《约伯记查经研读》PPT课件.ppt

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1、约伯记查经研读,2013年12月19日 08:20 PPT-陈猛弟兄整理预备,导论主题,苦难！苦难！苦难 ！苦难！,特色：,1.没有歷史背景，让我们得知正确的年代，但有人推敲，本书是写在列祖时代，即与亚伯拉罕同期。 2.另一方面，本书大部份是用诗歌体裁写成，只有开始及结尾时是用散文编写，故此，有人推断，本书多是口传的作品，而且以话剧的形式传留至写下来，由口传到有文字记录，相信有一段相当长的日子。 3.虽然本书的故事简单，仅由几组对话组成，但对话中又兼有独白、祈祷，和领讚，可谓变化多端；其文笔之优美，字汇之丰富，亦远超过其他书卷。,内容大纲： 一、1:1-2:13 序言。论到天庭上，上帝与撒但的

2、对话及撒但无情的攻击。 二、3:1-31:40 约伯与三位本来很想关心他的朋友，展开三轮对苦难问题的激辩。 第一回合：3:1-14:22 第二回合： 15:1-21:34 第三回合： 22:1-31:40 三、32:1-37:24 年青朋友以利户的言论。 四、38:1-42:6 上帝亲自答覆约伯。 五、42:7-17 上帝指责三友，并加倍祝福约伯。,释义： 一、1:1-5 约伯的背景“乌斯”这个名字，原本也是一个人名(创22:21、36:28；) 哀4:21“住乌斯地的以东民”。约伯的出身地绝有可能是在巴勒斯坦的东部，约伯无论在财富或是在地位、权势、声望上，都很有名。约伯“完全正直、敬畏神、远

3、离恶事”。一般来说，圣经用“七”、“三”及“十”，表达“完整”或“完美”的观念。,约伯的儿女是“七”加“三”，即有十个儿女，很有福气，约伯的家產有羊“七千”；骆驼“三千”，因為羊用作献祭，所以比骆驼為多；而牛群為农田操作，驴為商品运输，可见约伯的事业，无论农產品发展或商业贸易，都十分蓬勃，所以极需要大批的工人僕婢来承担工作。约伯除了拥有丰盛的财富之外，他们家人的关係也十分和谐，约伯也善于管教儿女，即或儿女已长大，有自己的家庭，他也常关切他们的生活与需要，常為他们献祭与祷告；儿女们也十分尊重与顺服约伯的吩咐。约伯在家庭的宗教礼仪上扮十分重要的角色，他以一家之主身份，代表全族向神求福祉，并為他们献

4、祭赎罪。,二、1:6-22 第一次的天庭会议 1：6-12 解说了神绝对的主权、撒但偏歪的意念、神对约伯的信任。 这段经文至少显明神有三方面的主权： 第一，神是天上的至高者，天上的使者都在神管理之下。 第二，神是一切灵界的至高者。 第三，神是生命的主宰。,这段经文也显示了撒但偏歪的意念： 撒但认為，人之所以对神敬畏，是因為利害关係，若神将一切的福气都收回，约伯必定当面弃掉神。从撒但与神的对话中，可见撒但对人的脆弱十分了解，牠完全洞悉人内在的动机。,神对约伯的信任： 当神容许撒但试验约伯时，神对约伯是完全信任的。神以“我的僕人”来尊称约伯，甚至是介绍约伯是一位“地上再没有人像他”，来形容约伯在神

5、眼中的特殊，超然的地位，深得神所喜爱。,1:13-22：撒但预言失败。 经文1:13-19，一口气地戏剧性地说出，那一天裡，连续四件不寻常的事发生，而逃脱、避过这些灾难的，只有竭力争脱险境的其中一位僕人。约伯所受的伤害，先是牛驴、然后是羊群、接著是骆驼，并所有的僕人，最后，他所心爱的儿女，也一夜之间完全失去。,在古代的人的传统思想，财富是神的祝福，而儿女也是神所赐予的產业。约伯在一天之内，失去所有。在一般的人，早就不能再支持，怨天尤人、自怨自艾，似乎是必然的事。但约伯的反应却出乎意料之外。,1:20-21 约伯即时的回应：首先，他撕裂外袍：撕裂外袍是古代普遍哀慟时的表现；而外袍是高贵身份的服饰

6、，脱下这花衣，是代表谦卑哀伤，撕裂外袍是表示惊骇地举哀。然后，他剃了头：剃头同样是悲痛的表达。接著，他伏在地上：表示对事件的顺服，也表示自己对此事的无助，而惟一可寻求的是伏在神面前。最后，他敬拜神：约伯伏在地上，不是自怜或质问神给他这些遭遇的原因，而是敬拜神，顺服于神的手，并说出他一直以来的信仰观点，认為不因為神赐福才称颂神，在约伯的信念裡，无论赐福或是收回福气，耶和华都有祂的主权，这两样极端相反的事情都当称颂神，耶和华的名仍然是他所尊重的。,1:22总结： 第一，约伯并不犯罪， 第二，约伯不自尊為大，以為神出了错误.,2:1-10 第二次的天庭会议 2：1-6 撒但攻击约伯的健康。在撒但看来

7、，约伯仍持守他的纯正，是因為他所失去的只是身外之物，至于身体，那切肤之痛，这将会是使约伯丢弃神的关键。从撒但与神的一段对话中，我们又可以在另一个角度看撒但的问题：我们看见，撒但可以為了达到目的，便不择手段，牠能作的，只是挑啟争端、挑拨离间，与神為敌。,我们也可以从这段经文中，去默想神三方面的表现： 第一，神是拥有生命主权的主：无论撒但有多傲慢，牠也不能超越于神，撒但仍需服在神的主权之下。 第二，神是满有怜悯的主：神知道人承受的压力有多大，祂信任约伯，所以无惧地让撒但用诡计来伤害约伯。,第三，神两次用“用心察看”这四个字，神看人不是以外貌判断人，神的察看是极仔细的，祂以心来观察人的内在动机，祂也

8、以心来欣赏人的行為。这一次神又再次允许撒但对约伯伸手加害，但神的容许仍然是有所限制的，神给撒但的界线是除了约伯的性命，撒但可以任意工作。2:7-10 当撒但得到神的允许，便急不及待的出动，要完全粉碎约伯的意志力，令他“当面弃掉神”。,撒但加给约伯的痛苦，包括四方面： 第一，约伯全身长满毒疮； 第二，这些毒疮，不单是疼痛，更是痕痒非常，使约伯不得不用瓦片刮身体。 第三，这些毒疮带给他是孤独地生活，因為可能毒疮有传染的危险，故此约伯必须离开市镇，离群独居。而炉灰这个字，很可能是指城外某处灰烬废物弃置的地方。,第四，约伯不被妻子认同。但当约伯面对这四方面的痛苦时，他并没有掉进撒但的陷阱去弃绝 神，反

9、而他要扶助妻子，帮助妻子对 神有正确的认识。我们看看约伯对发生在他身上的苦难时，他的态度有三方面是我们可以学习的：,首先，他接受神有绝对的主权。 其次，约伯没有以口犯罪，连一句毁谤、咒骂、或埋怨神的话也没有出口。约伯也不断重覆他的生命操练最重要的一部份，就是谨慎自己的言行。 第三，他指导妻子正确思想：约伯以冷静的态度，去纠正妻子的错误。当他的妻子说：“你弃掉神，死了罢”。约伯只称他妻子是“像愚顽的妇人”般，可见约伯的内心裡，对妻子是充满包容、接纳，约伯又校正他妻子的观念，说出他对自己所遭遇的祸患的观点，约伯认為，神没有错误，我们能从神那裡接受祝福，也要顺服地接受祸患，因為神有绝对的主权。,2:

10、11-3:19 三友来访2:11-13 这几节经文记载，约伯的三个朋友到来探访的头七天的情景。这三位朋友都是尊贵而又有智慧的人，在耶利米书49:7 记载，提幔在以东地的格言中是表示有智慧的地区；而在创世记25:2及6 记载书亚族和拿玛族都位于东方国家，而列王纪上4:30 表达，东方国家也就是表示有高度智慧人的国家。,他们面对一个受苦者，表现出五种态度： 1-放声大哭、 2-撕裂外袍、 3-把尘土向天飞扬， 4-落在自己的头上、 5-静坐七日七夜、(若参考耶利米哀歌2:2，这七日七夜是当时举哀的日期)不发一言。,3:1-19：约伯寻问人生中一个最基本的问题，就是到底生存的意义何在？这段经文，可分

11、开两大段去思想: 第一段是3:1-10，约伯咒诅自己的生日，他恨不得那日并不存在，免得他要面对今天3的苦楚； 第二段是3:11-19，约伯去问到底他為何生存，面对今天的苦境时，他认為死比生更好。,当然，约伯尊重那位创造生命的主宰，他没有如他妻子所说，要放弃生命，他祗是在问，认真地追寻答案。第一回合的辩论(4-14章)3:20-4:21 以利法的言论3:20-26，约伯进一步表白对死亡的渴望。约伯将他的目光转向神，他认為神不应将生命赐给受苦的人，他也不满意神，在受苦的人求死的时候，神又不应允他的祈求。,在这段经文，约伯又以三方面来表达他的痛苦： 第一，他以泪洗面，喫饭的时候，只有嘆息，没有食慾。

12、 第二，约伯又好像患上忧鬱病患一样：常有恐惧的感觉，使他惶惶不可终日。 第三，约伯内心没有一刻的安静。他说自己“不得安逸”、“不得平静”、“不得安息”这都描述了一个典型的受苦者的心境，内心忐忑不安，情绪非常不稳定，没一刻平静。,4:1-6 约伯的一位最年长、最得高望重的朋友以利法婉言责备约伯。以利法对约伯在苦难中的表现，感到大大失望。他提醒约伯要珍惜自己的名誉和美好见证。4：7-11 以利法讲述自己的见闻和看法。以利法的推论是：无辜的人既不会无故灭亡、正直的人也不会被剪除，这样，约伯所受的痛苦，直接是因為约伯犯罪之果。,以利法认為可以用“种瓜得瓜，种豆得豆”这个因果报应的道德律，来解释社会上一

13、切祸福的问题。4:12-21 以利法用自己一次属灵经歷来证明：无论是人的肉眼所能看得见的现实社会，或是肉眼所看不见的灵界，都指出人受苦是因為人有罪。,5:1-7:21 约伯答辩以利法5:1-16，以利法举出了实际的例子，来劝约伯。他暗示约伯如同“愚妄人”和“痴迷人”，在受苦时不知悔改，只是一味地忿怒和妒嫉，结果是被神弃绝，一切祷告都没有功效。他曾看见恶人的势力虽然根深蒂固，但转眼之间，一切所有的，被连根拔出。,以利法以為，假如他受苦，他一定不会像约伯那样失败。他会安静地仰望神，因為神公义又全能，必会為“卑微的”、“哀痛的”、“穷乏的”、“贫寒的”人施行拯救，却要将那些“狡滑的”、“有智慧的”、

14、“狡诈的”人置于患难之中。5:17-26 节，以利法进一步劝约伯悔改，他讲到只要人悔改，神就会赐下福份，包括疾病得以痊癒、灾难消除、环境平顺、家中平安、子孙满堂、全寿而终。,可是，以利法的话根本不能使约伯心服。约伯一直所争持的，就是他没有犯罪，所以在他遭遇苦难后，他也从没有认為这是罪的结果。约伯所要探讨的、所要质询的，倒是另类的问题，约伯是在问：為何一个受苦的人仍要活著6:1-7，是约伯的回应。,约伯的独白有三方面的重点： 第一，约伯说自己的烦恼比海沙更重，并承认自己的言语急躁。 第二，约伯并不认為他所受的苦难，是如以利法所说是神的管教，他倒认為是神惊吓他。 第三，约伯表示需要朋友，但朋友却使

15、他失望。,6:8-13，约伯再重覆他在第三章中的悲嘆。约伯的盼望，是求神将他“压碎”，意思是求神把他剪除，除去他的生命。6:14-23，约伯申诉了朋友劝言对他的伤害。约伯一开始就这麼说：“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”可他从朋友所得到的正相反，使他不得不怀疑这些朋友的来看他的存心是善是恶。,约伯用沙漠客旅渴慕溪水的比喻，来表示心中的失望。6:24-30，约伯理直气壮地要求朋友大胆指出他的罪来。7:1-21，这段经文又可以分三个段落：分别是1-8,9-16 及17-21。在这些向神所说的话中，有诉苦、有哀求、有抗议、甚至也有撒娇。约伯实在是一个与神有密友之情的人。

16、,在第一个段落(7:1-8)，约伯感嘆人生有如被劳役一般。约伯在第二个段落(7:9-16)，悲嘆生存似乎是徒然。在第三个段落(7:17-21)，约伯一连向神提问了多个问题，也是他最大困扰的高峰。约伯体会生命是卑微的，但他质询神：“人算什么？”為何神要如此看重人，甚至将人“放在心上”、“每早鉴察他”、“试验他”、甚至当人是“箭靶”？神又為何不大方些，赦免人的罪呢？,8:1-9:21 比勒达的言论约伯的第二位朋友比勒达同样以约伯為犯罪者，与以利法的不同的是，以利法是用的啟示的经验，而比勒达就是一位传统的守护者，他以传统的理论作為言论的基础，同样漠视约伯的心灵痛苦，企图以个人的知识和经验，来说服约伯

17、认罪悔改。,8:1-22，以勒达的发言。 这段经文可分為两大段: 第一段是在8:1-7，比勒达论到神的公义； 另一段是8:8-22，他分别以古代传统和植 物比喻作為解说，去劝导约伯悔改。,8：1-3 比勒达一开口就责备了约伯多说狂言。他认為，受苦的人只当默然不语也忍受苦难，就算要开口，也只当说认罪悔改的话，否则就是顽梗。他相信神是绝对公义的，苦难必然是神刑罚的手段。8:4-7，比勒达就大胆地假设约伯的儿女是因為犯罪而死。8：8-10，比勒达提出古人的训诲，劝告约伯。8:11-19，比勒达以三句箴言，也是三个比喻埃及植物“蒲草”和“芦荻”、蜘蛛网、树藤说明恶人一时意气风发，但很快就败亡，不留半点

18、存在的痕跡。,8:20-22，比勒达总结前言，再次劝导约伯神是绝对公义的，祂不会丢弃完全人，也不会扶助恶人，若约伯照他的话去行，神必定会再以喜笑与欢乐充满他。9:1-10:22 约伯回应以勒达9:1-4 对比勒达“神助义人，弃绝罪人”的言论，约伯表示完全同意，但约伯认為，若神真的公义，就没可能这样刑罚他。因此，约伯转移他的思绪，不集中在他是否有犯罪的论点中，倒去问：“人在神面前怎能成為义”的问题。,9：5 12，约伯表白了“神的工作容易看见，但神难明白”的想法。9:1316，约伯表白了他不敢申辩的苦况。他认為自己已经落在独断独行的神的忿怒之中，因此没有人能将他救出来。即使他能与神争辩，也未必有

19、效，因為神未必真会听他的声音。,9：17-21，约伯又再次强调了自己的义，因而越发觉得神是没有理由地攻击他。9:22 基于约伯绝对相信神是一切事物的主宰，他又深信自己的无辜，于是他就根据自己的经歷,作了个结论，就是：神对是非善恶并没有一个固定的原则，所以世界上一切的苦难和不公平的现象，都是出于神。这个思想是很危险的，也是错误的。,在这个罪恶仍然掌权的世界，的确有时不免会看见“善恶不分”的现象，但责任并不在神，而是在罪人。因為神不愿一人沉沦，乃愿人人悔改，為此祂不得不“叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”所以，撒但还是有活动的餘地，不但苦害罪人，也苦害义人。但是当得救的人数满足的

20、时候，神必要显明祂的公义，将义人与恶人永远区分出来。,由于约伯在真理上模糊，所以他开始对神有了情绪化的形容。在他的描述中，神烈怒不休、蛮不讲理、不听祷告、残忍无情、仗势欺人、善恶不分、幸灾乐祸，又放纵恶人。而希奇的是约伯虽然如此扭曲了神的形像，可是神却没有发怒也不表白，只是在仔细静听,神的胸怀是何等宽广呢！,再说，约伯虽然向神口吐恶言，但他还是千方百计地去寻求神，想与神对话，可见他内心深处，并不真认為神是这样的可怕。他还是深信神是他希望的源头。9：23-35，约伯期望可以寻找其他出路来向神表白。苦难使人多愁善感，更容易使人思想矛盾。,约伯曾经咒诅自己活得太长，可是在9 章25 到26 节，他却

21、又用三个比来慨嘆生命的短暂了。他说人生比在地上那些快跑的“跑信者”更快、像海上“快船”轻轻滑过，他的日子又如天空中“抓食的鹰”一飞而逝，生命被痛苦攫取。,9:27-31，约伯表示他曾多次想要振作起来，拋开悲情绪，可是，约伯知道这样做是行不通的，因為在神在人心目中，他仍是一个罪人，无论如何努力，都不能得到神的垂青。他苦命也定，觉得再挣扎也无用。9:32-33，约伯盼望世间有一个法庭，可以审判神与他之间的是非曲直，又期望寻求一个中间人，可以“听讼”调停。可是这愿望却无法实现。10:1-7，约伯定意要将心中的苦恼倾巢而出。他发出祈求，求神不要定他為有罪，并求神指出他苦况的来源。,约伯的痛苦，不单是因

22、為所受的苦难，更因為朋友们对他的无情的指控，要威迫他承认是犯了罪，并要悔罪。但约伯仍坚持自己是清白，所以，他祈求神不单不要定他為有罪，而且要指出他苦况的来源并非出于犯罪，还他一个清白。,之后约伯提出质疑，他责问神的创造是否矛盾，祂是否欺压自己手所创造的义人，却赐福给恶人，又是否把这些看為美事？10:8-17 节，约伯向神提出他一连串的困惑：神既然创造他是如此仔细，如陶造他的匠人般，為何到最后却要这身体归于尘土？神既然早知会将苦难加给他，為何又以慈爱助他长大成人？10:18-22 约伯又再重覆他在第三章时的问题，神為何让他出生？约伯倒期望一出生便被送入坟墓。,约伯在这裡祈求神不要再理他，使他要往

23、死地之时，可以有片刻的安静。在这段经文裡，约伯多用法律的词语，其目的是要以诉讼的方式来表达他的愿望。对约伯来说，虽然他认為他的苦难是神所给予，但在最痛苦时，他仍坚持向神诉苦是最重要的。约伯对神的信念仍不变，他仍相信神是神，祂是创天造地，赐人生命的主宰，亦惟有神，才有权将苦难除去。,11:1-12 琐法的言论 琐法这位朋友，可以说是一位正统派信仰的代表，也是位权威主义者。这位正统信仰支持者，对于约伯坚持自己没有犯罪这一点，当然感到怒不可遏，因為，在琐法的信念裡，没有罪，就断不可能会招来苦难，而苦难足以証明是犯罪的报应。,因此，琐法的言论，比约伯前二位朋友的言论更為强硬，约伯的前二位朋友，都没有直

24、接指责约伯一定是犯了罪，如以利法，他认為约伯一向都顺利，若苦难真是罪的刑罚，那麼，约伯的苦难也只是短暂的；而比勒达虽然也认為苦难是来自罪的刑罚，但比勒达却间接指的是以约伯的儿女遭祸為例，并未直接指责约伯必定犯罪，只是劝导约伯若有罪便要认罪悔改。,但琐法的言论比起他那两位朋友更為强硬，他对约伯更是无情，他一开腔就对朋友约伯提出指控。11:1-12 琐法认為约伯轻慢神。因為约伯认為自己的“道理纯全”在琐法眼中认為，约伯这样说已经是对神的褻瀆了，因為约伯言下之意，是指责神并不公正，无疑这是对神的定罪，这绝对是对神不敬，而且对琐法来说，他也无法容忍约伯这样自义的话。,琐法甚至讽刺约伯，他也希望神会直接

25、发言，并亲自指出约伯的过犯，使约伯屈服，甚至琐法还幸灾乐祸地指出，约伯所受的痛苦不算什么。琐法对约伯提出指控后，他便向约伯发出一个挑战：“到底人能否完全测透全能者的智慧？”当然不能。琐法的结论是，神的智慧根本是隐秘的，无法可寻，而人要查问，也必无结果。最后，琐法指责约伯，如“野驴的驹子”，这是用当时的一种格言，指的是这种牲畜只有野性，亳无头脑，如果加以驯服，或者可以成為听话的驴驹，能供人使用，若不，便全然无用。,11:13-14，琐法向约伯提出四项条件，指出约伯若能做到，他便可再蒙神的恩惠，就是：内心坚定，专心靠神；内裡虔诚；除去罪孽；远离所有恶行。从这四项条件，我们知道琐法是怎样看约伯的，他

26、看约伯无论是心、手与家都有罪，而琐法的目的，是要约伯从基本作起，清除一切罪孽的恶事。11:15-19，他让约伯从正面看到除罪的果效，就是：清洁无瑕，无所惧怕；忘记痛苦；重新有盼望；也可以安然睡觉。,11:20 最后他再度劝勉约伯回转，因為恶人的结局是：“眼目必要失明”，因為恶人没有安全感，亳无盼望，也找不到避难所。琐法的意思，似乎是暗指约伯现今的路，有如恶人的结局，在绝境中没有出路、也没有盼望。,综合琐法的论点，我们看到琐法认為人无法理解神的智慧；他也认為神施行的刑罚其实不成比例，受罚者当感恩，因為所受的苦不及应有的刑罚；在他的观念中，人若要神施恩必需要先远离罪恶；无论有多少罪孽，只要远离它，

27、人的蒙福生活必定可以重新开始。琐法与另外两位朋友的观点都十分相似，那基础就是认為苦难一定由罪引起。,这也是歷世以来，使人最感痛苦的一面。若一个出身贫穷的人，可能已被认定是父母或是他本身犯罪的恶果；若一个天生残疾的人或是天生弱智的人，便被背后指责，是他或他的家族犯罪的缘故；若一个人突然遭遇不幸，可能不单得不到同情，反而遭人辱骂是因犯罪之故。这些定律，在我们中国人的群体中也并不陌生，什么前世因、今世果；什么种罪恶，收罪孽；什么善有善报，恶有恶报等。,若透过约伯记，我们可否以更立体的眼光来看苦难呢？从约伯记中看，苦果除了是因自作孽的缘故外，原来可以另有原因的，这些原因，是灵界撒但对神的一项挑战，神也

28、借著这项挑战，来使人更深地认识何谓真正的敬畏神。因此，我们无论看自己今天所面对的，或是看别人所面对的种种苦难，我们不应单以理论来看事情，或以知识来急于给予苦难任何的解释。,可以尝试以一个第三度空间的角度看。一切发生的事，先肯定是有神的容许的，然后检视自己的生命是否犯了罪，若有，便谦卑认罪悔改，若没有，必需如约伯般倚靠神，仍坚心相信神不会撇下你，并等候苦难过去重见光明的日子。在新约圣经中，门徒曾经问主耶穌一个问题：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？”但耶穌的答案，不是从门徒的选择题中选出答案，主耶穌回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作為来。”

29、这句话可能对一些健全的人仕来说，带出许多争论，并且不断刁难地去问，这是否合理、会否公平等问题。但对于一些先天性伤残的人仕来说，这是一项极大的福音。,12:1-14:22 约伯回应琐法约伯回应琐法的内容，可以分成五个部份，分别是： 第一部份12:1-11约伯讽刺琐法的知识是人所共知的； 第二部份12:12-25约伯比琐法更细緻地论神的智慧无穷； 第三部份13:1-12约伯指责他的朋友们是无用的医生； 第四部份13:13-28约伯相信神不会以折磨他為目的，再次期望与神对话； 第五部份14:1-22约伯求神从轻发落及期望绝处逢生。 以下逐点细说。,12:1-11 约伯讽刺琐法的知识是人所共知的。12

30、:1-3 约伯指出，他朋友的智慧，只是一种骄傲，他们自以為义，又自以為是，约伯也讲明了，自己的智慧绝不会逊色于他的朋友。12:4-6 约伯直接指责他的朋友因偏见而编造罪言，他们只看见约伯受苦，就一味责难，表面是维护神的义，内裡是维护自己的义。约伯看见他的朋友们是安逸的人，因不在苦难之中而沾沾自喜，他们不明白苦难，也不重视受苦的人，甚至藐视受苦者。,12:7-11，约伯教导他的朋友们，智慧不一定要从深奥的哲理寻求，也可以从简单的自然现象中观察得到。人若仔细观察飞禽、走兽、鱼类等，必定能从它们身上找到智慧，这些被造物会告诉你，明白这一切是藉耶和华的手作成的。约伯的用意是指出，虽然从观察中得知这一切

31、是由神手所作成，但其中的深切意义，不是人的智慧所能完全理解的。,12:10 约伯表白内心的痛苦与矛盾。约伯从没怀疑过世界是由神所创造，也没有质疑过神在这世界裡所拥有的绝对的主权。但约伯挣扎就在这裡，因為一切都在神的手裡，一切都是由神所控制，那麼神在这一切的控制裡，是要眷顾，还是要毁坏？在约伯的心目中，神是紧握拳头，祂的控制是毁灭性的，他对神是再不敢抱有任何的希望。,12:12-25，这段经文是一首讚美诗，讚扬 神在世界的作為，但实际也是约伯思绪的矛盾与挣扎。这首诗歌可分為三段，每段说话的开始都是以神的智慧作為引言。首先，第一段在12:12-15，这段的开始是先论年老的有智慧，但其实约伯的目的是

32、带出那只是人的智慧，而真正的智慧乃在于神，只有神才具有真智慧与能力。约伯论到神的智慧有四项，包括神的智慧、能力、谋略及知识，约伯在这段集中在神拥有大自然的权柄与能力。,但当约伯论到神的智慧时，在他心裡是有其不明白的地方，因為他所经歷的，不是神建立，而是拆毁。所以，约伯特别针对关乎神的智慧中那“拆毁”的能力。在他朋友以利法在第五章中论到神降下雨水，使社会安寧；但约伯却认识神是那位生命之主，又是那位统管万有者，祂拥有绝对的主权，祂可以给予人生命的需要；也可以将水留住或放出，使成為洪流或乾旱，造成拆毁性的大灾难。,约伯论神的智慧第二段，是12:16-21，约伯回应琐法在第十一章中，论神破坏人的混乱，

33、但约伯将人分為两大类：包括被诱惑的与诱惑人的。无论是“谋士”即王帝的諮询人、或“审判官”即应有智慧的人、或“君王”，或是宗教领袖“祭司”，或甚至人所尊敬的“忠信人”，他们一夜可以蒙羞，可以变成愚人，因為神让仇敌入侵，使他们成為战俘。约伯认识神的智慧，不单能管理大自然，而且是在人之上，管理所有的人。,因此，在约伯认為，神的作為，可以如他的朋友所说是正面的，但也有具拆毁性的一面，神可以随意废立，这是他朋友们没说的，也显出约伯的智慧，不会如朋友们那麼简单与幼稚。,第三段论神智慧的是12:22-25，约伯在这段的语调中，含有对他朋友的讥刺，因為他的朋友们自以為很明白神，他们不是在苦痛中，便以為得神的喜

34、悦。约伯指出神的智慧是奥妙无穷的，但即使是彰显出来，人也不是可以明白。约伯在这段转去论邦国，神不单单有管理大自然的权柄，也有掌管人类的主权，无论是己国，或是外国，神都拥有无上权柄。约伯在这段论到邦国的兴衰，也是在于神的主权。然而人在黑暗中迷失了方向，与醉酒的人一样，东倒西歪。这种境况也是约伯的写照。,13:1-12，约伯指责他的朋友们是无用的医生。13:1-6，约伯对他朋友无情的话，有很强烈的反应，他们“编造罪言”，因為对约伯的指控是无中生有，完全没有凭据；约伯又指责他的朋友是“无用的医生”，因為他的朋友完全无能力来缝补、治疗约伯的伤口，约伯甚至不客气地请他的朋友们不要再作声。约伯寧可单与神理

35、论，也不愿意与他的朋友再多费唇舌。,约伯这段的回应，可见他的立场有所改变，在之前9:2，约伯本来认為与 神辩论是不可能的事，他也认為神绝不会来听讼，但经过与他的朋友对话后，这希望再次重燃，因為他知道自己真是无辜的。13:7-8，约伯继续指责朋友：他们自以為义，竟自以為要维护神的义，但却是在為神妄作虚言，说不义的话偏袒神。他们一味地说神不会不公义，又说神赏罚分明，又说若约伯回转必得什么什么祝福，他们一味维护神，却忽略了主角约伯的真正经歷，约伯否认自己犯罪，但他们不理睬，反而妄下判断，指责约伯必定是犯罪。,13:9-11，约伯警告朋友：他们的虚偽，必遭 神斥责：神是鉴察人心的，必会查出他朋友的不是

36、，并会施行审判。13:12，约伯指责他朋友的言论很快便会成為“炉灰”，即没有份量，如尘土般毫无价值。约伯在与他的朋友对话中，他开始对自己的论点更為清楚，因為他深切体会他朋友所讲论受苦的道理，根本不能满足他、解答他的问题。约伯在心裡似是有一个答案，就是受苦不一定是来自于罪，而是另有原因，虽然约伯仍然不知原因何在，但是他强烈地否定他朋友们的说话，朋友们一味叫他认罪，為神说话，但约伯肯定他的朋友只是“為 神说不义的话”、“為神徇情面”，约伯凭著他对神认识，他知道神不会与他们一样，因此加以警告，免得神会因此而责罚他的朋友。,13:13-28，约伯转移了话说的对象，基本上他不是与朋友对话，而是将自己与神

37、对话的强烈意愿再说一遍，并且相信神不会以折磨他為目的。这段经文可分為三个段落：首先，13:13-16 约伯重申自己的愿望。约伯先请他的朋友不要作声，因為他要向全能者说话。在当时的环境，若要向神直接说话是件大罪、褻瀆 的事，但约伯申明他会承担责任。约伯為何会如此不计后果，甘于冒险呢？从他在13:14 中表达的意思是将性命置之度外，而这也是他惟一的途径，因為不虔诚的人不敢到神的面前，而他认為自己是无辜的，他愿意冒险与神辩论。,约伯甚至认為，即或神要杀他，他仍要在神面前陈明他的理据。然后，13:17-23，约伯向神再次陈明案件，向神分诉：约伯的分诉仍然是很矛盾的，他求神两件事，盼望神不要向他施行：一

38、是求神将手缩回远离他，不再责打他；另一是不要威吓他。约伯申明他的意愿时，思想仍是被罪是苦难的来源的观点而感到困扰，虽然约伯不以他朋友的话為真实，但他的思想仍受传统所限，因此，约伯的愁烦仍未消散，他再次向 神指出他到底所犯何罪，以致带来这样的苦难。,最后，13:24-28，约伯情绪再次激动，因為他认為神仍然缄默，仍然与他敌对。约伯仍未明白神為何掩面不顾他的原因，又认為神视他如仇敌，约伯的境况就如风前的碎秸那样无用。约伯追究是否他今所面对的苦难，是与他幼年无知时所犯的罪有关。当约伯再次这样思想时，他感到痛苦非常，因為他认為神一直在监视他的行為与生活，并且不让他有自由。约伯感到自己再无盼望，他觉察到

39、人生的短暂，但面对苦难更腐蚀他的生命。,约伯虽然经歷痛苦的煎熬，但约伯对神的信心实在值得我们学效。当他的朋友不明白他，甚至切词攻击他、要远离他，与他划清界线时，他仍有一个信心，相信神仍然是那位最公义，是全能全知的主宰。约伯相信神知道他受苦之因，也相信他苦难的答案不会如他的朋友所说。因此，约伯在孤单无助的环境中，他仍然单单倚靠神，仍然以神為公正者。,弟兄姊妹，你是否可以想像约伯在痛苦的光境中，对神有那份执著、坚持的信任，会对他有多大的帮助？约伯的信念，正帮助他仍有蒙拯救的可能，因此，约伯那心底裡的盼望，正是他得力的来源，使他在面对苦难时，仍有无比的能耐。他的信念，正面地帮助他在逆境中仍有生之勇气

40、。,14:1-22，约伯将焦点转向另一方面，再一次描写人生在世的情景。这段经文，可分為四大部份：第一部份是14:1-6：约伯认為人生既短又苦，生命如花、如影、如雇工人般，转瞬即逝。但约伯仍然相信神仍然是那位掌管生命的掌权者，祂仍是定睛地看他、并且会审判他。约伯认為既然没有一个人是没有罪的，因此，约伯祈求神手下留情，向他从轻发落，并期望绝处逢生。,第二部份14:7-12，约伯认定人死决不能再復生：约伯用树木与人死后再生的盼望来作一比较，树被砍下仍可再生，但人死了却不可以復生。但不要认為约伯没有来生的观念，他只是在叹息当人弃绝而死之时，本身的生命就此告终，不再继续存在。但约伯虽然感到生命是如此绝望

41、，但在下文中他仍抱有绝处逢生的寄望。,第三部份，14:13-17，约伯对生命仍有憧憬：在本段经文中，我们可以看见约伯对来生抱有期望，他先恳求神把他留在阴间，直到祂的怒气过去，再来记念他。在约伯的信念裡，他相信在神那儿仍有盼望，因為他所认识的神，怒气不会长久，当怒气转消时，他便再得盼望。当然，约伯这样说的同时，他仍有一个很大的矛盾与挣扎，一方面他认為神因為他的犯罪而弃绝他；另一方面，他渴望与这位神有深入的相交。,第四部份，14:18-22，约伯对生命悲哀：当约伯处于极度矛盾之时，又再返回苦难的环境而再次吐露自己的哀情。约伯绝望地说，因為神已定旨使人死亡，无可迴避，本来人的寄望在子孙身上，但约伯又

42、知道，人根本对这个也毫无把握，这样，就人本身而言，只有剩下痛苦与哀伤。,总括而言，第12 章至第14 章，约伯对琐法的回应中，我们可以看见约伯的情绪进一步受到控制。在之前第6 章，约伯只在痛苦中呼喊，求神回应，并且失望地认為与神辩论只会被发现自己的过失，但现在他更大胆地向神说话，无论谁是控方，他只要求神列明他的罪，并且愿意冒险直接来到神面前。约伯到最终要向神争取的，仍然不是个人的利益，而是能明白是非，得知自己的错误。而在他回应对生命的体会中，虽然仍有许多挣扎与矛盾，但他那份对神的信任，仍清晰可见，约伯不单相信人死后有永生，而且仍然相信神是那位公义与慈爱的主宰。,因此，约伯无论被痛苦的身心折磨有

43、如此厉害，他对神的信心并没有减弱。第二回合的辩论(15-21 章)十一、15:1-35 以利法发言以利法再次发言，这与先前第一次发言，即第四、第五章的论点相同，而且比上一次更是严厉。内容可分為两大段，第一段是在15:1-16，此段的中心是以利法回应约伯在第12 章所说的一句话：“你们所说的，谁不知道”，他针对约伯所说的话，发出一连串的话，并提出要点以為质询。第二段是在15:17-35，这段经文的中心主题是报应。15:1-16，本段经文是以利法向约伯提出质问。,这质问可分為五方面,第一方面，15:1-6，以利法指责约伯在言语上不敬畏神，约伯口中的话証明了他有罪孽：约伯的朋友们最不屑于约伯否认自己

44、有罪，所以常在直接或间接的对话中，都有意无意地要指出约伯的罪状来。以利法在这裡申明，智慧人的话应该是温和及平稳的，但约伯的话是不理性，充满暴燥及缺乏忍耐。而约伯不断要与神理论，在以利法眼中看更是无稽，并且对神不敬，若对神不敬，这样更証明约伯已是有罪了。,第二方面，15:7-8，以利法质询约伯是否生于万有之前，是否独得智慧：以利法除了指责约伯有罪外，并一连串地质询约伯的来歷。以利法在先前第四章，曾说自己有独特的属灵经歷，但他也不敢以智慧人自居，而约伯竟然说他们的知识不及约伯，因而触怒以利法的心灵。所以，以利法质问约伯是否第一人被生？且生于万有之前？是否在 神面前领受了密旨？以利法的质询当然不用约

45、伯回答，他的答案无疑是否定的，是要约伯屈服于他的见解，要约伯承认自己并非有独特的智慧。,第三方面，15:9-10，以利法反问约伯有什麼知识是朋友所没有的：这个质问可说是以利法的中心思想。以利法认為在约伯的朋友中，有一些比约伯父亲还要年长的，因此，约伯自认是比他们有智慧，这是极其的侮辱。以利法认為，越年长的应越有智慧。若我们以当时的背景来说，最先说话的应当是最年长的，以利法的言下之意，他应是最有智慧的。,第四方面，15:11-13，以利法认為他们的话是来自神的，因此，约伯的反应是明显地反对神：以利法不单直接或间接指出约伯的不是，而且，以利法认為他们的话，正是来自于神，而约伯所生的强烈反应，甚至是

46、拒绝及反对他朋友们的劝喻，以利法认為这反映了约伯内心对神的反对。,最后，第五方面，在15:14-16 以利法指出没有一人在神面前是义的：以利法在这裡再论人性的脆弱。以利法再次重述他在第4章的论点，认為神的圣者，也不会被神信任，更何况是有罪的人所生的，岂可得神的信靠。从约伯的朋友以利法的口中所见，以利法再没有对约伯表示一点的安慰，他只是不断地去检视约伯话语中有错漏的地方，并且因為对约伯的不满，而生出尖锐的用词。,虽然以利法在第15:11自认為是神所差来的安慰者，但却完全尽失安慰者的使命，他非但没有对约伯安慰，反而将重担加在约伯身上。其实，约伯的朋友最大的缺点是没有真正地设身处地站在约伯的旁边看事

47、情的真相，他们只用约伯所受的结局来推断约伯的问题。难怪乎约伯曾责备他的朋友是无用的医生，是令人厌烦的安慰者。约伯的朋友们一口咬定约伯因罪而要面对当受的苦果，故此，他们的责任似乎是：务要约伯认罪，并且切词指正他的罪状，这才是他们的重点工作。原来，当一个人心存偏见的时候，便失去了客观分析的能力了。,15:17-35，这段经文的中心主题是报应，以利法一再强调对恶者的描述，并且说明报应是恶人的结局，以利法的目的是要提醒约伯小心言语，人当為自己的毁灭负责。以利法在15:18，再次强调传统的权威。我们可以藉以利法的话，去了解他对恶人命运的见解，当中有五方面的见解：,第一方面，15:20-24，以利法认為那

48、些恶人与强暴人一生受尽痛苦，尤其是在恶人的生命中，弥漫著死亡的恐惧，并且他们的内心没有平安，深怕随时会遭受报应，他们也没有把握可以逃脱灾祸。以利法也进一步说，那些恶人所惧怕的，结果都会预期临到，也暗示约伯今天所受的，也是恶人理当有的结局。,第二方面，15:25-27，以利法认為恶人因骄傲而敌挡神，却是愚妄。以利法认為恶人虽然得不义之财，生活奢华放纵，并且肥胖，但结果必没气力作战，他们与神对抗，必死无疑。,第三方面，15:28-31，以利法说恶人必不得富足。他们的财富有一天必成為乱堆，產业也无法增加。恶人的报应是突然而来，一剎那间尽失所有。以利法在这裡也明显地指出约伯的光景有如恶人的结局。,第四

49、方面，15:32-34，以利法指出恶人没有后代，他们绝子绝孙，居所被焚。,第五方面，15:35，总结恶人的生命：虽然以利法在说话中已指出约伯今日的光景，正与恶人的光景吻合，但从以利法的言词中，可能他的确是对约伯的关怀，不期望约伯有著恶人的结局，所以，他仍以教导者身份，不厌其烦地希望说服约伯谦卑地认罪悔改。以利法要严厉志警告约伯当小心言语，人要為自己的毁灭负责任，因此不能归咎是神的专横。以利法仍离不开他传统的观念，认為受苦乃由于罪，恶人必无好结局。,约伯却认為，恶人与义人都会遭遇相同的苦难。约伯的推论是神专横，神要作什么也无人可以阻挠。以利法的言论不是全无确据；而约伯的经验也不能否定。这样，我们

50、当如何看传统的观点与真实的经验呢？当然，传统有它的好处，但是，假若后人对传统的道理不加反省而全部接收，就很容易出问题。,在新约的时候，主耶穌对当时的法利赛人、文士，有极严厉的责备，因為他们竟因承接传统，便不求甚解地废弃了神原本的心意，只用传统的观点来剖析人的行為，随便将人定罪。主耶穌要纠正他们的错误，用各种方法去让他们反省神的真理。今日，我们也当好好去思索传统的意义，务求使心意不断更新而变化，使信仰显得活泼、有活力，能适切时代与个人实际的需要。,我们身处这个时代，也同样要面对时代的不断转变，我们需要诚实地去面对自己对信仰的真知，我们不断参加教会的崇拜或聚会，或不断读经祷告，并不断地参予事奉，但

51、我们需要认真地去反省，我们内裡实际的光景是如何，是一片空白，还是真实地经歷及见証信仰的真确。主耶穌呼召我们，不是要我们去履行传统，或死守诫条，而是呼召我们去跟从祂。而跟从祂的体验是去真真实实地领受在基督裡那爱的自由。因為圣经说，律法的总归就是爱。我们要从跟从主的生活中，去体验在爱裡回应生命，如何面对生活中周遭所发生的事，如何面对邻舍的需要而加以适切的帮助。,16:1-17:16 约伯回应以利法对约伯来说，他朋友的回应，有如火上加油、雪上加霜。因此，在约伯记第16-17 章裡，约伯责备他的朋友不单不懂得慰藉他，反而不断增添他的苦恼。,约伯回应的话，可分作两个段落：第一个段落是在第16:1-17，

52、中心是约伯责备他的朋友的安慰倒倍增他的愁烦，并说出他自己实在感到疲乏不堪；第二个段落是在第16:18-17:16，约伯在这裡转向，不与朋友说话，他痛苦地呼吁见証人証实他的地位，他呼吁的对象当然是神。,16:1-17 分三点。第一点在16:1-5。约伯挖苦他的朋友说话也属“虚空”，经文约伯在第13 章中指责他的朋友是无用的医生，这裡约伯更指责他们更加添他的愁烦。因此，约伯用他朋友的话来责备朋友。之前，以利法曾责备约伯的言语只有虚空，亳无价值。因此，约伯倒质问以利法為何要回应他那些虚空的话？约伯再指出，若果他的朋友们有难，他本也可以如他们一样去挖苦他们，但约伯坚决地说，他绝对不会，他必会用口坚固他

53、忧愁的朋友。虽然约伯知道朋友有难，所能做的实在有限，但至少约伯认定，用口去安慰朋友是很有价值的。,第二点在16:6-16。这裡约伯再述苦情，他并不知道苦难的源头始于撒但，因此，他仍然认為神将苦难临于他。约伯感到自己再受不了，感到困倦非常。此外，他又认為神使亲友远离他：因他的苦难，无论家人与朋友，都疏远他，使他本有的生活与社会的关係，完全受到破坏，剩下他孤单一人。还有，神使他身患疾病，因而被朋友误会他有罪：因古时认為，健康是神的福佑，而身患重疾，是神的惩罚，而正因约伯身患重性的皮肤病，因而朋友们也将结果推论，指他必是犯了罪。,此外，他又认為神使他遭遇不敬虔的人的攻击，使他落在仇敌的手中。神使他情

54、绪激动，哭得满面通红。但约伯并没有因此而失去他的操守，他的行為与内心都是正直。16:18-17:16，约伯呼吁见証人証实他的地位。从这段经文中，我们可以看见约伯在苦难中更能帮助他悟出一些真理来，我们可以思想三方面的学习：首先，在16:20，因著朋友的离弃，促使约伯更面向神，且更向神倾心吐意。当人在苦难与失意中，有倾诉对象，有信心有肯聆听他、肯接纳他的人，这是很宝贵的福气。,第二，在17:3，因朋友的远离，约伯更相信唯有神肯与他击掌（意思是神為约伯作担保人）。神仍是那位全力支持他的主，纵然约伯感受到眾叛亲离，他仍然有后盾，仍然有力保他的，就是神。约伯很有信心，相信除了神以外，无人愿意作他的支援。

55、可见约伯在苦难中反倒熬练出信心，对神的信心更是确切。虽然我们对苦难的源由仍不很清楚，但透过约伯记让我们可以看见，苦难不一定是全无价值的。反而苦难让约伯更成熟地去认识神，使过去只有观念上对神的认识因而深化了、具体了。,第三，从17:13-15，可见约伯在痛苦中，对死亡的观念，有了一个新突破。因為在之前14:14，约伯曾在痛苦中认為人死了根本不可能再活，死了有如无有。但这裡，约伯竟然深信他的指望不是黑暗与朽坏。换句话说，他对未来仍有盼望，仍然相信人的尽头不是死亡，可能即或面对死亡，他的指望倒是通过死亡会到一处盼望之所。约伯的言论也否定了他的朋友的对话。因為他的朋友们咄咄迫人，要约伯悔改，认為这样神

56、才会降福。但约伯否定他朋友们的看法。他们以為人可以靠自己的行善而在神面前理所当然地得福。而约伯的观点认為，他本身已过著持守神的道与圣洁的生活，就是今天他被苦难所压，他的立场仍没有改变。因為人正直地活出这生，根本是本份，也是唯一在神面前得力的途径。,苦难不单没有毁掉约伯的原则与立场，反而更是坚定，而且，约伯从苦难中学了更贴身的对神的认识、更紧紧地何靠神、更生出超乎现实想象的盼望。,18:1-21 比勒达的言论比勒达本段的言论比第八章第一次的对话更加无情。这段经文可分作两大部份：第一部份，在18:1-4，是比勒达针对约伯的11嘲讽，出于自卫地斥责约伯。约伯在12:7 用“畜类”、“污秽”等字眼，指

57、斥他极為愚蠢。比勒达感到受尽侮辱，于是毫不客气地指斥约伯是“寻索言语”，即胡言乱语，并且请约多加思想，暗示约伯不要作声，安静聆听，他们才可能对谈。在比勒达心中想，约伯闹情绪也是亳无用处，也全不合理。因為因果、善恶报应的定律，不会因约伯的愤怒而有所改变。,第二部份，在18:5-21，比勒达嘲讽约伯，他用约伯的遭遇，来証明这就是恶人的结局。比勒达对恶人的评论可归纳為四方面：第一方面，18:7-11，恶人的道路有网罗缠住。这裡是形容恶人自投罗网，因此，比勒达的意思是约伯所受之苦不是神所加，而是自己害自己的。第二方面，18:12-14，恶人必从安全的帐棚引往死亡。第三方面，18:1516，比勒达形容恶

58、人的帐棚住处必引火焚烧，意思是恶人会遭遇从阴间而来的火焰消灭，而且什么也不得存留，包括他的名字、他的后裔，全都消失。最后，第四方面，比勒达在18:17-20 说明，恶人必从强人之地被剪除，无人记念。,比勒达的论点与他第一次发言十分相似，以约伯的遭遇来証明这是神对他的刑罚，因而推论约伯根本是一个不折不扣的大恶人，但比勒达没有像在先前一样劝喻约伯回转悔改，只是将恶人的遭遇说明，正像约伯现实所遭遇的那样。,19:1-29 约伯回应以利法这段经文可以分為两段，第一段是19:1-12，经文的中心是约伯回应及斥责他朋友今人烦厌的发言；第二段经文在19:13-29，约伯再次说出，他相信自己的冤情必得解脱。我

59、们可以从这两次约伯的发言中，看见约伯的信心越来越坚固。,现在，我们首先去看这段经文的第一段。19:1-12，约伯在这段经文中，从三方面去责备他的朋友。首先，约伯认為他的朋友是用言语压碎他的心。约伯不能从他的朋友身上找到关怀、爱护，反而指出他的朋友是存心要判定约伯有罪，他们说来说去，都是把约伯所遭受的苦难视為神加给他的刑罚，因而不断摧迫约伯悔改，甚至不愿意再想起及记念约伯过去的為人，将约伯的為人倒说成是极其不义。,第二方面，约伯责备他的朋友不断地羞辱他：约伯用“十次”来表明他朋友们一次又一次羞辱他，使更是痛苦。约伯提醒他朋友们，这样不公平地对他，他们同样是正在行恶，将来免不了要接受神的审问。第三

60、方面，约伯假定地说：他即或有“错”，承受后果也只是在他自己本人，与他的朋友们无关，他朋友们何苦要如此“夸大”地凌辱他呢？19:13-29，约伯得不到朋友的同情与怜悯，反而让他对神的信心再攀高峰，他坚信那位天上的见証人，必為他洗雪沉冤。,这段经文有三方面的重点值得我们一同思想：首先，在19:25，约伯在黑暗中，仍坚定地相信神是永活的救赎主。约伯在19:13-15 说出，他的亲人与朋友，全然与他生疏；16 节说，他的僕人也不尊重他，不理睬他；18 节说，儿童也藐视、嘲笑他；17 及19 说，甚至连他最亲密的妻子及他的密友也嫌弃他、厌恶他。他不断呼求朋友：“可怜我”，却遭他们逼迫。然而，在第25节，

61、约伯却很有信心的说：“我知道我的救赎主活著，末了必站立在地上。”“我知道”表明约伯坚定的信念，“救赎主”可译為“辩护者”，与“中保”相似。“末了”是最终极的意思。约伯虽然认為自己有一天是会死的，但他深信他的救赎主是永远活著，因此，他的救赎主必可為他辩屈。,约伯在信心的第二方面领受就是，他相信人生的终极点不是死亡。之前在14:14，约伯认為人死了不能再活，什么也不存在，但在19:26 约伯在面对朋友不断逼迫，内心极度痛苦中，却认定坟墓不是人生的终极。当人脱离躯壳时，死后仍可有机会见神。约伯為了表达他的确信，他一再重覆及强调的说：“我自己要见他”、“亲眼要看祂”。其实，真正的信仰往往就是在我们一无

62、所有，不能再靠自己之中，反倒显出其丰富，这丰富就是信心的眼睛可以看见肉眼看不见的事情。人的信心经过试炼之后，的确是坚韧如精金。,约伯在信心上的第三方面经歷，是他仍然相信神是那位公义的审判者。在19:28，约伯大胆地警告朋友们，神必会刑罚他们，因為他们无理地逼迫朋友，不断地指証约伯，对朋友的无情，而神必会审问及刑罚他们。从这段经文中，我们看见约伯对自己的苦难有了新的认识，他与神的关係有了新的体会。试炼能够帮助一个人成熟起来，约伯的经歷是一个很好的例子。,20:1-29 琐法的言论20:1-11 琐法用尖刻的话说出恶人的境况。琐法发言的原因：20:1-3，琐法说明他发言的原因是“心中急躁”，另一原

63、因是琐法“听见羞辱”。在第一回合，他一开腔已经是亳不客气，一味要约伯闭口，完全不理会约伯的感受。这一次，琐法急躁，是因為听见约伯竟然说出质询神的话，约伯竟然质问神為何不公平地不按罪的比例使人受苦，意思是指责神是残忍者。琐法不能忍受，因為琐法是一位权威主义者，他不容许别人挑战权威。在表面他是维护神的权威，但在内心深处，他可能因為他自己也是权威人士其中的一份子，约伯的回应，简直是对他权威与自尊的一项重大挑战。,琐法发言的另一方面，是因為他听见约伯不断说他的朋友是“无用的医生”，又说他的智慧比朋友还要高，又说他朋友的话是压碎他等等，琐法听后更是怒不可遏。琐法对恶人境况的描述：20:4-11。首先，在

64、20:4-7：琐法认為恶人的胜利只是短暂。在20:8-11，他写到恶人可悲的结局包括：生命短促、儿女不得享福、而且落到极贫穷与缺乏之中、不得长寿。20:12-29，这段经文的中心是琐法详论恶人的报应。琐法的论点，也是针对约伯的遭遇，意思是琐法也将约伯与恶人同列。,琐法论恶人的报应可分二个要点：就是恶人必自食恶果与恶人的灾害必速速临到，就如约伯的经歷一样。琐法在20:12-22 论到恶人必自食其恶果，他以饮食為例，说明恶人本以為食物可得维生，却不知道这些食物乃是神的忿怒。20:23-29 是强调神的忿怒必速临恶人身上。,21:1-34 约伯回应琐法在这段经文中，我们可以感觉到约伯对朋友的态度，不

65、再像先前般的激动与失控。约伯先请他的朋友们给他有说话的权利，然后很理性地、冷静地指出琐法的错误。约伯反驳琐法的三个论点：首先，在21:7-16，约伯指出恶人的欢乐并非如琐法所说会转瞬即逝，约伯所见恶人，倒是“享大寿数”、“势力强盛”、“儿孙成群”、“家宅平安无惧”、且“诸事亨通”，其次，在21:17-26，恶人死时不如琐法所说是得著灾祸，或逝，约伯所见倒是有恶人，“至死身体强壮，尽得平靖安逸”；但又有义人，“至死心中痛苦，终身未尝福乐”。约伯的意思是无论恶人，义人，一生安乐或是一生忧患，最后都要面对死亡。因此，约伯认為，不能将“死亡”解释為神公义的报应。,第三，在21:27-34，约伯指出恶人

66、住处不如琐法所说必归于无有。那些街上的见証人，可以随时指出恶人的居所仍是阔大宏伟。约伯完全不明白恶人為何亨通，但从他愈辩愈冷静、愈理性的分析中，约伯对自己的经歷，和对神的认识有二方面的大突破：第一方面，约伯领悟了，恶人的遭遇不能说明神报应的公义。因為当约伯在指斥他朋友的话充满漏洞与错误的同时，约伯却想通了：无论是义人、是恶人，都不能以他的遭遇来証实这是神报应的结果。这个结论带给约伯有很大的安慰。他的朋友们一直力逼他要悔改，不断指証他的苦难是犯罪的刑罚，但他相信他所遭遇的苦难，不一定是因他犯罪的刑罚，更不是神审判的结果。,第二方面，虽然约伯质询他的朋友们，為何不虔敬的人绝少受苦？為何他们诸事顺利？但约伯不因眼见恶人享尽福乐、凡事亨通、儿孙满堂才离开人世，而生羡慕之心，更不会因而追随他们。在神面前，他仍是纯正的。约伯行善是因他认定这是人应有的本份，即或他行善仍然会经歷不幸的遭遇，他的操守也不会因而改变。,第三回合的辩论(22 至26 章)十七、22:1-30 以利法的言论在第三轮的回合中，只有以利法和比勒达发言。琐法没在这回合中出