金枝读书笔记

《金枝读书笔记》由会员分享，可在线阅读，更多相关《金枝读书笔记（14页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、读金枝后的思考弗雷泽的金枝主要研究原始人的宗教、巫术、仪式、心理等等，资料十分丰富，弗雷泽在金枝中选的例子大多是我不熟悉的，平时也只是对希腊神话略有涉猎，所以在阅读该书的时候我的思考方面更多的是集中在他论证的逻辑和过程和例子中规律的一些总结，还有结合中国汉族本土的一些迷信巫术残留来理解。对于该书的内容梳理方面我认为有两大主线，一是关于巫术的两个原理接触和顺势；二是人类的巫术宗教和科学的发展线索黑红白三色分别代表三者；具体的内容则主要是森林之王，谷精，杀神，神婚，巫术风俗等。下面是我阅读过程中零星记在本子上的笔记，其中有一些很粗浅的疑惑，我将在最后对我的阅读思考进行总结。第一章森林之王用金枝这个

2、例子引出，这个例子涉及的内容几乎贯穿整本书始终，内米森林对于神的崇拜，狄安娜还有她的爱人，不管神的名字或者说身份到底是谁，人们像神祈求的东西几乎是没有差别的，人类在原始时代需求是一样的，都要解决温饱问题和安全问题，希望大地多产、自身没有病痛、远离自然灾害等等，不管是人自己通过巫术施法，还是向神或者精灵祈求庇佑，目的都是一样的。神的名字形态可能各种各样，但是人们通过祭祀或者巫术向神求的东西是一样的，在弗雷泽之后的论述中更觉得原始人类的各种崇拜指向的需求几乎都是一样的。而对于金枝本身这个例子，本身是一个传说，其中说杀守护者的可以是奴隶，也就是说这个奴隶要是杀死了上任祭司，那不就意味着这个奴隶就可以

3、当祭司了么？奴隶随意出逃杀人甚至可以获取到祭祀的地位，那奴隶主会对自己的私有财产放任不管么，而当时的人们对于祭祀这个与神沟通的中介的血统不在意么，平时一个随便可以当人牺的奴隶可以被人们崇拜么，这些只是我在看书时候的随便臆测，不可能站到原始人的立场去思考问题。在看了后面杀国王的几章后弗雷泽说让国王不在自然疾病中死亡，而是在他生命力最强的时候就把国王杀掉并找到继承者，以保证人们丰收健康等，这个逻辑对我来说就一个机器中最重要的工具一样，比如电池，在电池电量还很足的时候就换上新的电池，来保证机器最大的运转功率。这样似乎金枝中的祭司被杀掉被更加强大的新鲜血液所取代也是可以理解的。人们已经有了固定的神，但

4、是这里的思维方式并不是宗教，国王只是他们的一个代表，国王可以不停地换来满足他们的生存需要，杀死国王只是他们获得幸福的一种手段，这里的国王并不是我们现在所理解的掌握人的生杀大权的国王，反而像一个偶像被人们摆在祭坛上，为了大家的利益做出一切牺牲，所以书中举的“火王”和“水王”的后代都要躲避继承的例子就显得很正常。在第二章祭祀与国王中，作者提到神权与王权结合和发展。“国王不只是被当成祭司，即作为人与神之间的联系人而受到尊崇，而是被作为神灵”，祭祀才掌握真正的权利，这种局面作者仅仅使用初民对于大自然的想象来解释，我觉得不能完全信服。原始人的思维方式还有想法固然很重要，但更多的生活内容应该集中在生存劳动

5、上面，特别是这种关于社会关系的问题，不能不考虑当时的社会经济关系，权利问题没有这么简单，就像后来被杀死的国王不想死这个风俗就发生了变化，会让我觉得这才是人之常情。在三四五章中比较集中地论述了巫术的两个原理，“相似律”和“接触律”。分别对应着顺势巫术和接触巫术，在第三章中弗雷泽还对巫术下了一个定义“总之，巫术是一种被扭曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行为准则；它是一种科学，也是一种没有成效的技艺”。（p25）“顺势巫术”所犯的错误是把彼此相似的东西看成是同一个东西；“接触巫术”所犯的错误是把相互接触过的东西看成为总是保持接触的。弗雷泽将初民的巫术总结为“交感巫术”，这两个巫术的基本原理是

6、弗雷泽的主要观点，是解释全书各个例子的理论基础，可以说是先民的主要逻辑思想。发生在这两个理论之前的是万物有灵论，原始人认为一切东西都是有灵魂有生命的，而，哪怕是他们自己烤出来的面包他们也认为是有灵魂的，基于这个基础也就好理解他们用模仿还有替代的方式来达到自己的目的。巫术的原理体现的原始人的思维方式可以解释很多现象，但巫术通常是借助偶像或者对象身体的一部分来达到目的，最典型的是用小人来诅咒别人杀死别人，这种在中国也是有的，还有马来人利用人的头发指甲来下诅咒等，正式因为巫术仿佛可以无处不有，不管是你的身体发肤和影子，乃至你的灵魂都有可能被人下咒，原始人经常认为自己中了巫术，用巫术来解释各种生活中不

7、好的事情，并且弄出很多禁忌来指导自己的生产生活，很多禁忌在今天的人看来是完全可笑的愚昧的。这也正是巫术同宗教的区别，巫术认为人类自身可以影响自然界，他们通过巫术形式来改变自然力量来使自己生存得更好。宗教则是人和神的交易，通过祭祀愉悦神来满足自己的目的，甚至是恫吓神灵来求得利益，实际上在书中的宗教中也包含着巫术原理。从这个发展中可以看到早期人类把改变自然的事情从自己手中交到了神的手中，在长期的实践无果的失望中转向把问题交给神来解决，在书中的早期人类的宗教似乎与后来的宗教的要解决的问题不一样，前者只关乎生存和得到，解决现世的烦恼；而后者则想解决人的永生的问题，想获得后世的幸福，这也是人类在解决了温

8、饱问题之后有了更多的要求，关于人的灵魂也不再像以前那样可以在空中随意飘荡并且人自己可以随意转换到别的物体上去，而是有了天堂和地狱的去处。到了后宗教时期，“基督教用以征服世界的力量，在很大程度上来源于对上帝的道德性质的崇高行年和人们使自己遵奉上帝的责任感”（p90），人们认识到神力很难在现实取得成就，于是就通过道德信奉来获得来世的幸福。人们开始真正思考自己从何而来，而宗教给了人们一个答案，那就是上帝创造了人类。宗教中的神是万能的，而巫术中是有一套固定的原则和规律可循的，宗教认为统治世界的力量是有意识的具有人格的，“宗教认定世界是由那些其意志可以被说服的、有意识的行为者加以引导的”（p90），这个

9、与科学和巫术都是对立的。人人都可以是巫师，但是神父则不能。巫术和科学的关系在第四章中弗雷泽指出“巫术和科学在认识世界的概念上两者是相近的。二者都认定事件的演替是可以完全有规律和肯定的”，二者在实施过程中“一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然进程之外”（p87），这样就像现代科学中的变量和误差，并且巫术的仪式和咒语是可规范操作的，就像科学有公式定理和评价量规一样，最后在实践中检验效果。而巫术的严重缺点，“不在于它对某种有客观规律决定的事件程序的假定，而在于它对控制这种程序的特殊规律性质完全错误的认识”（p87），不过对于模拟，在科学中也是运用的，人类运用各种仿生技术来创造工具，“巫术是科

10、学的家姐妹”（p88），人类模仿动物生理结构中的物理原理来为自己服务，而原始人则认为万物有灵并且想要获得某种生物的生存技能和品质是可以通过吃来获得的，包括人，强大的动物和伟大的人都是他们吃的对象，认为吃了就可以拥有所食对象的品质；这是看出巫术和科学的区别的一个很典型的例子。弗雷泽在金枝中将巫术宗教和科学归纳为线型发展的关系，贯彻在这三者之中要解决的最大的问题就是解决人类的死亡的问题，巫术和科学都是人类自己来解决的，在前进的进程中，弗雷泽将推动力量归于人民群众认识到了巫术的谬误，即长期的时间结果让人类进步了。既然归纳成了线性关系就涉及到了这种归纳带来的问题，先后的问题还有就是是否是所有民族都按照

11、这个顺序经历了这几个过程，再有就是还要解决划分问题和人类进步原因的问题，我觉得弗雷泽的解释是不够的，还应该结合社会政治来分析。第五章巫术控制天气，在农业社会中雨水和阳光对于农业生产是最重要的两个自然因素，而用巫术来控制阳光和雨水自然是巫术最重要的内容之一，在这项公众利益中有一批人“从艰辛无比的谋生劳动中解放出来了”专职的求雨或者求阳光的巫师。而气候并不是人力可以控制的东西，巫师在控制这种偶然性的事物并且是公众信服是一个很重要的事，这样下来弗雷泽说这些巫师必定是要比常人多更多的知识的，这样的巫师在部落中的地位是极高的，推及可以理解祭祀的崇高地位，他们这些人都是代表了大多数了利益，身上承担了人们生

12、存的重要责任，由此可以慢慢发展出群体首领，原始人社会的具体社会组织形式在书中详细论述的。巫术仪式都是离不开声音还有舞蹈的，这样看来巫术是戏剧的起源是必然的，只不过人们在巫术中的声音除了咒语，其余的都有像野兽运用声音的原理一样，借声音吓走敌人。书中举了很多求雨的例子，其原理仍旧是交感巫术，缺少什么人们就在巫术仪式中表现什么，缺少雨水就在仪式中用到水，所有与水有关的自然元素都被应有到求雨过程之中，比如跟雨水有关的动物还有天上要下雨时最直观的乌云，为了达到目的，人们在巫术中师无所不用其极，用活的动物和活的人祭祀都是可以的，巫师本来也会为了求雨而遵循一系列我们看起来稀奇古怪的禁忌，最后倘若再达不到目的

13、就撕碎神的偶像并恫吓神再不下雨罢黜神位都是有可能的，中国的龙王就是如此，如果一直求雨或者停雨都没有效果，中国人是可以把龙王的神位都给废掉。阳光雨水和风这些自然元素对人们的生活实在是太过重要了，这是在人类中十分普遍的巫术形式，仪式上涉及的巫术的元素是很多的，人们为了一年的收成的尝试和努力是远远大于其他的，哪怕是到了今天这些仍旧是人们需要的东西。第六章巫师与国王，这章里论述了原始时代的国王被人们认为是具有影响大自然的力量的，所以人们崇拜国王的力量，并且也要保护国王的神性，不能让国王受到一点损害以至于影响了部落的生存和毁灭。国王对雨水有着专权，有着绝对的权利，但在早期这也就像他与子民的临时契约关系，

14、一旦按照风俗或者神谕成为了国王，不管你之前是何种身份你就要受到人民的崇拜，同时国王也要遵守很多禁忌，这些都是为了人民的福祉，最后人们认为神性是可以继承的，但人的衰弱的身体会对神性产生损害，所以人们为了保存神性的最大的活性就杀死国王，将国王的神性转移到下一任更强大的继承者之中。到后来国王的死是可以用其他人来替代的，这个替代的人可以是继承了国王神性的王子，还可以是奴隶享受几天国王的权利，然后代替国王去死，后来也许都不用人去死了，看到这些我完全想象不出来这个国王可以等于封建时期的权利的巅峰的国王。第七章化身为人的神，已经说过了先民是认为自己是可以改变自然地，有时候“这种受神感召的人，被认为不仅具有神

15、的知识并且有的时候还具有神的权能。”（p162），这样的观念会导致“认为神永恒地降附在某些人身上或者以其他不为人知的方式赋予某些人高度的神力，以致这些人可以列入神的地位享受祭祀等敬奉。”（p163），我认为这是这本书中人们巫术和祭祀中运用的很多的一个原则，就是人和神的关系的解释。从人到神的距离在原始时代没有那么遥远，还有从人到神的进化都是以这个原则来的。第八章局部自然之王，有些人神和神在地理空间上或者在某一自然元素之中称王，这一章主要是一些例子，比如森林之王和火王水王等，这也很明显的体现出人们对于神的诉求，特别是掌握自然元素的王。第九章和第十章是将的树神崇拜 ，这个很明显又体现了原始人的万物有

16、灵的思想，还认为树上附着了一些神灵和鬼魂，最重要的是有些树是神的代表、肉身乃至是神本身，关于这个金枝中讨论得最多的就是橡树崇拜还有槲寄生崇拜，这个在后面的章节出现得十分多。这两章体现的主要是花草树木代表的生命力对人们崇拜的影响，人们以各种各样的形式还有神话载体崇拜神，最后的目的几乎都是一样的，希望树神给他们带来春天的活力和丰收，人们又将生物的特质直接嫁接过来了。第十一章两性关系对于植物的影响，人们这里将人同数目类比了，为了促进植物创收，认为植物也像人一样需要两性交配，认为两性性交同大地丰产之间有着直接的关系，于是人们要么节欲要么纵欲来促进丰收。人们从自己的繁衍方式联系到了很多事物，不仅仅是植物

17、动物，乃至神都可以看到人们这种观念的影响。第十二章神的婚姻，人们认为神的婚姻会促进大地丰收，人们给神找了很多人间的配偶，不管是内米森林的狄安娜还是后面举到的例子，都是为了像人类自己交配来丰产。还有一种情况就是想象神和精灵鬼怪同人一样需要占有女人，然后就拿少女献祭，这种情况在中国也是有的，比如河伯的妻子。接下来的第十三章也是通过婚姻来促进植物的生长。第十四章古代拉丁姆王位的嬗替，这里说先民认为王室的血统是在母亲这遗传的，虽然这个时候男人掌握着权力，至于有没有母系社会我没有研究，人们把血统的延续很自然的同母亲分娩联系在了一起，所以当国王的是国王女儿的丈夫，而本国的王子要出去流浪。这里还讲了通过竞赛

18、来取国王女儿当国王的例子。而权力的交替应该没有这么和谐，如果新娘的父亲还在，那么老国王要怎么办，不应该被杀死么?第十五到十七章的我思考的内容在前面体现了，直接进入第十八章灵魂的危险。书中论述了人们对于灵魂的几种状态和肉体的关系，认为灵魂会暂时离体和永久离体，可以能存在于生物和偶像之中，也会存在于人的一部分身体之中。我很想知道原始人类是怎么产生灵这个概念的，我们的祖先也许会认为万物跟我们一样有生命和感官，而灵乃至灵魂这样的概念又是怎样产生的，会与人的影子有关系么？从该章第三节中对影子和映像的论述可以看出人们认为影子是人很重要的一个身体部分，将影子实体化甚至认为影子就等于生命或者灵魂。关于禁忌，我

19、们的祖先对于神圣、污秽和邪恶乃至禁忌混淆不清，在加上他们固有的思维方式，祖先有着大量的禁忌，列举的例证十分多。一是对神圣的禁忌，对国王祭司等的禁忌，这个在前面也说过。还有对死亡和鲜血的禁忌，死亡本来就是人最害怕的东西，死亡和血都是不祥的东西，很自然的妇女生理上产生的血就被认为是污秽和邪恶的，并且认为具有毁灭世界的力量，不能沾染一点点，会给他们带来灾难，在第六十章天地之间对于少女初潮人们采取的措施可以看到人们对于血的恐惧。不管是何种禁忌，杀人犯还是人的名字的禁忌，人们总是害怕死亡，这些恐惧只是在当时人们受疾病灾难的困扰而产生的，就像现在的人们如果治病治不好，在农村的人说不定也会求助于迷信，这些禁

20、忌说到底还是用弗雷泽提出的两个巫术原则来解释。我比较感兴趣的是这些禁忌对语言发展的影响，关于人名的禁忌人们总是将名字同灵魂联系起来，而人们在避免这些禁忌的时候促使了很多同义词的诞生，人们用大量的词来取代或者暂时取代原先的词，这样在另一方面也阻碍了语言的发展，名字的禁忌在全世界很多地区都有，而这些禁忌会给历史的记录带来巨大的难度，在一定程度上具有消极的意义，给一个语言系统带了很大的不稳定性。接下来直接讨论杀死树神和送走谷精的问题。作者用了大量的篇幅来讨论这两者，举了大量的例子，而这两种植物之神或者说原始人类中存在着杀死复活这样一种模式来表达自己面对四季交替和生死交替的忧虑，他们总是忧虑春天或者太

21、阳不升起来这种事情，甚至还会认为如果他们不这样做第二天太阳就不会再升起。在这样的仪式当中死亡的悲伤和复活的狂欢是连接在一起的，人们在四季交替的日子举行这样的仪式让整个自然界得以正常的进行。人们有不同的树神和谷精，还有不同的神话故事，有不同的形态，植物神甚至可能是动物但是表达的愿望都是一样的，从全世界各地的这种的仪式形态中可以窥见原始人类在面对冬天和黑暗时的恐惧。而谷精同树神又不同，谷精是精灵不是在教堂和神庙高高供着的神，农村的人认为谷精就藏在最后一把稻谷中，谷精被认为是各种形象，老人妇女都有，还可能是动物，不管是哪种外化的形态，人们总是要把谷精杀死然后期待谷精来年给他们带来丰收。再接下来就是吃

22、神物，人们会有固定的节日或者仪式来吃神的身体和神性动物，人们认为吃神性的东西会给自己赐福，比如神的代表和人牺，而吃神性动物则有一些是人们简单地认为吃了某种动物就能够获得这个动物的优秀品质，或者吃了强大凶猛的动物害怕动物的鬼魂报复，然后就进行仪式来平息这些动物的怒火，在他们看来人和动物之间就和杀了人一样，被杀者的同族兄弟回来报仇，并且不能让人们再打到这种猎物。书中重点描述的是人们吃熊的仪式，祖先对于自然的敬畏之心让我联想到现在的人们对于自然无情的掠夺，虽然祖先有很浓重的我们看来愚昧的地方，但是他们与大自然更加接近，所以他们能够与大自然呼吸相连，他们相信每一棵树都是有生命的，他们每天做的事情都是在

23、同各种生物交篇二：金枝读后感本书是一部严肃的研究原始信仰和巫术活动的科学著作，是一部在世界范围内研究古老习俗极其有关信仰、观念的科学巨著，是闻名遐迩的学术必读著作，由于该书搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。“金枝”是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释。值得有兴趣的读者一阅。准确地说，金枝是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。 金枝缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又

24、能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。 和其他专著有所不同的，金枝文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗.? 1月19日 我在读书笔记中写道：? 原来接触过的几部电影和小说与金枝有千丝万缕的联系，有时我甚至猜想作家是否大量借用了本书的成果，不论是不是这样，我认为那些我喜欢的魔幻系列对于本书知识运用得最为精彩的

25、是：哈利波特中的魂器、巫师变为动物的法术、伏地魔借用仇人（哈利）的血液复活、槲寄生（就是本书中的“金枝”）、守护神（以动物为原型）、灵魂不死与轮回、狼人、巨人、中世纪对巫师的惩治等等。黄金罗盘中巫师以及属于自己的或可以说自己灵魂之化身的小动物、熊王。指环王中的树精、精灵、魔戒、巫师。有关吸血鬼和狼人的电影。童话：海的女儿、白雪公主、青鸟.以及其它传说。魔幻小说的诞生并不是作者毫无理智的空想，那些创意无不反映作家对人类及其自身未解之谜的反省与深刻探索，魅力更是在于包含在其中深厚的人类学、历史学养分。本书以大量世界各国（以非洲及欧洲为主），以古代近代的各种原始信仰和风俗为例，客观真实地论证了巫术形

26、成的客观条件与主观思维，巫术的发展，巫术与宗教、科学的区别；同时又反过来用自己抽象分析出来的这些原理解释或合理猜测了这些形形色色风俗之间的联系、渊源及其演变。用一种简单明了的思路揭示了人类智慧的发展阶段，即巫术-宗教-科学，这样的划分具有一定合理性。但读后的小小遗憾就是本书描述的巫术虽然涉及哲学领域，比如“顺应规律”、“超自然力量”、“人化的神”等，但没有再深入提及哲学在巫术形成过程中的纵横影响，所以也不清楚哲学在期间发挥的作用，我希望能了解作者是怎么看待这个问题的。黑格尔曾说非洲还处在纯自然状态，是不属于世界历史的，是野蛮的。希望以后还能读到作者的其它书籍来了解他对这方面的观点。本书另一个吸

27、引我的地方，或者说是吸引艺术爱好者的另一个理由就是又本书产生的“文艺发生说”，认为艺术起源于巫术。这点非常诱人，让我能如此畅快而饶有兴趣地读完，读完的感觉又像是解开了一个个书中和现实中碰到的谜团，当然又有了新的谜团。如果不是我热爱艺术，也许我对本书的理解又会多几层限制。这本书使得我对于舞蹈、文学、音乐的理解有了某种拓展和帮助。篇三：金枝读书报告金枝读书报告一、作者简介弗雷泽（james george frazer），是英国著名的人类学家和民俗学家。他是认为“巫术先于宗教”的第一人。他从十九世纪八十年代开始对民族学产生浓厚兴趣，受爱德华泰勒的原始文化影响极大，一生中都是以泰勒的比较研究法作为手段

28、从事研究。弗雷泽在民族学领域发表的第一部著作是图腾制（1887），1890年发表金枝，也就是我在这篇文章中主要讨论的作品。他的其他主要著作还有图腾制与族外婚（1910）是对图腾制度的继续研究、永久信仰和死人崇拜、<旧约>中的民俗、自然崇拜、火的起源和神话、原始宗教中对死者的恐惧等。虽然他的本来专业是古典文学，但使他赢得声誉的却是民族学。弗雷泽作品最大的特色是他并不是自己田野调查取得资料，而是整理前人的文献资料来撰写自己的作品。据他的传记作者称，他在50年的研究生涯中，每天在牛津大学的图书馆工作12个小时，风雨无阻，节假日不休。他用历史比较法，把自己搜集到的资料加以系统整理，再以一种

29、严整的体系组织起来，使之成为不朽。在宗教学上，他创立了至今仍为学术界沿用的术语：万物有灵观，并且首先提出了宗教起源于万物有灵观的学说。这是西方第一个以大量的民族学资料为基础的、关于宗教起源的科学研究性的论断。万物有灵观以及他的宗教起源的学说最主要的体现就在金枝一书中。二、作品解析金枝一书以万物有灵观为基调，援引了从北欧到东亚,从古希腊罗马时代到作者所生活的现实当下的材料，详尽地介绍了人类早期巫术、宗教、神话、仪式和习俗等内容。内容的组合上分两条线，一条是横向的空间轴，一条是纵向的时间轴。 横向的空间轴体现在材料来源的地域的广阔性上：他在整部作品中援引的材料几乎来自世界各地，表现出世界各地在文化

30、上的同一性；纵向的时间轴体现在材料的时间跨度上，既有远古时代的民间传说、神话故事，也有现在还经常发生的特殊文化现象，说明历史的发展是有其延续性的，也是能够对这些民俗进行系统的科学研究的原因。作者撰写这部著作的初衷只是为了解释有关继承阿里奇亚祭司职位的奇特规定，之后随着材料的丰富，又把这个问题以及与之相关的问题都提出来讨论，最终写成了十二卷的著作，后来为了满足读者需要出了节本，我所看的这本就是节本译本。虽然是节本，但作者在本书中依然保留了原来十二卷本中重要的原理和足以说明每一问题的充分的例证，使人能在最短的时间内尽可能领略到原著丰富的材料和严整的理论体系，达到作者的创作目的。金枝全书共六十九章，

31、第一章从引入内米地区的狄安娜崇拜开始，讲述有关森林之王的故事，也就是开始讨论我们整部作品想要解决的问题：这一地区奇特的祭司承袭制度是如何形成的。包含三个主要的问题：第一，为什么祭司又要被称为“森林之王”，得到一个“王”的称号；第二，为什么那位在内米的狄安娜的祭司，即森林之王，必须杀死他的前任？第三，为什么在这样做之前，他又必须折下长在某棵树上的，被古代人公认为就是“维吉尔的金枝”的树枝？然后通过对后两个问题的分析，作者开始把我们带入到他进行的所有解释的理论基础：巫术原理，“为了理解王权及神性的进化在未开化的人们看来，是因为国王具有这种神性才授予他这种职位的就必须对巫术原理有所了解，同时对于在各

32、个时代和所有国家里深深扎根于人们心中的古代迷信也应有所了解”。第三章，作者开始认真探讨交感巫术的原理，认为巫术“赖以建立的思想原则”有二：一是同类相生、果必同因，即相似律；二是“物体一经接触，在中断实体接触后还会继续远距离的相互作用”，即接触律。 正是基于这两种思想原则，产生了各种形式的巫术，作者称之为“一种被歪曲了的自然规律的体系”，“一套谬误的指导行动的准则”，一种“伪科学”、“假技艺”。由于这两条“定律”，巫术又可被归为两大类：顺势（或模拟）巫术和接触巫术，而这部作品中涉及最多的是顺势巫术，比如求雨时模拟下雨，求子时模拟生子仪式等等。作品后半部分所举得例子大都是顺势巫术。基于这种巫术，可

33、以实现神性的转移、灾祸的转移等等。第四章至第八章是对巫术与宗教关系的探讨。弗雷泽认为人类是经历了一个从巫术到宗教再到科学的进化过程，“有智慧的人”识破了巫术的谬误，进而投身到宗教当中来。随着社会分工，宗教取代巫术，巫师也渐渐让位于祭司、牧师，“最强有力者赢得了首领地位并逐步发展为神圣之王的时候，原来作为巫师的职能就越来越退为历史背景，而依巫术渐渐为宗教罢黜的程度相应的被祭司或神圣的职务代替”，而“高贵的祭司常常不仅仅名义上而且实际上都是国王，既掌握君权，又掌握神权”，由此出现祭司兼国王的现象，可以初步解释“为什么内米的狄安娜的祭司又被称为森林之王”，而这“森林之王”的称号又不同于世俗的王，所以

34、他很可能是“局部的自然之王”。第一个问题解决了之后，开始讨论第二和第三个问题。这两个问题是交叉在一起讨论的，但我们也可以根据其思路进行一定的分离。为什么那位在内米的狄安娜的祭司，即森林之王，必须杀死他的前任？联系其他民族的“杀死神王”、埋葬狂欢节等风俗，作者认为：首先，作为王的祭司是承担着给民众带来幸福和利益的义务的，而王之能够带来这种幸福和利益，是因为他是优秀的、年轻的、充满生命活力的。根据交感巫术的原理，国王的一举一动都会对人民的利益和幸福产生或好或坏的影响，而要保持人民的利益和幸福不受损，国王必须要永远保持年轻和活力。当然这是不可能实现的，每个人都有其生命周期，年老和疾病是基本不可能避免

35、的。然后，他们创造出了一套适应这种要求的理论：“体外灵魂”的观念，这是他们万物有灵观的一个分支。原始人认为，灵魂与肉体是分离的，肉体会腐朽而灵魂永生。可以通过杀死老迈或者生病的国王的肉体，使他的灵魂转移到另外一个健康的、年轻的躯体上，以此来保持其年轻和活力。一些地区“临时国王”、“以王子献祭”等风俗也是“杀神”风俗的变形。基于同样的道理，森林之王能杀死前任，就证明了他拥有比前任更加强壮健康的躯体，杀死了前任之后，神的灵魂就转移到他的躯体内，这对于原始人来说才是最有利于他们的利益的。所以，森林之王杀死前任，是为了实现神的灵魂的转移。对于最后一个问题，为什么要折下金枝，作者的解释是：手握金枝，代表

36、的是掌握神的灵魂和对手的命运。为了更好地解释这个问题，作者又首先从原始的树神崇拜谈起。原始人认为花草树木跟人一样是有生命、有灵魂的，“对于这些灵魂，都应给予适当的尊重和崇敬”。有时人们又相信是死人的鬼魂依附在树身上，使树有了生命。有些看法又认为树并非神灵本身，只是神灵的托身之处，是可以随意去留的。但不管是哪一种说法，树都被赋予了神圣的意义，是不能随便动的。而且，树神具有造福于人的能力相信树能行云降雨、使庄稼丰收或者是妇女多子女。所以，折下树枝，代表的意义就十分重大了。不仅说明一个逃奴取得了与原来的森林之王决斗获得生存的机会，更说明了他掌握了神的命运，对于他也是一种精神上的激励。书中不仅叙述了人

37、们为了达到某种目的而进行的巫术活动（比如求雨、求子、祈求丰产等），还阐述了人们为了避免不好的结构而提出的各种禁忌（比如禁忌的人、禁忌的物、禁忌的行为、词汇等），以及在人的思维中动物和植物的变换（谷精变化为动物等），这些都是基于交感巫术的原理提出的。为了避免产生不好的结果，原始人们根据相似律和接触律，提出对应的解决和避免的方法。正如弗雷泽所言，这些只是根据“被歪曲了的自然规律的体系”提出的“一套谬误的指导行动的准则”。为什么会产生这种思维方式呢？记得有本书中曾经说过：“由于因果关系的解释特别有力，而且富于直觉的诱惑，因此即使在证据不足的情况下，人们也会试图得出因果关系的结论”1，或许可以作为一个

38、解释吧！另外，充斥书中的原始人对于生命对于丰收的渴望与崇拜，是巫术产生的直接原因和目的。求生存求发展是人类最为基本的本能之一，要生存当然要避免危机生命的言行，把罪过转嫁给其他不相干的石头呀、草木呀之类的东西；要发展的话自然少不了丰收带来的粮食的保障。但是作为个体的人能不能主宰自己的命运、达到自己希求的结果呢？原始人在这个问题上就纠结了很久，终于造出了神刚开始认为“我”就是神，“我”可以主宰世间一切；到后来逐渐认识到自身的渺小，于是“我”成为神的奴仆，神将满足我的愿望。为了让神满足“我”的愿望，巫术、宗教仪式等等应运而生。所以，生命崇拜和发展要求是人类永恒的追求，人类的民俗史，其实就是一部逐渐认

39、识自然也认识自身的历史。参考资料：金枝（英）jg弗雷泽著，徐育新、汪培基、张泽石译，新世界出版社，2006年9月第一版心理学带你走出思维误区(美) john ruscio著，王湘、李欢欢主译，华东师范大学出版社，2008年（注：文中未脚注的引文均出自金枝一书） 1 心理学带你走出思维误区(美) john ruscio著，王湘、李欢欢主译，华东师范大学出版社，2008年篇四：金枝读书报告这本书对文学艺术的影响难以估量，无论是对于一个魔幻文学作家，编剧还是游戏的设计者而言，金枝都是一座宝藏。在以下作品中可以明显看得出金枝的影响：冰与火之歌、神秘力量、加勒比海盗、黄金罗盘、星尘和天降奇兵。如果仔细挖

40、掘，应该发现金枝对于魔幻界的地位，应该至少和启示录不分伯仲。这本书是介绍巫术和宗教的书，其侧重点是巫术，只有在巫术和宗教混合而不得不考虑宗教问题时，作者才分一点精力来评论宗教。根据作者的观点，巫术和宗教从本质上不同，巫术是一种对于因果关系的错误理解，利用自身行为（试图）直接影响事物的发展进程；而宗教则需要借助于神的力量，通常是通过某种行为来求得神的喜悦，从而达到需要的效果。作者认为巫术的起源在宗教以先，且巫术事实上和科学同源，只是最终没能起到作用而已。巫术从其期望发生作用的原理而言分为两种；利用相似性原则的顺势巫术（做一个小人扎脑袋），和利用接触原则的接触巫术（把刺伤自己的箭头上油）。就巫术的

41、分布而言，只能说是无处不在。从遍布于各个文化之中的禁忌（避讳数字“4”），到宗教经典中的传说（力士参孙），到某些仪式和它们的残留（烟花爆竹），还有许多各种节日庆典，若要追其源头，巫术成分往往极大。就各民族的巫术内容而言，作者详细叙述了如下若干主题。控制天气的巫术，包括求雨，求晴，求风或者求无风等。巫王和人神的问题；这是作者全书的重点，书名金枝即从此衍生而来。作者在全书伊始提出了这样一个问题：狄安娜的祭祀系统中，允许逃亡的奴隶在圣林中折下一枝橡树上的槲寄生，然后和祭司决斗。如果他能够杀死祭司，那么则可以继任祭司的职务。在世界许多其他民族中也存在类似的行为如果一个人，无论是什么身份，如果可以杀死国

42、王、祭司或者人神，就可以接任其职务。甚至在一些民族之中，这些职务的任期极其短暂，在任期结束之后，他们将被处死。而这种以现代人眼光来看愚蠢而可悲的行为的内在逻辑是什么？作者提出了如下解释：原始民族认为民族，甚至整个世界都依赖于人神的生命，那么当人神肢体衰落甚至死亡时，将给世界带来灾难。如果可以在人神衰落之前将其处死，那么将会改变其带给民族的厄运。人神的灵魂，或者其超自然的力量和联系可以转移给下一任的人神。在这个制度下，原始民族可以保证人神职位永远由年轻力壮的人担任。人神由于其特殊的地位，必须遵守一系列的禁忌，这些禁忌往往需要强制执行来保障整个民族的生命力，因此人神的职位虽然意味着荣耀和权力，但是

43、许多民族的大多数人无意充担此角色，而被全体人民推举、抽签以及强迫产生。有时也会用一些象征的仪式“杀死“代表神的人、动物或者什么别的物品来保障神灵有旺盛的生命力。耕作和谷物也农业社会的重要方面，因此与其有关的巫术也是数不胜数：祭祀，在一些情况下由人牲祭祀，被认为是保障谷物生长的必要条件。由于需要祭祀用品和被祭祀的行为之间有一定的联系，人们就尽量寻找最合适的祭品。比方说埃及人牺牲红发人来祭祀司玉米的生长的谷物神，而墨西哥人则在玉米生长的不同阶段分别用儿童，少年和老年来祭祀。生殖和生长之间也有不可磨灭的关系，因此原始民族利用禁欲或者纵欲的方式来刺激植物的生长，有一些民族则有专门的神妓或者庙妓来完成这

44、样重要的事业，以保证动植物能够正常生长繁衍。至于植物的收割，世界不同民族则用活泼的仪式来处理谷精的问题。避免死亡也是巫术的重点研究对象，比较通用的巫术有各种禁忌之和灵魂的保存。其中最典型的禁忌则是姓名的禁忌，有些民族对于姓名的禁忌如此看重，以至于他们宁愿随时创造新的语言而不是。在遇到问题时寻找替罪来转移厄运也是常见实践，许多民族都发展出了自己的驱邪赶鬼的方式。原始民族对于神兽和图腾动物的态度比较复杂；一方面对于他们尊敬有加，另一方面需要有时杀死或者吃下去他们来获得相应的品质。作者持宗教进化的观点，对于巫术形成原因的推断是最佳归因法。读者在阅读的时候也可以从信仰的角度去思考作者所提供的资料，资料

45、本身并不能严谨地推出所有结论，而作者的解释方式也显然并不唯一。就像作者自己讲到的，一种解释是正确的并不意味着其他解释是错误的。从历史到作者生活的时代，从神话到实地考察，从西藏到加拿大，作者以惊人的覆盖范围考察了无数民族生活中的巫术。在文中，他谦虚地说，任何一个时代对于人类所掌握的知识的累积都极为有限，而一个人能对整个人类知识宝库的贡献更是微乎其微。然而凭借这部作品，弗雷泽当之无愧地被誉为人类历史上最伟大的作者之一。篇五：读书笔记读书笔记1. 七巧似睡非睡横在烟铺上。三十年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。她知道她儿子女儿恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她

46、。她摸索着腕上的翠玉镯子，徐徐将那镯子顺着骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年轻的时候有过滚圆的胳膊。 金锁记 张爱玲 哈尔滨出版社 2005.1.1 评论：曹七巧出身贫穷，被开麻油店的兄嫂卖到有钱有势的姜家，当二房媳妇。姜二爷自小骨痨缠身，成年累月躺在床上，是个残废，公侯人家不愿把自家的小姐嫁给病人，只好在贫穷人家用钱买一个媳妇。自七巧嫁入姜家后，她的命运有了重大改变，她虽然给姜二爷生了一男一女，但姜家老少依然对她充满了歧视与侮辱。七巧把她生命里两个重要男人的命运交织于长白，重复两种她最痛恨的现实：在家之内把长白变成残废丈夫的替身，在家之外则把长白变成另一个姜季泽。七巧在

47、长白的毁灭中看到了丈夫和玩弄她情感的季泽的毁灭，不同的是，她在长白的堕落毁灭中始终是一个主宰者，不像当年被迫嫁给姜二爷和年轻时迷恋季泽时的孤苦无助。恰恰在这种精神上的“谋杀亲儿”的现象背后，我们读出了七巧的绝望与病态。对于儿媳妇芝寿和绢姑娘，七巧扮演着复仇的婆婆角色。婆媳之间的紧张关系，落在“婆婆的儿子”与“媳妇的丈夫”层次上更错综复杂：母亲担心儿子被媳妇独占，媳妇恐惧随时被丈夫遗弃，因而婆媳双方的关系最终又回到男性身上。在父权社会的各种压抑主题中，处于禁忌领域之内的女性欲望，往往构成了压抑的主要形式。七巧正是利用本身被掠夺的欲望，去掠夺媳妇的欲望，导致父权压抑得以播散和延续。肉体难言的痛苦，

48、内心的空虚孤绝，使七巧年纪轻轻就抽起了鸦片，更加速了七巧的心理病态，她用一生的代价为自己打造了黄金的枷锁，并毁了自己和两个子女的一生。2. 金枝过于痛苦了，觉得肚子变成个可怕的怪物，觉得里面有一块硬的地方，手按得紧些，硬的地方更明显。等她确信肚子有了孩子的时候，她的心立刻发呕一般颤嗦起来，她被恐怖把握着了。奇怪的，两个蝴蝶叠落着贴落在她膝头。金枝看着这邪恶的一对虫子而不拂去它。金枝仿佛是米田上的稻草人。金锁记 萧红 京华出版社 2005.7.1 评论：在生死场的第六章刑罚的日子中，萧红描述了一个独特的女性生育世界，这一段内容中，形象刻画了女性当时的悲哀，与男性身体相比，女性身体表现的是女性对自

49、己命运的无法自主，而这份经历常与怀孕相关。金枝发现自己未婚先孕时陷入了莫大的恐惧和绝望，她开始害怕和憎恨自己的身体。回望当初金枝与成业有过一段“浪漫”的恋爱史。成业吹着口哨，金枝向水面扔柿子就是为了等成业，她摘柿子的时候也不顾青红，摘了一筐，最后等到成业出来，她却把筐子都给忘记，金枝的母亲虽然阻止她，因为她害怕金枝被耍了。当得知女儿已怀上孩子更是气愤不已。但金枝最后和成业喜结良缘，但是结果又怎么样，依然是为了生活操劳。繁重的生活负担根本让他们无暇顾及谈情说爱。金枝早上烧饭，中午烧饭，晚上烧饭，萧红用这样一句“在乡村，人和动物一样忙着生，忙着死”刻画出了婚后金枝的生活状态是多么的不堪。待到金枝生

50、育时，萧红先写房屋后草堆上的狗的生育，再写猪的生育，最后再写到女人的生育“生”就是女人的生育，它一点都不伟大，她们作为男人泄欲的对象以及无节制无保障的生育就是她们的生存状态。“丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累本人，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。”“生育”它所引发的形象是肢体进裂，血肉模糊的母体；“死”指向一个与之相关的血淋淋的现实，让人看到肉体的触目惊心的变质和毁形。女性进行人类生命的创造相当意义上已经失去了主动的有意识的成分，而只是一种被动的无意识的生产。“母性”已完全被剥夺。3. 祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的

51、脸！越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。把车看得似乎暂时可以休息会儿了，他坐在了水簸箕的新脚垫儿上，看着车把上的发亮的黄铜喇叭。他忽然想起来，今年是二十二岁。因为父母死得早，他忘了生日是在哪一天。自从到城里来，他没过一次生日。好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可以把人与车算在一块的地方。骆驼祥子 老舍 时代文学出版社 2011.5.1 评论： 这一段话，刻画出祥子是一位正直、热爱生活的劳动者。其实小说一开始，关于他的外貌的描写，以及他拉车的刻画，都给祥子贴上了青春、健康和劳动的标签。而且小说又以更

52、多的篇幅，描绘祥子美好的内心世界。当他在曹府拉车，不小心翻了车，车给碰坏了，主人也给摔伤了；他辞工，情愿把工钱退给主人作为赔偿，表现出他作为一个劳动者的责任心和公德感。祥子为了“买车”而牺牲了许多，它用三年时间才买到它，当然激动不已，从他的语言、动作、想法上都可以看出他的心情。“祥子买车的日子也是他的生日”，读到这段话，谁都会为祥子的成功而高兴，给他庆祝。这就是老舍这个“人民艺术家”语言的魅力所在。然而买车，丢车，再买车，再卖车，几经波折，而且受到了兵匪的抢夺，虎妞的压迫，最后那一点点的淳朴的爱情也因为福子的死去而消失殆尽等等，都慢慢的腐蚀着他的灵魂他的思想，最后堕落成为一无所有的流浪汉，连自己最初奋斗的信念也被丢弃了，变得自私，丑陋，完全融入了社会大流中，行为放荡不检点，思想龌龊狭隘。在那万恶的旧社会里，个人奋斗却根本不是劳动人民摆脱穷困的求生之路。所以，祥子的理想和现实之间存在着无法克服的尖锐矛盾。从作品的具体描写中，我们可以看出，在祥子的拼命奋斗中，他所抵御的决不是孤立某个人，而是整个社会一张无边黑暗的罗网。