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1、,爱国情结,Question 1 假设你有两个选择A和B， 选择A 会使中国获益400美元，而使日本损失500美元； 选择B 会使中国损失400美元，而使日本获益500美元， 你会选择哪个？,Question 2 核武器是一个国家的战略武器，具有强大的战略威慑和反击作用； 你支持朝鲜、伊朗、印度搞核武器么？,Question 3 如果现在美英法俄都有核武器， 而中国还没有， 你会支持中国搞核武器么？,回顾历史,中国古代的国家观念由家的观念延伸而来。修身，齐家，治国，平天下，宗法社会，由家及国。周天子的统治疆域为天下，诸侯统治为国，卿大夫统治的为家。,回顾历史,而西方在1500年左右的君主国家时
2、期形成了西方式的民族国家观念：强调民族和国家的契合与一致性，“民族自决”和“民族自治”被看做国家或政府合法性的标志。,回顾历史,近代，中国受到西方思想的影响，民族观念与主权国家观念，在中国文化中的爱国主义则是中西文化交融的结果。 但是，中国的民族国家观念与西方民族国家观念并不相同， 西方民族国家观念主张的一个民族组成一个国家的思想等，并不符合中国的民族国家观念。,偏向自己的国家为什么？合理么？,最后一个问题,自由的意志？,出生地决定价值判断？,不自由？,自由？,自由,自由是经验之上的自由 1.人是一种经验性的存在，处于一定的时空之中，这种特定的经验性的存在特征已经注定了人是有局限的，无法完满的
3、 2.如果自由的追求一定要建立在摆脱经验性束缚而建立在超验的基础上的话，那么这种自由只有在哲学中才有可能实现 例如柏拉图对理念世界的追求，康德对先验世界的探讨，老庄哲学中对自由的论证 3.对于普通人或者说大部分人来说，自由一定是在经验世界或者说现实世界中的自由，因此现实世界中的自由就必然要考虑经验性的因素。所以在这里我个人反对这种超验自由的追求,自由只能是定在之中的自由 1.真正自由的定义，哈耶克通向奴役之路定义 2.建立在他人奴役上的自由只能是残缺的自由而非真正的自由 3.哈耶克对于绝对自由的反对和对定在之中自由的支持,自由的来源 1卢梭在人类不平等的起源和基础以及社会契约论还有霍布斯的利维
4、坦中的观点 2所有的自由起源于不自由， 3人类对自由追求的起源就是在社会契约达成，绝对自由消解，部分自由权利被让渡的时候,自由不是意志能够追求的 1.人类本质上不可能是理性的，对理性的过度强调实际上只是为了人类的欲望服务 巴黎公社 法国大革命 2.自由根本不是我们的意志所能追求的，在我们的意志之下必定有更为隐秘无法言说的无意识在控制着我们的一切活动 3.从康德对启蒙以来工具理性泛滥导致的灾难性影响进而提出对理性的限制也可以看出，康德认为我们应该为理性划清界限，为信仰留出地盘。,自由不是人类最重要的价值 1人类最重要的价值追求应该是秩序 布拉格之春 2以自由之名换不回真正的自由，以破坏社会秩序的
5、方式只能导致灾难而无法获得自由，真正的自由必须建立在秩序的基础之上 3卢梭，霍布斯等人的观点，人类社会起源于社会契约一样，所谓的契约就是一种对秩序的追求，我们应该以秩序为核心 4有秩序的生活恰恰是对民众最大的福祉 商鞅变法 禁止私斗 5更多的普通民众关心的仍然是生存,1.自由比秩序更重要 2.强调秩序会造成国家机器过于强大，权力泛滥 3.“人人生而平等”“私有财产神圣不可侵犯”体现了个人价值和自由 4.自由是人类最崇高的品质 5.人首先实现个人价值，其次才为集体服务,自由的让渡？,自由的让渡？剥夺,巴黎公社残暴恐怖？,商鞅立法禁止私斗是维护秩序，为秦国民众造福？,“私有财产神圣不可侵犯”体现的
6、是个人价值和自由？,自由是人类最崇高的品质，受到人的“崇高的理性”的指引？,自由是人类最崇高的品质，受到人的“崇高的理性”的指引？自由是客观的、实践的,对唯理智论的、囿于精神领域的自由观的批判,康德只谈“善良意志”，哪怕这个善良意志毫无效果他也心安理得，他把这个善良意志的实现和以及它与个人的需要和欲望之间的协调都推到彼岸世界。,对唯理智论的、囿于精神领域的自由观的批判,霍布斯、洛克等近代自由主义者把自由理解为人的本性，认为自由来源于人的自然本性，即所谓的“本性自由”、“生而自由”。 自由不是人的本质，而是人的本质所表现出来的一种特性，是人们在认识客观必然性的基础上，通过能动地改造世界的实践活动
7、，而实现和确证的人的一种自然状态、一种境界。自由是由劳动实践创造的。没有实践改造自然，改造社会和人自身，就不会有什么自由。离开了人的实践活动讲自由，这种自由就是虚构的，没有实际意义。,马克思的自由观,世界是物质的，物质是运动的，物质的运动是有规律的 人的自由：了解客观规律，运用客观规律，改造世界 劳动是实现自由的途径,马克思的自由观,劳动尺度本身在这里是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。但是克服这些障碍本身，就是自由的实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在必然性的外观，被看作个人自己自我提出的目的，因而被看做自我实现，主体的物化，也就是实在的自由而这种自由见之于活动恰恰就是劳动。,马克思的自由观,资产阶级所追求的自由，实际上只能是、而且从来就是商品所有者的自由，但伪善的资产者却往往借助于所有人的一般自由的外衣欺骗工人阶级 劳动的异化，不自由,马克思的自由观,自由与秩序对峙？ 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件,谢谢观赏,Make Presentation much more fun,
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