2015届高考语文第五章限时对点规范训练

《2015届高考语文第五章限时对点规范训练》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2015届高考语文第五章限时对点规范训练（6页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、限时对点规范训练2理解重要句子含意(用时：45分钟满分：38分)阅读下面的文字，完成文后题目。文人与士人虽然都是读书人，但两种人的差别是显而易见的。明朝正德嘉靖以前，中国主流文化主要是由士人的人格引导的，他们具有强烈的入世精神和济民情怀，因而他们代表的文化就是人格文化，或表现为庙堂文化达则兼济天下，或表现为山林文化穷则独善其身，进为统治者服务，退则隐居山林修炼人格。士人提倡“不以物喜，不以己悲”，不以自己的欲望为出发点。士人的表率或是居庙堂之高忧国忧民的范仲淹，或是处江湖之远一边过苦日子一边心怀天下的陶渊明，或是杀身成仁的文天祥。从明朝隆庆万历起，以文人为表率的人性文化开始成为主流，强调真性情

2、和享受。文人居于市井，热爱享受。他们热衷与城市生活相关的市井文化。对他们来说，跻身官场往往琐碎险恶，隐居山野又过于清苦。当然士人有时也会表现出一些人性的温情，而文人也时常做出一副悲悯的样子，人格与人性不能说不可得兼，但崇尚人格高尚的士人往往视人性放纵为仇敌，而人性真实的文人又总是以仕途经济为笑柄。人格与人性“冰炭同炉”，又“形同水火”。我以为，人格文化主张为社会、为别人，从人性的角度来看，它是伪道学，因为它压抑人性。明代之前中国也有零星的文人，如李白。李白与苏轼的区别就是典型的文人与士人之分。“太白有东坡之才，而无东坡之学”，“学”即为兼济天下的学问。(选自徐建融士人与文人，有删改)1文中“冰

3、炭同炉”和“形同水火”各有怎样的含义？(4分)答： 答案“冰炭同炉”指崇高人格的士人与强调人性的文人有时也可以兼具人格与人性；“形同水火”指士人与文人又由于追求的不同，常常相互排斥。(每点2分)阅读下面的文字，完成文后题目。教授的“顶层别墅”折射公共意识缺乏李德林居民楼上建的别墅显然属于违章建筑，当地城管已经表示约谈张教授。顶楼建别墅不仅置自己于危险境地，同时也为整栋楼的安全埋下隐患，且不论由于无法忍受噪音邻居已经换了三茬，就说楼房本身，擅自加盖会增加楼体荷载，减少楼房寿命，甚至威胁到住户的生命安全。图自己享受，置公共安全于不顾，这是缺乏公共意识的典型表现。张教授应该明白，你有享受生活的自由，

4、但是没有伤害他人生命安全的权利；你有修建别墅的愿望，但是不能有逾越法律的行为。如果人人都想着在顶层建一个别墅，安居乐业又如何实现？如果人人都只顾自己享乐、不管他人权益，这个社会又何谈秩序？因此，在任何时候，自由都不是为所欲为，自由从一开始就意味着对自身行为的约束、对他人权益的尊重以及对公共利益的妥协，这是公共意识和规则意识的基础。张教授一句“我既然敢住这，我就不怕谁告”，一副死不认账、硬扛到底的架势，实在令人大跌眼镜。身为大学教授，位列知识精英，始则无视公共利益，继之藐视法律权威，如何能够教书育人、为人师表？当地城管尽管立即回应介入调查，但却是媒体曝光之后才开始着手。而违章建筑已经存在6年之久

5、，时间不可谓不长矣；建筑面积1 000多平方米，规模不可谓不大矣，城管为什么就没有提早“看见”这个违章建筑？“打盹”的监管机制，显然也应该反思。违章建筑像一个精神标本，折射出一些人公共意识的缺乏。“破山中贼易，除心中贼难”，杜绝权利的滥用，涵养公共的文明。2“破山中贼易，除心中贼难”这句话应如何理解？(4分)答： 答案拆除顶层别墅很容易，难的是培养人们的公共意识和规则意识。阅读下面的文字，完成文后题目。市场的影响远远超出了单纯的经济范畴，但是，这并未否定“人文精神”的意义。“人文精神”的倡导表明，市场之外存在另一些价值体系。一位女士愿意支付更高的价钱购买一套心仪的服装时，美学追求占据了上风；一

6、位教授愿意接受低廉的报酬从事公益讲座，或者一名公职人员愿意利用休假进入医院无偿地担任义工，这时，善的追求压倒了个人利益的获取。一个正常的社会通常拥有多种价值体系。它们与市场的追求构成了内在的平衡和相互制约，这是一个社会合理的精神结构。“人文精神”的词源通常必须追溯到欧洲的文艺复兴运动。打碎中世纪的神学枷锁，张扬人的尊严与价值，包括正视人的现世幸福和正常的欲望，这时的“人文精神”被视为一面解放的旗帜。重提“人文精神”，这时的解放不再是摧毁中世纪的教会系统，而是指向了财富的盲目积聚以及不知餍足的贪欲。如果说财富与欲望都曾经扮演过人类解放的工具，那么，这两者也会不知不觉地演变为人类的新型枷锁。不幸的

7、是，许多人对财富的攫取正在成为他们唯一的人生渴求。这时，生活的手段已经转变为生活的目的。人文精神的匮乏既是这种颠倒的原因，也是这种颠倒的症候。3“人文精神的匮乏既是这种颠倒的原因，也是这种颠倒的症候。”请简要说说你对这句话的理解。(4分)答： 答案获取财富本是生活的手段，现在却变成了生活的目的。(2分)人文精神的匮乏既是原因也是表现。(2分)(2014浙江)阅读下面的文字，完成文后题目。视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视，艺术家、社会学家、美学家、哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象。从事某一艺术领域创作与研究的艺术家和学者，较早地关注视觉文化。虽然他们从事艺术创作与研究的领域不

8、一，但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程，而是主动发现的过程。英国著名的美术理论家、艺术家贡布里希认为，看就是图式的透射，一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界，否则他的眼睛不是为物象所刺伤，就是无法理解世界。美国“911”事件发生后，上海同济大学从事艺术设计的一位教授，看到世贸大楼被袭击而倒下的画面，他感觉：“双子大楼象征着男人，它的倒塌就像一个男人被摧毁了，这将是美国永远的痛。”这是多么独特敏锐的视觉感受！中央电视台某年度全年的广告收入近90亿元，而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道当年的广告收入就接近这个数字，这让许多人不解：为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关

9、注？这就是视觉文化社会带来的必然结果。它所反映的深层问题是，在视觉文化时代，人们需要一种视觉快感。MTV从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，这一切正好契合了视觉快感的要求。哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了。当然，这种振聋发聩效应的获得绝非是学术“呐喊”所致，而是学术“深刻”所在。海德格尔在上世纪30年代就曾说过：我们正在进入一个“世界图像时代世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了”。法国哲学家居伊德波在景象社会一文中，大胆宣布了“景象社会”的到来。尔后，他在这方面进行了深入研究，奠定了他在这一研究领域的地位。他认为世界转化为形象，就是把人的主动

10、的创造性的活动转化为被动的行为；在景象社会中，视觉具有优先性和至上性，它压制了其他感觉，现代人完全成了观者。(选自孟建让眼睛学会思考，有删节)4文中既说视觉文化中的观看是“主动发现的过程”，又说“景象社会”把“人的主动的创造性的活动转化为被动的行为”，看似矛盾，其实并不矛盾，为什么？(6分)答： 答案两种说法是从个体和社会两个不同的角度来说的，所以不矛盾。“主动发现”是指个人可以通过学习，主动以图式透射来观察、理解世界。“被动的行为”是指在现代社会中，由于画面平面的、碎片化的特点，加上视觉的优先性和至上性，现代人完全成了观者。(每点2分)解析本题考查把握作者观点态度的能力。解答此题的关键在于理

11、解“主动发现”“被动的行为”的含义。对“主动发现”的表述在第2段，结合上下文，“主动发现”是指发现者用图式透射来观察世界、理解世界，是一种个体行为。对“被动的行为”的表述在最后一段，指在“景象社会”中，视觉具有优先性和至上性，它压制了其他感觉，现代人完全成了观者，是被动的，这是一种社会现象。两者阐述角度不同。整合以上信息作答即可。阅读下面的文字，完成文后题目。谈人生与我朱光潜我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把自己摆在前台；在第二种方法里，我把自己放在后台。站在台前时，我把自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，而且和鸟兽虫鱼诸物类也都一样。人比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类

12、重要。人类中有一部分人比其他人痛苦，就因为这部分人把自己看得比其他的人重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫被车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个“苦”字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也是那样活着。像庄子所说的，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所得”。

13、它们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，

14、孟子所谓“尽性”，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能。如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。但我平时很喜欢站在后台看人生。我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都有趣味。我有时看到人生的喜剧。前天我遇见一个小外交官，他的下巴光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮边捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气，我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气愤地向人说：“如果我是个女子，我至少已接到一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸

15、而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这也算得喜剧中的喜剧了。这件事和英国文学家哥尔德斯密斯的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰的小桥上散步，看见桥上行人个个都注意同行的女子，而没有一个人睬他自己，便板起面孔很气愤地说：“哼，在别的地方也有这样的人看我！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶更有味。老实说，假如说这个世界中没有曹雪芹所描述的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，生命便不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。人生的悲剧尤其能使我惊心动魄，许多人因为人生多悲

16、剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。悲剧也就是人生一种缺陷，它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁给了贾宝玉，也不过闹个平凡的收场，哪得叫千载以后的人唏嘘赞叹？毛声山评琵琶记，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几个悲剧都改个快活收场，他没有实行，总算是一件幸事，人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。(选自朱光潜给青年

17、的十二封信，有删节)注严贡生：清人吴敬梓小说儒林外史中的人物，科举制度下丑陋的儒生形象。琵琶记：元人高明所撰南戏，写蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。清人毛声山曾评琵琶记。5请分析文中画线句子的含意，并说说该句在文章中的作用是什么。(8分)答： 答案(1)庄子认为“天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得”。(2分)(2)生动地支持了作者“人应平等地视草木虫鱼为侪辈”的观点。(2分)此句借大自然万物对生死和所得的态度来进一步提醒读者应树立“人应该顺乎自然本性生活”的思想。(2分)采用引用论证的方法，增加文章的文采，使文章更生动。(2分)6从文章

18、中看，作者为什么同样喜欢看人生的喜剧和悲剧？(6分)答： 答案无论喜剧、悲剧，面对的都是纷纭扰攘的人和物，好比看图画、小说，都有人生的趣味。(2分)看喜剧，从中或有生命的玩味和留恋，或有人生的价值和希望。(2分)即便悲剧是人生一种缺陷，也能见出庄严和光彩。(2分)7请简要阐述本文的论证思路，并说说本文采用的一种主要的论证方法及其作用。(6分)答： 答案(1)文章首先开门见山地提出自己看待人生的两种方法。(1分)接着分析第一种看待人生的方法站在前台看人生，提出自己“人应和大自然万物一样平等”的观点。(1分)然后深入分析第二种看待人生的方法站在后台看人生的悲喜剧，提出“喜剧让人对生命充满留恋”和“悲剧让生命更完整”的观点。(2分)(2)通篇采用比喻论证的手法，将对待人生的方法说得通俗易懂，更容易被读者接受。(2分)