《老子》31-40章拼音注解

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1、道德经左血军事hna上zhi之吉，rr人尚，yan_口qq泣事，ia哀凶灿右tei悲,.Ju居也以。偏将军sanglichuzhi丧礼处之左sha杀zhanshengyisang战胜以丧li礼老子第三十一章fabingzhebuxiangzhiqiwuhuo、ezhigu夫兵者，不祥之器，物或恶之，故youdaozhebuchuJanvziJazeguizuoyongbing有道者不处。君子居则贵左，用兵zeguiyoubingzhebuxiangzhiqifeiJanzizhi则贵右。兵者不祥之器，非君子之qibudeyieryongzhitiandanweishangsheng器，不得已而

2、用之，恬淡为上。胜erbuvmeiermeizhizheshilesharenfa而不美，而美之者，是乐杀人。夫lesharenzhezebukedezhiydtianxiayi乐杀人者，则不可得志于天下矣。/JIshishangzuoxiongshishangyoupianJiangJanJazuochuzhi处之【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以

3、右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。老子第三十二章daochangwdmungpusuixiaotianxiamonengchen道常无名朴。虽小，天下莫台匕能臣。houwangruonengshouzhiwanwuJiangzibintiandi侯王若能守之，万物将自宾。天地xiangheyiJiangganluminmozhilingerziJan相合，以降甘露，民莫之令而自均shizhiyoumungmungyiJiyoufayiJiangzhi。始制有名，名亦既有，夫亦将知zhizhi

4、zhikeyibbidaipidaozhizaitianxia止，知止可以不殆。譬道之在天下youchUnguzhiydjianghai，犹川谷之于江海。【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。zhirenzhezhizizhizhemungshengrenzhe知人者智，自知者明。胜人者zishengzheqiangzhizdzhefu/qiangxing，自

5、胜者强。知足者1L.i富。强行zhibushiqisuozhejiusierbuwang志。不失其所者久。死而不亡老子第三十三章h力曲有ssu寿曲有旅者2者【解释】能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久死而不被遗忘的就是长寿。老子第三十四章dadaofanxiqkezuoyouwanwushizhiyi大道泛兮，其可左右。万物恃之以shengerbucgongcMngerbuyouyiyangwanwu生而不辞，功成而不有。衣养万物erbuweizhukemungydxiaowanw

6、uguiyaner而不为主，可名于小；万物归焉而buweizhukemungweidayizhongbuziwei不为主，可名为大。以其终不自为dagunengchengqda大，故能成其大。【解释】万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。老子第三十五章zhdaxiangtianxiawongwongerbuhaianping执大象，天下往。往而不害，安平taileyuerguokezhidaozhichukou泰。乐与饵，过客止。道之出口，dan

7、huqiwdweishizhibuzdjiantingzhibu淡乎其无味，视之不足见，听之不zdwenyongzhibuzdji足闻，用之不足既。jiangyuruozhizhii，；。izh之之zz之趾明，9UO国弱沁兴希微，欲皿故希谓一|渊将bl必航是W于,。W脱，-之zz之zz之ke可长ff废W与bu不。f故W欲血故W鱼心人jiangyuzhibi将欲之，必biguqiangzhijiang必故之将jiangyuzhibi将欲之，必rouruoshenggangqiang柔弱刚强。liqikeyishi利器可以示老子第三十六章guzhang【解释】谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来

8、投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。【解释】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。老子第三十七章daochangwdw6ierwdbuWihouwangruonengshouzhi道常无为而无不为。侯王若台匕能守之wanwujiangzihuahuaeryuzuowdjiangzhen，万物将自化。化而欲作，吾将镇zhiyiwdmungzhipuzhenzhiyiwdmung

9、zhipu之以无名之朴。镇之以无名之朴，fujiangbuyubuyuyijingtianxiajiangzizheng夫将不欲。不欲以静，天下将自正【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。老子第三十八章shangdebudeshiyiyoudexiadebushide上德不德，是以有德；下德不失德shiyiwideshangdewiweierwiyiwei，是以无德。上德无为而无以为；xiadewiweieryouyiweishan

10、grenweizhierwi下德无为而有以为。上仁为之而无yiweishangyiweizhieryouyiweishangliwei以为；上义为之而有以为。上礼为zhiermuzhiyingzerangbierrengzhigushi之而莫之应，则攘臂而扔之。故失daoerhuudeshideerhuurenshirenerhuu道而后德，失德而后仁，失仁而后yishiyierhuulifulizhezhongxinzhi义，失义而后礼。夫礼者，忠信之baoerluanzhishouqianshdzhedaozhihua薄，而乱之首。前识者，道之华，eryizhishishiyidazhan

11、gfuchuqhuubu而愚之始。是以大丈夫处其厚，不juqibaochu单shdbujuqhuaguqu居其薄；处其实，不居其华。故去IVVVbiquci彼取此。【解释】上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而

12、不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。老子第三十九章xizhideyizhetiandeyiyiqingdideyi昔之得一者：天得一以清；地得一yiningshendeyiyiUnggudeyiyisheng以宁；神得一以灵；谷得一以生；houdeyiyiweitianxiazhengqzhizhiyewei侯得一以为天下正。其致之也，谓tianwi!yiqingjiangkongliediwuyiningjiang天无以清，将恐裂；地无以宁，将kongfeishenwuyilingjiangkongxieguwuyi恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以ydngjiangko

13、ngjiew5nwuwuyishengjiangkongmie盈，jm9将恐竭；万物无以生，将恐灭houwcngwuyizhengjiangkongjueguguiyijian；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱weib)engaoyixiawei_jishiyihouwcingzicheng为本，高以下为基。是以侯王自称guguabugucifeiyijianweibenxie孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？feihuguzhiyuwuyushigubuyululu非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭ruyuluoluorushi如玉，珞珞如石。【解释】自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安，

14、神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不*”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。老子第四十章fanzhedaozhidongruozhedaozhiyongtianxiawan反者道之动；弱者道之用。天下万wushengyuyouyoushengyuwu物生于有，有生于无。【解释】向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”而“有”却生于看不见的“无”。