参谒雪峰法嗣长庆慧棱，住了参谒雪峰法嗣长庆慧棱，住了不久，即为大众所推许。不久，即为大众所推许。v 更结伴到各处参学，路过漳州，为雪所阻，更结伴到各处参学，路过漳州，为雪所阻，暂时住在城西地藏院，因而参谒师备法嗣罗汉桂暂时住在城西地藏院，因而参谒师备法嗣罗汉桂琛。桂琛问他：琛。桂琛问他：“到什么地方去？到什么地方去

53、？”他说：他说：“行行脚。脚。”桂琛说：桂琛说：“行脚事作么生？行脚事作么生？”文益说：文益说：“不知。不知。”桂琛说：桂琛说：“不知最亲切。不知最亲切。”后桂琛问：后桂琛问：“上座寻常说三界唯心、万法唯识，且道此石在上座寻常说三界唯心、万法唯识，且道此石在心内在心外？心内在心外？”师云：师云：“在心内。在心内。”桂琛云：桂琛云：“行脚人着甚么来由安片石在心头？行脚人着甚么来由安片石在心头？”师窘无以师窘无以对，即放下衣包，依桂琛求抉择。近一月余，日对，即放下衣包，依桂琛求抉择。近一月余，日呈见解、说道理，桂琛说：呈见解、说道理，桂琛说：“佛法不恁么。佛法不恁么。”师师云：云：“某甲词穷理绝也

54、。某甲词穷理绝也。”桂琛云：桂琛云：“若论佛法，若论佛法，一切现成。一切现成。”文益于言下有悟。文益于言下有悟。v 后来历览长江以南的丛林，到临川，住在崇后来历览长江以南的丛林，到临川，住在崇寿院，开堂接众。寿院，开堂接众。南唐始祖迎请他到金陵，住报南唐始祖迎请他到金陵，住报恩禅寺，署号净慧禅师。既而迁住清凉寺，前后恩禅寺，署号净慧禅师。既而迁住清凉寺，前后三坐道场，诸方丛林都遵循他的风化，有仰慕他三坐道场，诸方丛林都遵循他的风化，有仰慕他的声望从异域跋涉而来的。法嗣六十三人，而以的声望从异域跋涉而来的。法嗣六十三人，而以天台德韶为上首。其余如报慈文遂、报慈行言、天台德韶为上首。其余如报慈文遂

55、、报慈行言、报恩法安、报恩慧明、清凉泰钦、灵隐清耸、归报恩法安、报恩慧明、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、净德智筠等，均宗义柔、百丈道常、永明道潜、净德智筠等，均接众甚广，大扬一家的禅风，但德韶一支尤为繁接众甚广，大扬一家的禅风，但德韶一支尤为繁荣。关于文益的言行，有荣。关于文益的言行，有金陵清凉院文益禅师金陵清凉院文益禅师语录语录一卷及文益自撰一卷及文益自撰宗门十规论宗门十规论等。等。四、古今禅学典籍要览四、古今禅学典籍要览 1.1.禅学宗经禅学宗经 A.A.楞伽经楞伽经 B.B.金刚经金刚经 C.C.维摩诘经维摩诘经 D.D.楞严经楞严经 E.E.圆觉经圆觉经 F.F.坛

56、经坛经 2.2.禅学历史禅学历史 A.A.宗密：宗密：中华传心地禅门师资承袭图中华传心地禅门师资承袭图，一卷，一卷，X63X63。B.B.契嵩：契嵩：传法正宗记传法正宗记，九卷，九卷，T52T52。C.C.契嵩：契嵩：传法正宗定祖图传法正宗定祖图，一卷，一卷，T51T51。D.D.印顺：印顺：中国禅宗史中国禅宗史，江西人民版。，江西人民版。E.E.吴立民：吴立民：禅宗宗派源流禅宗宗派源流，中国社科版。，中国社科版。3.3.禅学概论禅学概论 A.A.宗密：宗密：禅源诸诠集都序禅源诸诠集都序，二卷，二卷，T48.T48.B.B.延寿：延寿：宗镜录宗镜录，一百卷，一百卷，C.C.智昭：智昭：人天眼目

57、人天眼目，六卷，六卷，T48T48。D.D.慧开：慧开：无门关无门关，一卷，一卷，T48T48。E.E.灯来：灯来：五家宗旨纂要五家宗旨纂要，三卷，三卷，X65X65。F.F.文益：文益：宗门十规论宗门十规论，一卷，一卷，X63X63。G.G.戒显：戒显：禅门锻炼说禅门锻炼说，一卷，一卷，X63X63。H.H.钱伊庵：钱伊庵：宗范宗范，二卷，二卷，X65X65。I.I.南怀瑾：南怀瑾：禅海蠡测禅海蠡测，复旦大学版。，复旦大学版。J.J.正果：正果：禅宗大意禅宗大意，中国佛教协会版。，中国佛教协会版。4.4.灯录语录灯录语录 A.A.静、筠：静、筠：祖堂集祖堂集，二十卷，上海古籍出，二十卷，上海

58、古籍出版社影印版社影印高丽大藏经高丽大藏经本。本。B.B.道元：道元：景德传灯录景德传灯录，三十卷，三十卷，T51T51。C.C.普济：普济：五灯会元五灯会元，二十卷，二十卷，X80X80。D.D.赜藏主：赜藏主：古尊宿语录古尊宿语录，四十八卷，四十八卷，T68T68。E.E.瞿汝稷：瞿汝稷：指月录指月录，三十二卷，三十二卷，X83X83。F.F.郭凝之集：郭凝之集：潭州溈山靈祐禪師語錄潭州溈山靈祐禪師語錄一卷，一卷，T47T47。L.L.圆信、郭凝之集：圆信、郭凝之集：金陵清涼院文益禪師語錄金陵清涼院文益禪師語錄一卷，一卷，T47T47。M.M.惟蓋竺编：惟蓋竺编：明覺禪師語錄明覺禪師語錄六

59、卷，六卷，T47T47。N.N.紹隆等编：紹隆等编：圓悟佛果禪師語錄圓悟佛果禪師語錄二十卷，二十卷，T47T47。O.O.克勤：克勤：佛果圜悟禪師碧巖錄佛果圜悟禪師碧巖錄十卷，十卷，T48T48。P.P.蘊聞编：蘊聞编：大慧普覺禪師語錄大慧普覺禪師語錄三十卷，三十卷，T47T47。Q.Q.集成編：集成編：宏智禪師廣錄宏智禪師廣錄九卷，九卷，T48T48。S.S.文素編：文素編：如淨和尚語錄如淨和尚語錄二卷，二卷，T48T48。T.T.義遠編：義遠編：天童山景德寺如淨禪師續語錄天童山景德寺如淨禪師續語錄一卷，一卷，T48T48。第二讲第二讲 禅学的理论与实践禅学的理论与实践v一、自性一、自性v1

60、.1.自性的定义自性的定义 無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。名之曰道。v惠能曰：惠能曰：“法师讲法师讲涅槃经涅槃经，明见佛性，明见佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪及一阐提等当断善犯四重禁、作五逆罪及一阐提等当断善根佛性否？根佛性否？佛言：佛言：善根

61、有二，一者常，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛智者了达其性无二，无二之性即是佛性。性。”v2.2.自性的拣别自性的拣别v自性不是永恒的实体自性不是永恒的实体v世人妙性本空，无有一法可得，自性真空世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是。亦复如是。v自性的空性不是虚无自性的空性不是虚无v善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫

62、着空，若空心静坐，即着无记空。着空，若空心静坐，即着无记空。v3.3.自性的特点自性的特点vA.A.不生不灭不生不灭v何期自性本不生灭！何期自性本不生灭！v外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。自无生，今亦不灭，所以不同外道。vB.B.清净无染清净无染v何期自性本自清净！何期自性本自清净！v真如即是念之体，念即是真如之用。真如自真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；

63、真如若无，眼耳色声当时即坏。起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。vC.C.具足智慧具足智慧v善知识，心量广大，遍周法界，用即了了善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。切，去来自由，心体无滞，即是般若。v善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故知，不染万境，而真性常自在。故经经云：云：“能善分别诸法相，于第一义而不能善分别诸法相，于第一义而不动。动。”v一切般若智皆从自性而生，不从一切般若智皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自

64、用。外入，莫错用意，名为真性自用。v般若之智亦无大小，为一切众生般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。即是见性。v自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。心如虚空，名之为大，故曰摩诃。v般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即般若无

65、形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。名般若智。v何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。彼岸，故号波罗蜜。vD.D.无欠无余无欠无余v何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！vE.E.本来自在本来自在v自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？可立？v

66、4.4.自性的作用自性的作用v何期自性能生万法！何期自性能生万法！v世人性本清净，万法从自性生，思量一世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事即生恶行，思量一切善事，即生切恶事即生恶行，思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中善行。如是诸法在自性中。v二、自性具足的清净法二、自性具足的清净法v1.1.自性五分香自性五分香v一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。v二定香，即睹诸善恶境相自心不乱，二定香，即睹诸善恶境相自心不乱，名定香。名定香。v三慧香，自心无碍，常以智慧观照自三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。v四解脱香，即自心无所攀缘，不思善不四解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。思恶，自在无碍，名解脱香。v五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，