寡人之于国也PPT优秀课件

《寡人之于国也PPT优秀课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《寡人之于国也PPT优秀课件（60页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、 得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助-孟子孟子天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和。三里之。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。得道者多助，失道者寡助

2、。寡助之至，。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。胜矣。寡人之于国也孟子先秦散文先秦散文 一是以记叙历史人物思想活动、一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史事件的历史散文历史散文如如左传左传等。等。二是以议论和说理为主的论说二是以议论和说理为主的论说散文即先秦散文即先秦诸子散文诸子散文如如论语论语孟子孟子等。等。孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，战国战国时邹人。他受业于孔子时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是的孙子子思的弟子，是儒家儒家继孔子之后又一

3、位重要的代继孔子之后又一位重要的代表人物，表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。后。后世将他和孔子并称世将他和孔子并称“孔孟孔孟”。孟子生于战国时诸侯混孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出战最激烈的时期，他提出“民民贵君轻贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对他到各国去游说诸侯，反对“霸霸道道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”,千秋亚圣孟子千秋亚圣孟子“王道王道”。他继承和。他继承和发扬了孔子的思想，发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主

4、。出一位王天下的君主。由于他的这些主张与由于他的这些主张与当时激烈混战的社会当时激烈混战的社会状况不符，所以均未状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。孟子成长简历孟子成长简历 三岁时父亲逝世，孟子三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，便十分认真读书，稍大一点

5、，孟子变得十分贪玩。孟母便剪孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。记母亲的教诲，立志成材。孟子长大后孟子长大后,被孔子被孔子的儒家思想所吸引，于的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。立志发展

6、孔子的思想。孟子提出孟子提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争反对掠夺性战争等主张。等主张。希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。终于名声希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政仁政”的抱负。的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去他决定带着学生到东方大国齐国去 。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富 强强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟

7、子来到膝国，膝国太子对孟子的国，膝国太子对孟子的“仁政仁政”十分感兴趣，于是孟十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他子便在膝国实行他“仁政仁政”的思想。遗憾的是，膝国的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政仁政”思想。思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。民为贵，社稷次之，君为轻。是故得民为贵，社稷次之，君为轻

8、。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。乎诸侯而为大夫。君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，臣之视君如寇仇。之视臣如土芥，臣之视君如寇仇。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。仁政仁政民本论民本论性善论性善论“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”“民为贵君为轻民为贵君为轻”行王道行王道制民产，

9、省刑薄赋制民产，省刑薄赋 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出的散文著作,是是孟子及其弟子孟子及其弟子编辑而成的一部编辑而成的一部语录体语录体著著作作,共共7 7篇篇，内容包括孟子的政治活动、政，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与治学说及哲学、伦理、教育思想。与论论语语相比，初具论说文的特征。它篇幅较相比，初具论说文的特征。它篇幅较长长,内容也更具体内容也更具体,描绘也更细致。描绘也更细致。孟子孟子善善以具体事例譬喻以具体事例譬喻，比喻准确形象，语言比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作儒家

10、的经典著作-四书四书之一。之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思孟庙亚圣殿孟庙亚圣殿孟子故里孟子故里 山东邹城山东邹城尊王言必称尧舜忧世心切同禹颜 亚圣府亚圣府孟子后裔居住的地方孟子后裔居住的地方 孟府仪门孟府仪门孟庙康熙碑亭孟庙康熙碑亭孟母林神道孟母林神道 孟子在梁惠王孟子在梁惠王3535年（前年（前335335年）被年）被“招贤招贤”，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于又畏秦之甚，于3131年（前年（前339339）将首都从安邑）将首都从安邑（今山西夏县西

11、北）迁至大梁（今河南开封）。（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。坏，不久离去。移其移其粟粟（）于河内）于河内申之以孝申之以孝悌悌（）梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国也，尽心国也，尽心焉耳矣焉耳矣。河内

12、凶河内凶，则，则移移其民其民于于河东，移其粟于河内。河东河东，移其粟于河内。河东凶亦凶亦然然。察察邻国之政，无如寡人邻国之政，无如寡人之之用心者。邻国用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？之民不加少，寡人之民不加多，何也？”对于对于黄河北部黄河北部到到这样这样考察考察荒年荒年第一段第一段取独取独国君谦词国君谦词语气词连用语气词连用使动，使使动，使迁移迁移(1)(1)不吉祥，不幸不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之以乱则应之以治则吉，应之以乱则凶凶(荀子荀子)(顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险顺应自然的变化采取错误

13、的措施就凶险)(2)(2)庄稼收成不好庄稼收成不好 河东河东凶凶亦然亦然(寡人之于国也寡人之于国也)(3)(3)凶残、残暴的人凶残、残暴的人 攘除奸攘除奸凶凶(出师表出师表)凶凶词语讲解词语讲解(1)(1)观察、仔细看观察、仔细看 徐而徐而察察之之(石钟山记石钟山记)(2)(2)考察考察 向向察察众人之议众人之议(赤壁之战赤壁之战)小大之狱，虽不能小大之狱，虽不能察察，必以情，必以情(曹刿论战曹刿论战)察察邻国之政邻国之政(寡人之于国也寡人之于国也)(3)(3)考察后推荐考察后推荐 察察臣孝廉臣孝廉(陈情表陈情表)(4)(4)明智、精明明智、精明 水至清则无鱼，人至水至清则无鱼，人至察察则无徒

14、则无徒 (东方朔东方朔答客难答客难)察察提出提出“民不加多民不加多”的疑问的疑问移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。河内凶，移民移粟，河东亦然。感到感到困惑困惑探究讨论：探究讨论：梁惠王为何对梁惠王为何对“民不加多民不加多”倍感忧虑？倍感忧虑？“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”-韩非子韩非子 “地大国富地大国富,人众兵强人众兵强,此霸王之本也。此霸王之本也。”-管子管子 战国时

15、代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。侯国统治者的当务之急。第二四段第二四段孟子对曰：孟子对曰：“王王好好战，战，请以请以战战喻喻。填然。填然鼓之鼓之，兵兵刃既接，弃甲刃既接

16、，弃甲曳曳兵而兵而走走，或或百步百步而而后止，或五后止，或五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百步，则何如？五十步笑百步，则何如？”曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。”曰：曰：“王如知此，则王如知此，则无无望民之多于邻国也。望民之多于邻国也。喜欢喜欢请允许我请允许我用用打比方打比方击鼓，名击鼓，名动动兵器兵器拖着拖着逃跑逃跑有的有的才才凭借凭借罢了罢了这这通通“毋毋”不要不要只是只是衬字衬字(1)(1)木受绳则木受绳则直直(劝学劝学)与与“弯弯”相对相对(2)(2)与贵酋处二十日，争曲与贵酋处二十日，争曲直直(后序后序)正确的、正直的正确的、正直的(3)(3)系

17、向牛头充炭系向牛头充炭直直(卖炭翁卖炭翁)价值，后写作价值，后写作“值值”(4)(4)直直不百步耳，是亦走也不百步耳，是亦走也 (寡人之于国也寡人之于国也)副词，仅，只是副词，仅，只是(5)(5)侯生摄敝衣冠，侯生摄敝衣冠，直直上载公子上坐上载公子上坐(信陵君信陵君)副词，径直、一直副词，径直、一直直直喻喻今将今将喻喻子五篇之诗子五篇之诗不可理不可理喻喻王好战，请以战王好战，请以战喻喻告诉，使人知道告诉，使人知道明白、知道明白、知道比喻比喻兵兵(1)(1)兵兵刃既接刃既接 (寡人之于国也寡人之于国也)斩木为斩木为兵兵，揭竿为旗，揭竿为旗(过秦论过秦论)兵器、武器兵器、武器(2)(2)兵兵者，国

18、之大事者，国之大事 (孙子兵法孙子兵法)军事、战争军事、战争(3)(3)赵亦盛设赵亦盛设兵兵以待秦以待秦 (廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传)军队军队(4)(4)可汗大点可汗大点兵兵 (木兰诗木兰诗)士兵士兵 河内凶亦河内凶亦而不王者而不王者填填鼓之鼓之郑亡，子亦有不利焉郑亡，子亦有不利焉太后曰：太后曰：“。”然然代词，这样代词，这样代词，这样代词，这样助词，地、助词，地、的样子的样子形，然而、但是形，然而、但是对，是这样的对，是这样的1 1是亦走也：判断句是亦走也：判断句2 2则无望民之多则无望民之多 于邻国于邻国 也：介词结构后置也：介词结构后置句句。句句。1 1或或百步而后止，百步而后止，或

19、或五十步而后止五十步而后止“有的有的有的有的”2 2直直不百步不百步耳耳“只只罢了。罢了。”3 3是是亦走亦走也也“这是这是呀。呀。”4 4是何异于是何异于刺人而杀之刺人而杀之,曰曰非我也，兵也非我也，兵也？“这同这同有什么区别呢？有什么区别呢？”孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？见？用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“战战”设喻，便于启发对方。设喻，便于启发对方。分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进u王如知此，则无望民之多于邻

20、国也王如知此，则无望民之多于邻国也u以五十步笑百步，则何如以五十步笑百步，则何如u王好战，请以战喻王好战，请以战喻比喻比喻作答，不直接回答作答，不直接回答“民不加多民不加多”的问题，的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，梁惠王比别的国王好不了多少，移移民移粟的措施与民移粟的措施与“邻国之政邻国之政”并并无本质区别，本无本质区别，

21、本质上讲都没有达到质上讲都没有达到“王道王道”的境界，都是的境界，都是兴兵扰兴兵扰民、主张霸道之流民、主张霸道之流。如何理解如何理解“以五十步笑百步以五十步笑百步”？“五十步笑百步五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成已经成为人们经常使用的成语，含义是什么语，含义是什么?比喻缺点或错误并无本质区别比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同性质相同)，只是情节轻或重的区别。只是情节轻或重的区别。寡人之于国也孟子第二课时第二课时“不不违违农时，谷不可农时，谷不可胜胜食也食也;数数（c）罟（）罟（g）不）不入入洿洿（w)池，鱼鳖不可胜食也池，鱼鳖不可胜食也;斧斤斧斤以以时入山林，时入山林，材木不可胜用也。

22、谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，用，是是使民养生丧（使民养生丧（sng）死无憾也。养生丧死）死无憾也。养生丧死无憾，无憾，王道之始也王道之始也。违背、违反，引申为违背、违反，引申为“耽误耽误”密密网网深深尽，完尽，完按照按照代词代词“这这”判断句判断句沛公不沛公不杯杓杯杓谷不可谷不可食也食也二败而三二败而三日出江花红日出江花红胜胜火火予观夫巴陵予观夫巴陵状状胜胜能承担，能承受能承担，能承受尽尽胜利胜利超过超过优美的优美的(1)(1)愿令得补黑衣之愿令得补黑衣之数数(触龙说赵太后触龙说赵太后)sh 数目、数量数目、数量(2)(2)以刀劈狼首，又以刀劈狼

23、首，又数数刀毙之刀毙之(狼狼)sh 几，几个几，几个(3)(3)数数罟不入洿池罟不入洿池(寡人之于国也寡人之于国也)c 密，与密，与“疏疏”相对相对(4)(4)蒙冲斗舰乃以千蒙冲斗舰乃以千数数(赤壁之战赤壁之战)sh 计算计算(5)(5)扶苏以扶苏以数数谏故，上使外将兵谏故，上使外将兵(陈涉世家陈涉世家)shu 屡次屡次数数不违农时不违农时以时入山林以时入山林 不入不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理这一段使用了什么修辞手法？有何作用？这一段使用了什么修辞手法？有何作用？行文思路如何？行文思路如何？排比。给人一种吃不完、用不完

24、的感觉，增。给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。强了文章的说服力和感染力。先先 分分 后后 总总“五亩五亩之之宅，宅，树之以桑树之以桑，五十者，五十者可以衣（可以衣（y）帛）帛矣。鸡豚狗彘矣。鸡豚狗彘(zh)之畜之畜（x），），无失无失其时，七十者其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿可以食肉矣。百亩之田，勿夺夺其时，数口之家可以其时，数口之家可以无饥无饥矣；谨矣；谨庠（庠（xing）序）序之教，申之以之教，申之以孝悌孝悌(t)之之义，义，颁颁白者不白者不负戴于道路负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，民不饥不寒，然而然而不王不王(wng）者，）

25、者，未之有未之有也。也。助词助词“的的”状语后置状语后置可以凭借（这一点）可以凭借（这一点）名作动名作动蓄养蓄养不要错过不要错过耽误耽误不会挨饿不会挨饿见注释详解见注释详解孝敬老人敬爱兄长孝敬老人敬爱兄长通通“斑斑”状语后置状语后置这样（做了）却这样（做了）却宾语前置宾语前置请请战喻战喻 可可无饥矣无饥矣 时入山林时入山林 申之申之孝悌之义孝悌之义 老臣老臣媪为长安君计短也媪为长安君计短也用用 介词介词凭借凭借 介词介词按照按照 介词介词把把 介词介词认为认为 动词动词以以填然鼓填然鼓王道王道始也始也五亩五亩宅宅申申以孝悌之义以孝悌之义之之音节助词，无义音节助词，无义结构助词，的结构助词，的结

26、构助词，的结构助词，的代词，代百姓代词，代百姓接着孟子又提出了那些措施，设想了那接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？些结果？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨申之以孝悌申之以孝悌“不王者，不王者，未之有也未之有也”王道之成王道之成效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（黎民）无饥（黎民）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）养民养民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的

27、理想政孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治治-“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面阐述使民两方面阐述使民加多的办法加多的办法,从从保民、教民保民、教民角度提出了七条措施。角度提出了七条措施。“狗狗彘彘食人食而不知食人食而不知检检，涂涂有有饿莩饿莩（pio）而不知）而不知发发，人死，人死，则则曰：曰：非非我也，岁也我也，岁也。是何异于是何异于刺人而杀之，刺人而杀之，曰：曰：非我也，兵也？非我也，兵也？王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下之民天下之民至至焉焉。”猪，猪，“豚豚”是小猪是小猪制止，约束制止，约束通通“途途”饿死的人饿死的

28、人打开粮仓打开粮仓却却判断句判断句代词，这代词，这与与-比什么不同比什么不同归咎，归罪归咎，归罪那那么么代词，您这儿代词，您这儿于于寡人之寡人之于于国也国也移其民移其民于于河东河东无望民之多无望民之多于于邻国也邻国也斑白者不负戴斑白者不负戴于于道路矣道路矣是何异是何异于于刺人而杀之刺人而杀之6 6、虚词、虚词对于对于到到比比 在在跟、与，均为介跟、与，均为介词词 “狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族诸侯贵族）“涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发”（下层百姓下层百姓）一方面揭示出社会的不平等，另一方一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民面也写出了梁惠王仍然不爱民(

29、对梁惠王自对梁惠王自认为认为“于国尽心于国尽心”的反驳的反驳)。第第7 7段哪两句使用对比手法？反映了当时段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在社会怎样的情况？目的何在?孟子还用了一个比喻，是怎样比的？孟子还用了一个比喻，是怎样比的？涂有饿涂有饿归罪于年成不好，如同刺人归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。而杀之，归罪于武器一样。本段写什么内容？本段写什么内容？狗彘食人食狗彘食人食涂有饿莩涂有饿莩非我也，岁也非我也，岁也王无罪岁王无罪岁错错误误态态度度阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度斯天下之民至焉斯天下之民至焉小结：小结：课文中阐

30、述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，强调：的道理，强调：以以民为本、实行仁政民为本、实行仁政是统一天下的根是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。的人，他的力量是不可战胜的。要求要求:从以下艺术特色中选一种从以下艺术特色中选一种,结合课结合课文举例分析文举例分析.1.1.气势夺人的论辨气势夺人的论辨.2.2.形象贴切的设

31、喻形象贴切的设喻.3.3.层次分明的结构层次分明的结构.鉴赏艺术特色鉴赏艺术特色1.1.本文孟子本文孟子“仁政仁政”思想的核心是什么思想的核心是什么,这在今天还有积这在今天还有积极意义吗极意义吗?2.2.梁惠王梁惠王“移民移粟移民移粟”与孟子行与孟子行“王道王道”的做法有何不同的做法有何不同?凡事像梁惠王一样尽心就能作好吗凡事像梁惠王一样尽心就能作好吗?3.3.“不不违违农时，农时，数罟数罟不入不入洿池洿池，斧斤以斧斤以时入山林时入山林,适用于适用于当今社会吗当今社会吗?4.4.对比孟子的王道之始和王道之成的方案对比孟子的王道之始和王道之成的方案,你从中得道到你从中得道到什么借鉴什么借鉴?5.

32、5.从梁惠王曾说从梁惠王曾说”非我也非我也,岁也岁也”你看出什么你看出什么?合作讨论合作讨论:解读儒家思想解读儒家思想(古为今用古为今用)1.1.下面画线字意义不同的一组是：下面画线字意义不同的一组是：A A涂有饿殍而不知涂有饿殍而不知发发 春心莫共花争春心莫共花争发发 B B弃甲曳弃甲曳兵兵而走而走 斩木为斩木为兵兵 C C或或五十步而后止五十步而后止 人固有一死，人固有一死，或或轻于鸿毛，轻于鸿毛，或或重重于泰山于泰山 D D是是亦走也亦走也 是是使民养生丧死无憾也使民养生丧死无憾也A2.2.下列画线字解释正确的一项是：下列画线字解释正确的一项是：A A河内河内凶凶（有战乱）（有战乱）B

33、B邻国之民不邻国之民不加加（增加）少（增加）少 C C填然鼓填然鼓之之（代词，代（代词，代“鼓鼓”）D D弃甲弃甲曳曳（拖着）兵而走（拖着）兵而走D3.3.对下列各句中对下列各句中“之之”的分类正确的的分类正确的一项是：一项是：斯天下斯天下之之民至焉民至焉 鸡豚狗彘鸡豚狗彘之之畜畜 树树之之以桑以桑 未未之之有也有也 邻国邻国之之民不加少民不加少 A A/B B/C C/D D/D4.4.下列各句中有词类活用现象的一句下列各句中有词类活用现象的一句:A A请以战喻请以战喻 B B寡人之于国也寡人之于国也 C C王无罪岁王无罪岁 D D是何异于刺人而杀之是何异于刺人而杀之C古今古今异义异义课外积

34、累（1 1）不以规矩，不成方圆。）不以规矩，不成方圆。不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。圆形。（2 2）权，然后和轻重；度，然后知长短。）权，然后和轻重；度，然后知长短。称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。（3 3）人有不为也，而后可以有为。）人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。人要有所不为，才能有所为。（4 4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。之，未有能生者也。即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，即使有一种最容易生长的植物，晒它

35、一天，又冻它十天，没有能够再生长的。又冻它十天，没有能够再生长的。（5 5）其进锐者，其退速。）其进锐者，其退速。前进太猛的人，后退也会快。前进太猛的人，后退也会快。（6 6）生于忧患而死于安乐也。）生于忧患而死于安乐也。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。死亡。（7 7）仁者无敌。）仁者无敌。仁德的人是无敌于天下的。仁德的人是无敌于天下的。（8 8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。民亦忧其忧。以百姓的快乐为自己的快乐者，以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百

36、姓的忧愁为自以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。愁。（9 9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。之幼。尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。从而推广到爱护别人的晚辈。（1010）天时不如地利，地利不如人和。）天时不如地利，地利不如人和。天时不及地利，地利不及人和。天时不及地利，地利不及人和。（1111）民为贵，社稷次之，君为轻。）民为贵，社稷次之，君为轻。百姓最

37、为重要，代表国家的土谷之神为次，百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。君主为轻。（1212）民事不可缓也。）民事不可缓也。关心人民是最紧迫的任务。关心人民是最紧迫的任务。（1313）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。而后人伐之。人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。（1414）君子不怨天，不尤人。）君子不怨

38、天，不尤人。君子不抱怨天，不责怪人。君子不抱怨天，不责怪人。（1515）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。这样才叫做大丈夫。（1616）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。与有为也。自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能

39、和他做出有价值的事业。不能和他做出有价值的事业。（1717）养心莫善于寡欲。）养心莫善于寡欲。修养心性的办法最好是减少物质欲望。修养心性的办法最好是减少物质欲望。（1818）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。人，会受到别人尊敬。（1919）穷则独善其身，达则兼善天下。）穷则独善其身，达则兼善天下。穷困便独善其身，得志便兼善天下。穷困便独善其身，得志便兼善天下。（2020）尽信）尽信书书，不如无，不如无书书。完全相信完全相信书书,那还不如没有那还不如没有书书。（2121）故天将降大任于是人也，必先苦其心）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。天将要把重要的任务加到某人的身上，一天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。情，增加他的能力。