中华十大传统美德课件

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1、中华民族十大传统美德培训课件1.仁爱孝悌“仁”是儒家文化的核心，孔子说“仁者爱人”。既然中国的伦理道德体现的是一种家族宗法关系，这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面，所以孔子又说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“二十四孝图”，为元代郭巨敬辑录古代所传二十四个孝子的故事。悌，敬爱兄长。宗法制有嫡长子继承制，决定了兄长的地位。“融四岁，能让梨”。古代家国一体，孝悌则必能忠君爱国，在人际交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。故孝经(儒家经典之一)曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，

2、而民是则之，是以其教不肃而成，其政不严而治”。2.谦和好礼礼有两个意思。1、礼是对人身份地位行为的规范，即所谓“礼制”，它是和西方的“法制”相对应的一个概念。礼记礼运认为，上古天下为公，是为大同，这时候是不需要“礼”的;后世天下为家，大人世及，为了确定君君臣臣的关系，这才需要“礼”。制定了礼并且能够执行，天下恢复秩序，这就是小康。2、所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的，区别在于“法制”采用强制的手段，而“礼制”则更强调自觉，由此引申出“礼”的第二层意思，即立身之“礼”。礼记冠义曰：“凡人之所以为人者，礼义也”。孔子曰“不学礼，无以立”。今天我们所说的“礼貌”“礼节”“礼让”等都属于这层

3、意思。3.诚信知报大学云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”做人要真诚，不要自欺欺人，反复无常;对人要坦诚，不应互相利用，尔虞我诈;对国家对事业要忠诚，不能朝三暮四，心怀二意。“信”者信用，“仁义礼智信”被称为人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而无信，不知其可也”。“信”从构字法看为人言，春秋谷梁传曰：“言而不信，何以为言”。所以又有“一诺千金”、“一言九鼎”这样的格言。4.精忠爱国精忠爱国更是中华民族的一种大德，大节。杭州就有岳飞，岳母刺字曰“精忠报国”，真所谓“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后国有忠臣”。于谦，杭州人，明英宗时，瓦剌族统一蒙古，进攻明朝，英宗率领50万军亲征，

4、在土木堡遭袭击，全军覆没，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵临北京城下，在危急关头，当时的兵部侍郎于谦请英宗的弟弟出来主持朝政，是为景泰帝。于谦率全城军民保卫北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，与明朝议和。后英宗复辟，反以“大逆不道”罪加害于谦。于谦诗有著名的石灰吟：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。碎骨粉身全不怕，要留清白在人间。解决两个问题，一是民族矛盾，民族英雄，中国和中华民族都是逐渐融合的产物，在这一过程中各民族都可以有自己的爱国英雄和民族英雄;二是忠君与爱国，古代家国一体，不能要求古人超越自己的时代。对“愚忠”要分析。5.克己奉公中国传统文化是一种“家天下”文化，家族是这种文化的基本元素，而家族

5、利益又是和整个“天下”紧紧联系在一起的，所谓“修身齐家治国平天下”，所谓“没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有我”，从精英文化到大众文化在这一点上达成了共识。私，背私之谓公，公私相背也，乃苍颉固以知之矣。毛泽东号召“大公无私”，邓小平认为不能作为普遍性号召。但是应该也可以做到大公小私、先公后私。(范仲淹“先天下之乐而乐，后天下之乐而乐”是对先公后私的最好诠释。)6.修己慎独如何才能达到“克己”的境界?途径就是“修身”。大学说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”;中庸说“知所以修身，则知所以治天下国家矣”礼记大学 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;身

6、修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身的方法有：慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等。慎独 就是在自我独处时严于律己。说到慎独，很自然地要联想到后汉书杨震传中的一个故事。东汉期间人称关西孔子的杨震向朝廷举荐过才华出众的王密为昌邑县令，后来，王密于深夜献金百两为报答，杨震拒收说：怎么能这样?王密说：这深更半夜的没有人知道。杨震更生气了，说：天知、地知、你知、我知，怎么能说没有人知道!这亦是人们所常说的慎独。内省 最有代表性的是曾子所说的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”7.见利思义“义”和“利”(概称为“义利观”)，集中体现

7、了中国伦理道德的价值取向。孔子说“见利思义”，荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，孟子的论述最为人们所熟知：“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”当然，舍生取义的极端情况不是总会发生的，大多数情况下，要做到的是“见利思义”和“先义后利”。孔子说“君子喻以义，小人喻以利”，也不是说君子不需要利，而是说对君子而言，谈论“义”更能明白，因为君子是在“义”的前提下谋取“利”，所谓君子爱财，取之有道。8.勤俭廉正中华民族是一个勤劳的民族。传统美德讲“俭”，不是简单的经济考虑，而是从人格修养着眼。诸葛亮诫子

8、书曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志,，非宁静无以致远。” 故后人总结说：治生之道，只须守一“俭”字。朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好?须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸、败家丧身不止!奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主。因此古人说：“俭是养廉之法”。9.笃实宽厚中国几千年来都是一个农业经济的社会，笃实宽厚是农民的本色，我们不能因为已进入现代社会就抛弃这种传统美德，现代人追求的“反朴归真”就是要回归这种本色，因为这是最接近自然，最接近人的本性的。“笃实”是实事求是，说老实话，做老实人，老老实实做学问，老老实实

9、干工作。上升到治国平天下也是如此，空谈丧国，实干兴邦。“笃实”是对己，“宽厚”是对人，古人概括为一个“恕”字。恕是由孔子最早提出的，子贡问：有一言可以终身行之者乎?孔子回答说：其恕乎，己所不欲，勿施与人(论语卫灵公)。也就是设身处地、将心比心。现代人常感觉人际关系复杂，彼此缺少理解，正是丢失了这种恕道。10.勇毅力行西方人认为中国伦理道德是一味只知退让，其实也有勇毅力行的一面。孔子说：三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孔子平时“温良恭俭让”，但涉及到“仁”的大问题时，却是“当仁不让”。把重视内在修养和必要时敢爱敢恨、敢作敢为结合起来，才是一种完美的人格。