[高三政史地]中国法制史

《[高三政史地]中国法制史》由会员分享，可在线阅读，更多相关《[高三政史地]中国法制史（32页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、第一章,中国法的起源与夏商法律制度,（约公元前30世纪前11世纪）,学习目的和要求： 1.了解中国法的起源的历史途径、主要特点及其形成原因； 2.夏商早期法制的基本内容与主要特点。,第一节中国法律的起源 第二节 夏商法律制度,第一节 中国法的起源,一、关于国家与法的起源的一般理论 （一）以生活习惯和伦理道德规范, 调整社会关系 （二）私有制、阶级和国家的出现,（三）法律产生的基本规律 1、随着私有制、阶级和国家的出现而产生的 2、从氏族习惯到习惯法，再从习惯法到成文法的演变和发展过程 3、受宗教、道德的极大影响，因此刚刚产生的法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。,一、关于国家与法的起源的

2、一般理论,二、中国国家和法的起源及其依据,（一）按地区来划分它的国民 恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中提出：“国家和旧的氏族组织不同的地方，第一点就是它按地区来划分它的国民。” 左传襄公四年说：“芒芒禹迹，划为九州，经启九道。”,二、中国国家和法的起源及其依据,（二）公共权力的设立 左传哀公元年记载，夏代中央有“牧正”，掌管畜牧；左传定公元年记载，夏有“车正”，掌管造车 礼记月令记载，夏有“大理”，主掌审判，等等。另外，夏还有监狱。 （三）捐税 孟子滕文公上：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆十一也。”,三、法律起源的观点,（一）中国古代政治家、思想家法律起源的观点 1、法

3、起源于天道与神意。 如魏书卷一百一十一刑罚志称：“德刑之设，著自神道。圣人处天地之间，率神祗之意”，“是以明法令，立刑赏”。,2、法起源于自然界的客观规律,3、法起源于“理”，亦即宇宙绝对精神。 朱熹指出：“法者，天下之理” ；“理也者，形而上之道也，生物之本也” ；“未有天地之先，毕竟是先有此理” 。,老子第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”,（一）中国古代政治家、思想家 法律起源的观点,4、法起源于惩恶扬善的需要 荀子性恶称：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。” 5、法

4、起源于定分止争的需要。 管子七臣七主强调：“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也。”,（一）中国古代政治家、思想家 法律起源的观点,1、刑“始于兵” 即：中国古代的刑罚，最初起源于战争或军事活动的直接需要；以刑事立法为主要内容的法律，最初脱胎于战争或军事活动中所产生的军法。,2、礼源于祭祀说 即：礼作为中国古代的一种社会调整规范，最初起源于古人在祭祀活动中形成的某些礼仪道德规范。,（二）中国古代法的起源的具体途径,（二）中国古代法的起源的具体途径,1、刑“始于兵” 即：中国古代的刑罚，最初起源于战争或军事活动的直接需要；以刑事立法为主要内容的法律，最初脱胎于战争或军事活动中所产生的军法。

5、 2、礼源于祭祀说 即：礼作为中国古代的一种社会调整规范，最初起源于古人在祭祀活动中形成的某些礼仪道德规范。,第二节 夏商法律制度,一、夏商的立法指导思想 （一）夏代奉天罚罪的法制观,尚书甘誓 中有两段话： 启宣布有扈氏的罪状有两条：首先就是“威侮五行”，所以“天用剿绝其命” 。 “左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，不用命戮于社，予则孥戮汝。,（二）商代“天讨”、“天罚” 的神权法思想的发展,1、自然神与祖先神崇拜相结合 商代，则将“天”及“天命”人格化为形象的“帝”或“上帝”，并与祖先一起奉为神灵祭祀崇拜。因此，商代已由简单的自然神崇拜发展为与祖

6、先神崇拜相结合。,一、夏商的立法指导思想,2、单纯的“天罚” 与占卜巫术“神判”相结合 商王经常借助占卜仪式充当交通人神的工具，以领受天命与神意。古人曾评论说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。”,（二）商代“天讨”、“天罚” 的神权法思想的发展,二、夏商的立法概况,（一）禹刑 夏朝法律的总称。左传昭公六年说：“夏有乱政，而作禹刑”。以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的崇敬，是中国最早的奴隶制法。,(二）汤刑 商朝法律的总称。左传昭公六年说：“商有乱政，而作汤刑”。 以汤为名也是表示对开国之君汤的崇敬。,三、夏商法律的基本内容,（一）刑事法制 1、定罪量刑的原则 （1）罪及本人

7、，刑不株连的原则 （2）疑罪从轻的原则 （3）不杀无辜的恤刑原则 （4）过失从轻的原则,2、刑罚 （1）奴隶制五刑：墨、劓、髌、宫、大辟 （2）法外酷刑：炮烙、醢、脯、剖心、劓殄、孥戮等。,三、夏商法律的基本内容,3、罪名 （1）不孝罪 （2）不从王命罪 （3）不事农业罪 （4）弃灰于公道罪,（二）婚姻家庭与继承 1、婚姻制度（书P7 ) 2、继承制度,四、夏商的司法制度,（一）司法官 1.商王 甲骨卜辞中就有商王卜问定罪量刑的记录。 2.神兽 甲骨文中出现了“御廌”一词。 是传说中可以明断案件的神兽，御廌，应是掌管审判之事的官员。,獬豸与古埃及神判法,（一）司法官 3、夏商时期的司法官为“司

8、寇”、“大理”、“士”或“理”等。 4、商朝时期，司法活动的参与者，除商王、贵族外，还有卜者。,四、夏商的司法制度,四、夏商的司法制度,（二）诉讼审判制度 天罚、神判。 （三）监狱制度 1、夏朝的监狱：圜土、夏台（均台）。 2、商朝的监狱：羑里。 甲骨文中的“圉”字，象一戴着刑具的犯人被囚于方形监牢中。,尧命禹治水,案例1（史料）,当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰“鲧可。”尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水

9、无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧之子禹，而使续鲧之业,禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州、通九道、陂九泽、度九山 于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同，六府甚修。 史记夏本纪,案例2（史料）,帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作高宗肜日及训。 帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲，殷复衰。帝甲崩，子帝廪辛立。帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。,帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，仰而射之，命曰“射天”。武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。 史记殷本纪,思考题,1夏代法律的总称是（A ）。 A“禹刑” B“汤刑” C“九刑” D“夏刑”,2夏时有“昏、墨、贼，杀”的规定。其中的“贼”指（D ）。 A暗中结党 B盗窃 C偷窃 D杀人不忌,3夏代监狱又称为（ABE）。 A圜土 B“夏台” C囚所 D牢台 E钧台,