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1、。博雅笃行、明礼乐群- 关口学校文化建设创意说明博雅 , 释义：学识渊博，品行端正。【出处】：后汉书 杜林传：“博雅多通， 称为任职相。 ” 又明史李默传：“ 默博雅有才辨，以气自豪。”中庸第二十章中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” 讲的是儒家增进学业， 修养人格的功夫。意思是：做事要广泛地学习，仔细地探究，谨慎地思考，明确地辨析，最后要切实地去实行。礼记中庸十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”说的就是为学的若干个层次，或者说是求学的若干个递进式阶段。 “博学之”意谓为学首先要广泛猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。 如果学习兴趣没了， 为学的欲望也消失了，博学就成为
2、不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有 世界眼光 和开放胸襟 ，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。何谓“慎思” ？问过之后还要通过自己的思想活动来仔细考。1。察、分析，否则所学不能为己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠
3、贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。综上所述“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。意思是做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。“至善” 一词，出自大学开篇的第一句话： “大学之道，在明明德，在亲民，在 止于至善”。在 大学章句中，朱子将之称为大学的“三纲领”。既称之纲领， 谓其极为重要， “三纲领” 三者之间并非平列之事，朱子也承认，从工夫之大节目上看，只有“明明德”、“新民”两事，“止于至善”说的只是二者之规模。虽然大学总的目标是明明德与新民
4、， 在朱子看来，要使这一目标真正地得以实现，更为要紧的却是“止于至善”这一规模，无论明明德还是新民，都必须“止于至善”：就“至善”一词来说，关键又在于“至”。2。字，如朱子说：“善字轻，至字重”。（语类，卷14 第 110 条，甘节录。在朱子看来，所谓“至”字当训为“极”，至善也就是极好；至善，犹今人言极好。（语类，卷14 第 97 条，李方子录）凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。（语类，卷14 第98 条，沈僩录）“在止于至善”，至者，天理人心之极致。（语类，卷14 第 122 条，程端蒙录）止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然
5、之极也。言明明德新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽天理之极，而无一毫人欲之私也。（章句释“止于至善”）反之，若“略知明德新民，而不求止于至善者”，“只是规模浅狭，不曾就本原上着功，便做不彻”。（语类，卷17第 32 条， 陈文蔚录）其结果只能是“安于小成，狃于近利”，（或问）往往失之毫厘而缪以千里， 故朱子不取。 由此可见，“止于至善”，实际上已经成为朱子阐释大学的最大关目，而在这一句中， 在笔者看来， 最为重要的又莫过于 “至善” 一词。凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。（语类，卷。3。14 第 98 条，沈僩录）至善，只是以
6、其极言。 不特是理会到极处， 亦要做到极处。（语类，卷 14 第 114 条，陈淳录）“在止于至善”，至者，天理人心之极致。（语类，卷14第 122 条，程端蒙录）所谓的“极致”，朱子又以孝道为例说：仁甫问： “以其义理精微之极，有不可得而名者，故姑以至善目之。”曰：“此是程先生说。至善，便如今人说极是。 且如说孝：孟子说博弈好饮酒，不顾父母之养，此是不孝。到得会奉养其亲，也似煞强得这个，又须着如曾子之养志，而后为能养。这又似好了，又当如所谓先意承志，谕父母于道，不遗父母恶名 ，使国人称愿道幸哉有子如此，方好。”又云：“孝莫大于尊亲，其次能养。直是到这里，方唤做极是处，方唤做至善处。”（语类，
7、卷 17 第 31 条，叶贺孙录）可见，“至善” 在朱子的思想体系中不能当作一般意义上的 “善”字来看待，大学之所以为“大”，就因为它所成就的不仅仅在于一般的“善”，而是在于要止于 “至善” ，如果说这一区别在 章。4。句与或问中尚只是点到为止的话，在记载着朱子与学生们相互切磋问对的 语类 中，朱子则是反复致意、 叮咛再三， 如：善，须是至善始得。（语类，卷14 第 102 条，胡泳录）传之三章， 紧要只是 “如切如磋， 如琢如磨” 。如切，可谓善矣，又须当磋之，方是至善；如琢，可谓善矣，又须当磨之，方是至善。（语类，卷 16 第 34 条，贺孙录）“民之不能忘也”，只是一时不忘，亦不是至善。
8、又曰：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮者，有所主于中，而不能发于外，亦不是至善；务饰于外，而无主于中，亦不是至善。”（语类，卷 16 第 43 条，董铢录）这一区别相当重要， 我们可以认为，它实际上构成了朱子阐释 大学的一个最为基本的向度。然而，作为善之极处的“至善”与一般意义上的“善”，到底有什么区别呢？儒学本求善之学，我们如果将大学的三纲领改为 “在明明德， 在新民，在止于善” ，若说明明德、 新民要止于善， 似乎也没有什么太大的不妥， 如 孔颖达在正义中，就将“止于至善”与“止善”混称。 XXI 从道学家一般的立场上看，“ 天命之谓性”，上天所赋于人的，本是纯粹至善之性， 这可以视为人之 明德，XX
9、II 此乃万善之本，。5。故大学提出明明德的要求， 即彰明人的本体之明德而归于善。可见，即使是朱子所强调的“至善”之地，亦不外乎归于明德之明，而一个人若能发明其明德，诸如本着一个善良之动机，并且努力去做善良的事情， 即可说是臻于善境， 又何必多此一举地说要“止于至善”？ XXIII “止于至善”似乎应该就是“明明德”应有的题中之义， 王阳明大体上就持这一看法，如他说：天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体， 而即所谓良知也。 至善之发见， 是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应， 变动不居，而亦莫不自有天然之中。 （大学问，王阳明全集卷二六，续编一）就王阳明的这一看法
10、来说， 只要致其作为至善发见之良知， 就可以随感随应，自然能够知是知非而有其天然之中。可以认为，王阳明这里所用的“至善”一词，只是顺着大学文本说而已，其“至”字大体上只是虚说，“善”与“至善”二者并没有什么严格的义理区别。而在朱子看来则不然：至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者。须是止于那极至处。（语类，卷 14 第 106 条，董铢录，同卷第 167 条同此，无“止于”之“于”字）可见，天命之性虽为至善，但它并不能象王阳明所说的那样，能。6。够自然地本体洞然， 随感随应而无不至善。虽然天命之性必然要在人们日常生活中时时发现，所谓“介然之顷一有觉焉” ，（大学或问）但由于气禀与物欲之故，这一时
11、一地之明觉（或王阳明之良知） 并不意味着能像明德之本体一样也同样是至善。 这也就是说，“至善” 的根据虽然不外乎 “明德” ，但在现实中， “明德”却并不就等于是“至善”，更多人“明德”之发见可能只是“略略明者”。如朱子举 齐宣王见牛之觳觫而生不忍之心为例说：“这便见恻隐处，只是见不完全。及到兴甲兵，危士臣处，便欲快意为之。是见不精确，不能推爱牛之心而爱百姓。”（语类，卷 14 第 82 条，黄卓录）明德一时一事上之略略明者，如齐宣王所生的恻隐之心那样，其用心无疑也是善的，但却不能说是至善。 在朱子看来， “若十件事做得九件是，一件不尽，亦不是至善。”（语类，卷 14 第 100 条，震录）更何况只是暂明暂灭之明德乎？对于朱子来说， 一个人要使其明德 “略略明者”并不难，因为人心之灵总有发现处， “便教至恶之人，亦时乎有善念之发”， ( 语类，卷 14 第 83 条，子蒙录 ) 。7。欢迎您的下载，资料仅供参考！致力为企业和个人提供合同协议，策划案计划书， 学习资料等等打造全网一站式需求。8
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