现代性与自我认同.ppt

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1、现代性与自我认同导读 刘伟强,吉登斯的思想发展阶段,第一阶段：系统梳理对西方社会理论产生重大影响的主要思想家的经典作品，其中最重要的包括涂尔干、马克思和韦伯 著作资本主义和近代社会理论：马克思、涂尔干和韦伯著作分析(博士论文) 第二阶段：集中全力研究社会理论的方法论问题（结构二元性、双重解释学） 著作：社会学方法的新原则 第三阶段：集中研究人类行动的结构化理论和现代性问题,现代性的三部曲,现代性的后果1990年，提纲挈领地介绍现代性的概念、特征和维度，对信任、自我认同和本体安全进行 基本分析 现代性与自我认同1991年 亲密关系的变革1992年,现代性的微观分析：信任关系的转变和自我认同的再造

2、,简单现代性：现代性发展的早期阶段 反思性现代性：现代性的高潮 反思性现代性也称高度现代性或后传统社会 特征：全球化 本书正是要探讨在高度现代性的背景之下个体的自我再造（也即如何认识自己的问题）,弗洛伊德 婴儿人格发展过程中的三对张力系统： 基本信任与基本怀疑；自主与羞耻；进 取心与负罪感,个体的心里组织系统有本我、自我、超我三部分组成。本我代表人格中的本能部分；自我则是本我联通现实世界的部分；超我代表了良心或道德,埃里克松,戈夫曼,自我在日常生活中具有“反思性监控”和“例行化”特征。自我的日常生活被划分为“前台”和“后台”两大区域,吉登斯关于自我的心理结构分析,吉登斯以埃里克松和弗洛伊德的理

3、论为基础，提出自我的心理结构有本体安全系统、实践意识和话语意识三部分组成。(郭忠华) 本体安全是自我心理组织系统的基础，本体安全的功能是在于控制和排解焦虑，是个体获得安全和可靠的感觉。 实践意识和话语意识是维护本体安全的两种途径。,目录,引论 第一章 高度现代性的轮廓 第二章 自我：本体的安全和存在性焦虑 第三章 自我的轨道 第四章 命运、风险与安全 第五章 经验的存封 第六章 自我的磨难 第七章 生活政治的兴起,第一章 高度现代性的轮廓,第二次机会引出高度现代性世界的拓展影响 到了人们生活的中的最为个人化的部分：自我认同。 “由于现代性制度的导入所引起的日常生活的嬗变，从而与个体生活进而也与

4、自我以一种直接的方式交织在一起。” 高度现代性在外延上拓展到地球的每一个角落，在意向性上伸向个体心理的最核心部分：自我认同。,现代性的一般考察,“就本书而言，我是在很宽泛的意义上使用现代性这个术语的，它首先是指在后封建的欧洲所建立而在20世纪日益成为具有世界历史性影响的行为制度和模式。”（p16）（与其在现代性的后果一书中的定义有所变化） “现代性产生明显不同的社会形式，其中最为显著的就是民族国家。”、“就此而言，它们是现代性的更为普遍的特征，即组织兴起的主要例证。”（p17）,“把现代时代与先前的其他任何时代区别开来的最明显的特质，恰恰是在于现代性的极度推动力。” 第一个:时空分离（sepa

5、ration of time and space） 在前现代社会，时间、空间与社会活动结合在一起。日出而作，日落而归。机械钟的发明和推广推动了时空的分离。时空的分离使现代社会的“缺场”成为可能。社会生活不再受“在场”的支配。,现代性的动力,第二个：抽离化机制（也称脱域机制） 包括符号标志和专家系统两种类型 符号标志是交换媒介，它有标准价值，因此在多元场景中可以相互交换。 例如，货币，货币的价值不受时间、地点的影响，它使得在时间和空间分隔的商人之间的交易成为现实 专家系统，指的是由技术成就和专业队伍所组成的体系。 抽离化机制的作用：使互动脱离了场所的特殊性,在现代生活中，专家系统以连续不断的方式

6、影响 着我们行动的方方面面。我们之所以安居家中而不担心房屋倒塌，并非是每人都精通房屋的构造原理，而是对建筑师和建筑工人的专业知识的信赖;出门旅行，乘车、乘飞机、坐轮船等，虽然都有潜在的危险，但出于对相应的专家系统的信任，我们更多时候感受到的是它们给生活提供的便利，相信这些专家系统会将事故的发生率降到最低点。,第三个动力机制：现代性的反思性,反思性，是人类活动的特征之一，前现代社会就存在，但彼时的反思在很大程度上仍被限制为重新解释和阐明传统，可以说是一种面向过去的反思，在传统文化中，过去受到特别尊重，因为它们包含着世世代代的经验并使之永生不朽。,“随着现代性的出现，反思具有了不同的特征。它被引入

7、系统的再生产的每一基础之内，致使思想和行动总是处在连续不断地彼此相互反映的过程之中。” 通过反思性机制，认识不断地被新的知识刷新，传统和自然、宗教等的束缚被降至最小，再也没有什么固定不变的、不可侵犯的知识。 在现代性的三大动力机制的推动下，现代社会与前现代相比，确实发生了质的变化，这变化，还将继续进行。,为什么现代性和个人认同之间相关联,“高度现代性所导入的时空分延的层次如此广阔，以致“自我”和“社会”在人类历史中首次在全球性的背景下交互联结了。” 在高度性代性的境况下，众多因素直接影响到自我认同和现代制度之间的关系。 传统的缺失使人们对生活的信任依赖于专家系统 例如，儿童的社会化日益依从于专

8、家的忠告和指导，而不是依从于一代又一代的直接传授。 远在地球另一个角落的人的生活境况可以毫不费力地呈现在人们的眼前，并对人们生活方式的选择和对自己的认识产生影响。,第二章 自我：本体的安全和存在性焦虑,这一章主要是讲述自我的心理结构和身体与自我的关系。 自我的心理结构有本体安全系统、实践意识和话语意识三部分组成。 本体的安全是个体行动的基础,本体的安全与信任,什么是本体性安全？ 吉登斯认为，“实践意识是本体安全感的认知与情感的依托，本体安全是大多数人对自我认同的连续性及对他们的行动的社会与物质环境的恒常性的信心，是一种在时间上连续的和有序的感受。”本体安全作为一种感受，存在于大部分人的活动中，

9、尽管各人的感受可能相异，但对个体的生存，以至人类整体的延续都有重要的意义。,对现实存在中的信任是在婴儿的早期经验中获得的 通过婴儿早期的看护者的爱怜的注意而发展，看护者对婴儿的无微不至的关怀与信任，使婴儿很快熟悉适应并习惯了这一切。即使看护者偶尔的缺场，也不会给婴儿造成太大的恐慌，因为经验告诉他(她):看护者会很快回来，自己不会被抛弃。所以，从早期生活开始，在婴儿和看护者之间关系的形成过程中，习惯和惯例扮演着基本角色。在个体的后期活动中，习俗、惯例与本体安全感之间的核心联结就建立了 对看护者的信任就成为一种抵御存在焦虑的情感疫苗，借以抵抗外在的种种危险，并确保在以后的困境、绝境中还能保有希望和

10、勇气,在传统的农业社会中，人们主要凭经验行事传统的仪式性、集体性与可重们一种熟悉的安全感。彼时的存在性焦虑主要源于恶劣的自然环境和宗教的蛊惑。而在现代社会，为人类提供安全的是符号标志和专家系统。只不过人们对符号标志和专家系统的信任存在不确定性。,现代社会的信任关系,在现代社会中，这种信任依然存在，但更多的时候要与陌生人打交道。与其说信任他们，倒不如说是信任他们背后的抽象系统、专家系统。例如我们登上一架飞机，相信它能安全地带我们到目的地，不是出于对驾驶员或整个机组人员的全面了解，我们相信的是整个飞行系统。 我们对医疗系统、法律系统等的信任状况也大抵相同。,存在性焦虑,信任的对立面不是不信任，而是

11、焦虑。在现代社会中，焦虑的来源是什么？ “所有的个体都在种种形式的惯例（实践意识）基础上发展某种本体安全的架构。”当种种这些惯例都不能产生效用时，焦虑产生。 “焦虑源于自我去超前思考及预测未来的种种可能性，出于本体性安全的目的，自我总是力图谋求最大限度的确定性。”,身体与自我认同,在高度现代性的时代，“外貌已成为自我反思规划的核心因素身体成为现代性的反思性的一部分。” 现代性的后果 也就是说，身体在构建自我认同的过程中发挥着重要的作用。“穿着很大程度上不仅仅是身体的保护手段，它明显地也是符号表演的手段，即赋予自我认同叙事特定外在形式的手段。” 我们穿什么品牌的服装、喝什么品牌的酒与咖啡、驾什么

12、样的车，住什么规格的房子都对自我认同产生深远的影响。,身体与自我认同,随着现代性的进行，某种类型的身体外貌和行为举止，明显地具有特殊的重要性，人际关系中，身体外貌更是先于行为举止给予对方以深刻印象的。,第三章 自我的轨道,自我的轨道说的自我认同包含的内容和自我的发展历程。 “该做什么？如何行动？成为谁？对于生活在晚期现代性情境中的每个人，都是核心的问题。” “我们可以对自我认同这一概念做一个简单的理解，即关于我是谁这个基本问题的回答”(谢立中 阮新邦),自我认同、历史和现代性,“在中世纪的欧洲，与认同相关的世系、性别、社会地位和其他特质总是相对固定的。自我的转变必须通过生命的种种阶段，才得以完

13、成，但受制度化的过程所主宰，而在其中，个体的角色是相对被动的。” 也就是说，在前现代社会中，关于个人身份、地位的识别时通过外在的制度或者仪式获得的，而在现代社会中，个人的自我认同主要是通过个人的社会经历获得的。,自我的特征,吉登斯关于自我内容的分析可以概括为自我的三种基本特性: 一、自我的他塑性 “自我可看成是个体负责实施的反思性投射”，这意味着自我是被塑造的结果，是被现实存在的外在环境所塑型，因而，自我是社会的产物； 二、自我的传承性 “作为连贯的现象，自我认同设定一种叙事，把自我叙事改变成鲜明的记述”，自我的这种特性是其本质的表现形式，它不仅意味着自我的稳定存在，自我的发展历程，自我的文化

14、习得性，而且表现出自我与他者的根本性区别；,自我的特征,三、自我的主体能动性 “自我实现蕴含着对时间的控制”，即建立个人的时区，和实践保持对话成为自我实现的真实基础。自我作为反思性的投射也拓展至身体，使身体成为行动系统的一部分，而不是被动的客体。,生活风格和生活规划,生活风格也即生活方式。 “个人每天所作出的每个小小的决定，吃什么、穿什么、如何工作、晚上与谁约会” “生活风格这个术语，并不适用于传统文化，因为它隐含在多种可能的选择中的选择，并且因为它是被采用的。” “现代性使个体遭遇到种种复杂的选择，并且因为它是无原则的，因此它同时对于如何进行选择无法提供帮助。”,在高度现代性的情境中，个体所

15、遭遇的选择多元性来自哪几方面的影响？,首先是人生活在后传统秩序中生存这个事实，在多种符号系统和专家系统中进行选择。 例如，对不同专家提倡的饮食习惯进行选择。 其次是生活世界的多元化。在前现代社会中，工作、休闲或家庭环境都十分的单一和固定。在现代社会中，“个体典型地游离于不同的环境或场所之间”，在不同的场域中遵循着不同的行动模式。,第三种因素可被概括为个体的反思性对专家系统和符号系统的怀疑。 “现代性的反思性运作，使甚至是最可信的权威，只有直到受进一步的审视后，才能被信任。”专家总是被求教，但专家自身也经常怀疑理论和实践。例如，在医院治疗的人，他要面对令人困惑的种种思想流派和种种形式的方案，并且

16、这些治疗方案本身就不是绝对有效的。,第四，被传递的经验无处不在。随着媒体的日益全球化，五花八门的环境进入人们的视野。电视和报纸对潜在的生活方式多样性选择提供了可能。,“在生活风格多样化的世界中，策略性的生活规划显得特别重要。生活规划是依据自我的个人经历而动员起来的、准备未来行动的手段。”生活规划预设了安排时间的特定模式，同样也依从于对过去的解释。,纯粹关系（生活规划的一部分）,在反思现代性环境下，传统的血缘关系和亲密关系已经不再能够充当社会关系的纽带。在亲密关系领域，现代社会关系所倡导的是一种平等、自主和互相尊重的原则，现代社会关系表现为一种“纯粹关系”。那么什么是纯粹关系呢？纯关系有何特征？

17、,“纯粹关系是一种外在标准己被消解的关系，这种关系的存在也仅仅是为了这种关系所能给予的某种奖赏。或者说，信任可以不再用这种关系本身之外的标准，诸如亲属关系、社会义务或传统责任的标准来进行界定。” （例如，由父母操办的婚姻） 也就是说，纯粹关系是一种随时可以中断的社会关系。只有当这种关系能够为关系各方提供充分的心里回报时，它才能得到维系。,身体与自我实现,随着现代性的出现，身体成为自我实现的一部分。“在高度现代性的环境中，无论是外貌还是行为举止都不时作为给定无组织的；身体直接参与到建构自我的原则当中” 例如，面部装饰或者、穿着模式，总是在某种程度上成为个体化的手段。 而在许多前现代性的场景中，自

18、我实现的标准主要是传统和仪式。,厌食症和身体的反思,在吉登斯看来，“厌食症是控制身体制度的极端化体现，而这种控制，在现代性的日常生活的场景而言，现在已成为普遍性的。” “厌食症是一种对身体的抗议形式，而对身体发展的反思性的持久的卷入。”,厌食症和身体的反思,现代人，特别是现代女性崇尚身体苗条的社会风尚，要进行节食。节食到非正常的程度，就会患上厌食症。“禁食曾是宗教性实践的一部分，在中世纪的欧洲，个体为寻求救赎而长 时期禁食，相对而言，是有一定的普遍性的，尤其在强调女性通过禁食而获得神圣性这一 点。”今天，厌食神经症的状况更加普遍。为什么?,“今天的女性拥有名义上的机遇去追寻全部的可能性和机会，

19、然而，在男性主义的文化中，许多这样的路径仍然是关闭着的。并且，为了赢得这些存在着的可能性和机会，女性不得不以一种比男人更为彻底的方式，抛弃其陈旧的“固定化”认同。”,厌食症和身体的反思,厌食症和身体的反思,也就是说，比较而言，女性身体外貌的吸 引力会得到更高的奖赏。在一个男性占主导地位的社会里，女性名义上虽享有同样的机会和待遇，在实际生活中很多时侯却是道路不通的。增加外貌的吸引力也就相当于增加了打通这些道路的可能性。,第四章 命运、风险与安全,“生活在高度现代性世界里，便是生活在一种机遇与风险的世界中。在一个离开过去，离开传统的行为方式，而将其本身面对一个问题式的未来的社会当中，风险的概念便成

20、为一个核心的概念。” 然而，前现代社会同样面临着风险，但这种风险主要是自然灾害，现代社会中要面对的是自然灾害和人为的灾害，如核威胁、环境污染。,在面对风险时，传统社会和现代社会有着不同的“保护壳”。 传统社会：把风险诉诸宗教或命运观念 现代社会：专家系统,风险的参量,在现代生活中，个体的生活会面临哪些风险？ 在吉登斯看来，现代性的四个制度支柱在全球化的过程中都可能带来后果严重的风险。 比如，世界民族国家体系会带来极权主义； 世界资本主义经济会产生经济崩溃； 国际劳动分工体系带来了生态恶化； 世界军事秩序会诱发核大战的爆发。,现代社会风险的特点,一、现代风险主要是人为的； 二、其发生以及影响更加

21、无法预测，“无法用 旧的方法来解决这些问题”； 三、其中的 “后果严重的风险”是全球性的，可以影响到全球几乎每一个人，甚至人类整体的存在。,风险的主动追求,风险的主动接受指的是个体主动接受一些值得或乐意冒险的风险，也称之为“培养起来的风险” 。如高速驾车和极限运动，许多人知道它们很危险，但还是乐意而为之。另一个典型就是吸烟，吸烟的人都知道吸烟有害身体健康，但他们还是在吸烟的道路上走得义无反顾。,风险的主动追求,个体主动追求风险的意义何在？ “风险的某些方面或类型，可能会被赋予自身以价值，开快车、开险车时感受到的得意，类似于某种制度化的风险所促发的兴奋。明知抽烟对健康有风险，但还是要抽烟，这可能

22、表明个体故作表面上勇敢姿态以找到应对风险的某种心理报酬。”,在现代性条件下,培养对风险的主动性参与对构筑个体的本体性安全意义重大。吉登斯认为谁要是主动参与风险,谁就能够在许多其他人认为是平淡无奇的环境中发现机会。个体通过“培养”风险参与,也就培养了打乱事物的固有属性的能力,由此开辟新的道路。这其实也是个体为了适应现代性的不确定性特征的需要。（曾怀德）,信任与风险,吉登斯对信任的定义 “对一个人或一个系统的可信赖性所持有的信心，在一系列给定的后果或事件中，这种信心表达了对诚实或他人爱的信念，或者，对抽象原则之正确性的信念。” 所以，信任分为两类：一是对人的信任，这基于他人的诚实性和可靠性之上的；

23、另一种是对系统（即抽象系统）的信任，这是基于系统背后的知识和运行原则正确性之上的。,信任与风险,信任是在缺乏完整信息的条件之下产生的；在信息充分、完全知晓的情况下，不存在信任与否的问题。 吉登斯认为，信任与风险不是孤立的，而是相互交织在一起的。,信任与风险,在某些情况下，风险是可以被周密估算的，如通过计算乘飞机每英里死亡的人数，信任往往可以和经过估算的风险之间维持一种平衡。本体性安全就是建立在这种平衡的基础上。 现代社会风险，表现为高强度风险的全球化和日益增多的突发事件、人造环境。（谢立中 阮新邦）,信任与抽象系统,在前现代社会，时空高度融合，人们的信任关系更多是建立在人与人之间当面交往的基础

24、上的。而在现代社会，由于时空高度分离，抽离化机制的产生成为可能，对抽象体系（符号标志和专家系统）的信任占主导地位。对人的信任和对抽象体系的信任是不同的。前者建立在对人的诚实程度的衡量之上；后者建立在对体系知识认可之上的。,为什么在现代社会我们更多地去信任抽象系统，而非共同在场的个人? 首先，在现代社会，抽象系统无孔不入，人们很难摆脱其对日常生活的影响而寻找一种替代性的选择。抽象系统已左右了我们的日常生活，我们可以不信任一种抽象系统，但又会不知不觉选择另一个抽象系 统。,其次，对抽象系统的信任也是人们获得本体性安全的一种心理需要。现代社会，形形色色，错综复杂，存在着许多的不确定因素，如果我们不能

25、对不断变化的外部世界做出果断、合理的解释，我们就会陷入焦虑的泥潭不能自拔。而抽象系统正式我们对外部世界做出果断和合理解释的一种依据。,第五章 经验的存封,“经验存封这个术语指的是隐秘的联结过程，这一过程将日常生活的程序从下列现象中隔离出来：如疯癫、犯罪、疾病和死亡、性以及自然现象。” 在现代生活中，人们常常有意识将上述所说的疯癫、犯罪、疾病和死亡从日常生活中隔离出来，这就是经验的存封。,而在前现代社会里面，这些现象是人们可以通过某种仪式接触得到的。为什么在现代社会，人们会把这些方面的经验存封起来？吉登斯认为，“我们应把这种后果都看成是一种出人意料的结果，这种后果压抑了一组人类生活的基本的道德和

26、存在要素，仿佛是将它们全挤到一边去了。”也就是说，人们是为了避免焦虑，获得本体性安全而为之的。,这种经验的存封可以使人们暂时避免焦虑，获得安全感，但当个体要直接面对这些情况的时候，“他们就可能体验到震撼和现实的颠倒。”,第六章 自我的磨难,“高度现代性下的自我并非是一个小小的自我，在广大安全领域中，它是有时以赤裸裸的激荡方式与泛化的焦虑交织在一起的那种经验。躁动、预期和失望的情感和一定形式的社会和技术架构的可靠性信任一起混在个体的经验中。”,本体安全与焦虑,现代性给人类生存随带来的最严重后果莫过于使本体安全的基础发生根本性的转变，是本来稳定的本体安全基础迅速被侵蚀和瓦解，从而把自我置于焦虑的磨

27、难之中。,在传统社会中，传统和自然是自我传统生存的外在环境。传统作为可靠的实践模式，把个体的未来安插在过去的土壤中，为本体安全提供稳定的基础。同时，在传统社会，自然也为自我提供一种稳定的外在环境。自我与传统结合在一起，表现出千古不变的恒常特征，尽管它们有时候也会带来灾难，但这些灾难可以通过宗教和命运观念化解，使行动者免于焦虑。,进入反思性现代性阶段，自我的本体安全基础发生了根本性转型。 传统的瓦解和自然的征服与破坏使本体安全再也无法以它为基础。 在高度现代性社会，现代性通过其“时空伸延”能力影响到每一个人的生活。人类旨在以人为设计的方式建立一个安全和得到控制的世界，但今天的人类却恰恰生活在更加

28、不确定的环境中，使自我更加经受焦虑的磨难。,那么，在高度现代性的社会里，自我将面临哪些方面的磨难？,吉登斯认为，主要来自以下几方面： 第一，联合相对于分裂（经验和情景多样化） 第二，无力感相对于占有 第三，权威相对于不确定性 第四，个人化相对于商品化的经验,第七章 生活政治的兴起,面对高度现代性环境下的种种自我磨难，个体应如何取舍？吉登斯提出了他的生活政治的构想。 为了更好地认识生活政治，我们首先须了解什么是解放政治。,解放政治,“我将解放政治定义为一种力图将个体合群体从对其生活机遇有不良影响的束缚中解放出来的一种观点。解放政治包含了两个因素，一个是力图打破过去的枷锁另一个是力图克服某些个人或

29、群体支配另一些人个人或群体的非合法性统治。” “解放政治所关心的是减少或消灭剥削。”,启蒙运动是对解放政治的第一个因素的很好的阐释。启蒙运动在解放思想、批判宗教迷信和专制制度、激发个人的创造性方面，发挥了难以估计的巨大的作用，是对个性的进一步解放。 对解放政治包含的第二个因素的最好的诊释体现在马克思的理论中。马克思以阶级作区分两大阵营，分别是无产阶级和资产阶级,其所追求的共产主义就是要打破资产阶级对工人阶级的非合法性枷锁，摆脱他们的统治。,生活政治,解放政治是一种生活机遇的政治，而生活政治则是一种生活方式的政治。 “生活政治关涉的是来自于后传统背景下，在自我实现过程中所引发的政治问题，在那里全

30、球化的影响深深的侵入到自我的反思性投射中，反过来自我实现的过程又会影响到全球化的策略。”,“生活政治并不主要关涉为了使我们做出选择而使我们获得自由的那些条件:这只是一种选择的政治。生活政治是一种由反思调动起来的秩序，这就是晚期现代性的系统，它在个体和集体的层面上都已极端地改变了社会活动的存在性参量。” 概括地说，生活政治就是关于如何生活的政治，以生活方式的选择为手段，以重构我们时代的道德及政治社会秩序。,解放政治 1、社会生活从传统合习俗的僵化生活中解放出来 2、减轻或消灭剥削、不平等或压迫。所关心的是权利与资源的差异性分配 3、服从于由正义、平等与参与的伦理所具有的独断,生活政治 1、从选择

31、的自由和产生权力得来的政治决策 2、在全球化背景下创造能够促进自我实现的道德上无可厚非的生活方式 3、在一种后传统秩序中提出有关“我们应该怎样生活？”这样的问题伦理，并抗拒存在性问题的背景,生活政治的构想,首先，“后匮乏型经济”。即不要把经济增长作为惟一目标，要综合考虑财富积累与生活质量之间关系。 其次，“对话民主”。对话民主是西方思想家在创新民主制度时的新设计，它体现了民主理论的研究从以投票为中心向以对话为中心的转换。,生活政治的构想,再次，“生态政治”。以“我们应当如何生活”为原则，调整人类对自然和传统的态度，使人类生活重新道德化，培养对自然的敬畏之情，感受传统的神圣意义。 最后，“自我认同的政治”。现代科技赋予了人类选择其性别、生育和身体造型等方面的能力，但它也引发了一系列道德、伦理和人权问题，对人类种群的繁衍产生了无可估量的影响。,全 书 完！,