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1、课时检测（十）宋元时期的文化一、选择题(每小题4分，共48分)1宋初的儒家学者以对待杨墨(杨子、墨子)的态度对待佛教，予以排斥。宋中叶以后，出现士人“不学则已，如学焉，未有不归于禅”的局面。这一变化反映了()A佛教成为社会主流文化B市民兴起瓦解理学统治C政治稳定推动文化发展D儒学对佛教的吸收融合解析：选D根据材料信息，佛教由被排斥，到宋中期以后，出现士人“不学则已，如学焉，未有不归于禅”的崇佛的局面，这主要是由于宋代理学建立，理学是儒、佛、道三教融合的产物，D项正确；儒学是社会的主流文化，A项错误；此时是理学的建立，不是瓦解，B项错误；两宋时期处于民族政权并立时期，社会并不稳定，C项错误。2宋
2、明理学家提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学的各种各样的本体论，还是“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论，其出发点都是()A强化儒家伦理道德C吸收佛道思想精髓B探究宇宙万物本原D实现儒学的哲学化解析：选A理学以“三纲五常”维持封建专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性，适应了统治阶级压制人民的需要。宋明理学是南宋以后政府的官方哲学，结合“存理去欲”“存心去欲”“格物”“格心”可知，其出发点和核心是强化儒家伦理道德，故选A项；探究宇宙万物本原是理学的本体论，是论证儒家伦理道德是天理的哲学基础，排除B项；吸收佛道思想精髓是宋明理学的
3、学术渊源，排除C项；实现儒学的哲学化是从理学具有哲学思辨性而言的，排除D项。3朱子语类载：“且以饮食青之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉。有可以食，有不可食”这意味着朱熹()A认为人性本质是恶C倡导适当放纵私欲B肯定人正当的欲求D特别关注百姓生计解析：选B材料说明人饥渴要进行饮食属于人的正常需求，体现出朱熹对于人性正当欲求的肯定，故B项正确；A、D两项材料均未涉及，排除；材料中“有可以食，有不可食”说明可以根据人性需要进行行为调整，不是倡导放纵私欲，故C项错误。4胡道静称“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”；李约瑟也认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致朱
4、熹是中国历史上最高的综合思想家。”二者的评价主要基于朱熹()A唯心主义的世界观C明道德之善的情怀B格物致知的方法论D求科学之真的精神解析：选B根据所学可知，朱熹认为要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”，这其中体现了一定的科学探究精神，这与材料观点一致，故B项正确；胡道静和李约瑟肯定的主要是朱熹的方法论，A、C两项与题干无关，排除；D项说法错误，朱熹的主张属于唯心主义，故D项排除。；5北宋时，欧阳修等主持重修了新唐书和新五代史司马光则主持编纂了资治通鉴南宋时，书院兴起，推动理学发展。这反映出两宋时
5、期()A以史为鉴开始成为潮流C科举制取得了重大突破B重文风气推动文化繁荣D中央集权制度遭到削弱解析：选B我国古代有悠久的以史为鉴的传统，故“开始”表述不当，排除A项；材料中史学、文教和思想繁荣，是重文风气推动文化繁荣的表现，故选B项；C、D两项材料均未涉及，排除。6宋理宗读了朱熹的书后，感慨地说，“读之不释手，恨不与之同时”，并追封朱熹为“太师”，还把他的牌位放进孔庙从祀。宋理宗的言行()A确立了儒学的正统地位C扩大了科举考试的内容B表明理学得到普遍认同D强化了理学的教化功能解析：选D理学在南宋时期成为官方正统哲学，宋理宗“追封朱熹为太师”显然是强化理学作为封建教化功能的作用，故D项正确；儒学
6、的正统地位确立是在西汉时期，故A项错误；B项中“普遍认同”说法绝对，排除；C项中扩大科举考试内容不符合材料主旨，排除。7朱熹专以士为施教的直接对象。陆九渊则针对士和一般民众施教。施教对象的变化主要说明()A理学强调以伦理道德为核心B理学强化了儒学理论的思辨性C重建儒家信仰的任务基本完成D理学与心学求理途径不同解析：选C陆九渊施教对象由士扩展到一般民众，这说明其反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，即重建儒家信仰的任务基本完成，故C项正确；材料无法体现理学强调以伦理道德为核心，故A项错误；儒学理论的思辨性指的是运用逻辑推导而进行纯理论、纯概念的思考，故B项错误；材料反映的是理学与心学施教对象
7、的不同，故D项错误。8宋以来的民间戏曲小说，凡是才子佳人的题材，男主角必定是个读书人，多半是秀才。但才子若要抱得美人归，实现大团圆，必定得进京赶考，考个状元。这反映了宋代以来()A文学作品推动科举制发展C市井文化反映社会价值取向B主流思想借助戏剧传播D读书做官成为社会风尚解析：选C根据材料可知，随着科举制的发展，知识分子大量进入政治领域，知识分子成为社会关注的主体，也就成为了民间戏曲小说的主角；结合所学知识可知，戏曲小说源于生活，它鲜活灵动地反映了社会生活的方方面面，故市井文化反映社会价值取向，C项正确；A、B、D三项皆不符合题意，排除。9唐人画作题款常藏于石隙树根处；宋人开始写字题诗，但一般
8、不使之过分侵占画面；元人则大不同，画面题诗写字有时多达百字十数行，占据很大画面，有意识地使它成为构图的重要部分。这种变化主要体现了中国绘画()A天人合一的绘画意境B强调书画同源性特点C突出主观的诗情画意D重视书画客观写实性解析：选C从唐代文字藏于石隙树根处到元代有意识地使文字占据很大画面，成为构图的重要部分，体现了主观的诗情画意，故C项正确；A、B、D三项在材料中未曾体现，排除。10宋元之际“市井间每有演说话者，演说古今惊听之事。杂以诨语，以博笑噱；托之因果，以寓劝惩，是为小说；书贾或取说话人所说者，刻成书本，是为某种平话”。这反映出宋元时期()A文学作品叙事粗疏勉强达意B文学形式适应统治阶级
9、需要C市民娱乐活动极为丰富多彩D城市经济推动市民文学发展解析：选D材料反映了宋元之际市井小说、话本的形成，体现了城市经济推动市民文学发展，故D项正确；材料没有反映文学作品叙事粗疏勉强达意，故A项错误；材料未涉及统治阶级需要，故B项错误；材料主旨不是说明市民娱乐活动极为丰富多彩，故C项错误。11全元诗收入了五千余位元代诗人流传至今的十三万首诗，这些诗人的族属有汉、蒙古、吐蕃、大食等数十个民族，其中出现了大量的“双语诗”。这主要反映了()A唐朝诗学的持续发展C元代的历史文化特征B疆域辽阔文化更繁荣D元代的诗坛相当兴盛解析：选C材料中涉及的是元朝而非唐朝的诗歌成就，故A项错误；疆域辽阔与文化繁荣没有
10、必然联系，故B项错误；元朝时，疆域辽阔，国内各民族的经济文化交融空前繁荣，带有浓厚的多民族的文化特征，故C项正确；“元代的诗坛相当兴盛”只是对题干材料的重复而非反映，故D项错误。12墨梅图是写意画中的精品，画中题诗为：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕；不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”观察绘画和题诗可以得知()A宋代花鸟画艺术造诣高超B风俗画是商品经济繁荣的表象C中西间文化交流源远流长D理学对个人道德修养影响深远解析：选D花鸟画并不等同于写意画，故A项错误。墨梅图并非风俗画，也体现不出商品经济的繁荣，故B项错误。题干材料并未涉及中西文化交流的内容，故C项错误。“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”
11、反映了追求个人道德修养和崇高品质的观念，这属于理学追求修身思想的范畴；同时文人画本身及该画的墨梅意象也体现出了文人的气节精神，故D项正确。二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13阅读材料，完成下列要求。材料一董子谓“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又谓“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳长居大夏而以生育长养为事，阴长居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也”。“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也”。董子举贤良对策谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。臣闻天之所大奉使之王者，
12、必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。摘编自萧公权中国政治思想史材料二周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合易传的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。二程用“天者理也”“性即理也”“格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。朱熹把这一理学发展为以“理气”“心性”“格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理”“知行合一”“致良知”，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载
13、的四句话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。摘编自陈来中华文明的核心价值国学流变与传统价值观(1)根据材料一概括董仲舒思想的特点，并结合所学知识说明其影响。(13分)(2)根据材料二概括宋明理学的发展趋势，并结合所学知识说明其发展的原因。(12分)解析：第(1)问第一小问，根据“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出强调君权神授，神化君主的权威；根据“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生”可以得出把阴阳五行学说、法家思想引入儒家思想；根据“王者承天意以从事，故任德教而不任刑”说明董仲舒主张治国刑德并用，重德远刑；根据“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之
14、”说明董仲舒宣扬天人感应，以此限制君主权力；第二小问，其影响应当联系所学，从“罢黜百家，独尊儒术”的主张产生的影响来回答。第(2)问第一小问，根据“从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学”可以得出不断发展完善、表现出哲学化的趋势，根据“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”可以得出重视个人的道德修养和更加注重社会责任感、历史使命感；第二小问，联系所学，从儒学发展到理学的背景来回答。答案：(1)特点：强调君权神授，神化君主的权威；把阴阳五行学说、法家思想引入儒家思想；主张治国刑德并用，重德远刑(或答“德主刑辅”)；宣扬天人感应，限制君主权力。影响：继承、发展了儒家思想，推
15、动其最终成为古代中国封建社会正统思想；有利于维护君权，构建大一统的政治局面；有利于制约皇权。(2)趋势：不断发展完善(或答“体系化”)；哲学化(或答“思辨化”)；重视个人的道德修养；更加注重社会责任感、历史使命感。原因：唐宋时期政局变动，社会动荡；儒学受到来自佛、道的冲击(或答“三教合一”)；理学家个人的主观努力；理学与心学之间的论争。14阅读材料，完成下列要求。材料中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。中国传
16、统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后，中国文化步入近代，走进从旧向新，从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。摘编自张应杭中国传统文化概论根据材料提炼关于“中国传统文化”的观点，并结合中国历史的相关知识进行简要阐述。(要求：观点明确，史论结合，言之有理。)(12分)解析：本题属于开放性试题，围绕
17、题中信息作答，主旨是中国传统文化的发展与演变。注意要求是提炼出一个观点及阐述，提炼观点是在阅读材料过程中归纳关于传统文化的认识，阐述是对观点进行叙述、分析原因和总结影响。首先观点主要涉及中国传统文化具有统一性和多样性相结合的特点、连续性和变革性相结合的特点。考生可根据平时对儒家思想发展的学习与思考，从儒家思想的发展与演变过程、特点、影响、启示等角度作答；也可从文化的其他内容如衣、食、住、行等方面作答，但是应该符合中国文化发展这一主题，并与材料有较紧密联系。其次阐述：第一步叙述过程要能够结合史实、史论结合，第二步要说明所述观点出现的原因，第三步要总结影响。答案：示例一观点：中国的传统文化具有多样
18、性和统一性相结合的特征。阐述：首先，中国传统文化具有统一性和多样性结合的特点。一方面在传统文化的发展过程中，大一统思想贯穿其中，从秦朝的法家大一统到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的大一统，再到宋明理学成为官方哲学；而另一方面在统一性中则包含着多样性，例如董仲舒新儒学吸收了道、法、阴阳，程朱理学则吸收了佛道思想，同时每个时期都存在着多个学派。这一特点既维护了国家统一，又有利于构建中华民族命运共同体。其次，出现这样特点的主要原因有：中华文明长期处于领先地位；中国自古就是统一的多民族国家；儒家思想占统治地位；专制主义中央集权制度的影响；中华传统文化自身的传承、积累；农耕经济占主导。总结：综上所述可
19、见，中国传统文化具有统一与多样性辩证存在的特点，是中华民族地理、政治、经济、文化等因素综合作用的结果。中华文明正是在这种多元文化的碰撞中不断发展的。示例二观点：中国传统文化发展呈现连续性与变革性的统一。阐述：首先，中国传统文化的发展体现了连续性和变革性的统一。一方面中国传统文化发展过程中始终贯穿着“仁政”、民本、忧患意识、以德教化等基本核心思想：例如孔子创立儒家思想提出了“仁”的哲学理念；孟子在其基础上，发展为“仁政”的政治构想；董仲舒儒学则进一步充实并发展了“仁政”的理论。另一方面中国传统文化的发展，并不是简单的继承，而是在发展的过程中与时俱进，发展创新：例如董仲舒的天道理论、君权神授，宋明理学完成了思辨化和哲学化；明清之际的早期启蒙思想家，提出了限制君权和经世致用等符合时代的思想主张。这一特点既维护了国家统一和文明的延续，又促进了传统文化的与时俱进，为世界文明发展做出巨大贡献。其次，出现这样特点的主要原因有：中国自古就是统一的多民族国家，中华文明是世界上唯一没有中断的文明，具有延续性；儒家思想占主导地位和自我不断发展完善；政治开明、对外开放使中华传统文化在自身的传承、积累的同时兼收并蓄；农耕经济占主导；先进人物的不断探索。总结：综上所述，中国传统文化的发展不是简单重复，而是随着社会的发展和进步在继承的基础上，不断兼收并蓄，不断突破自我实现传统文化的发展创新。
2020版高考历史一轮通史复习课时检测(十) 宋元时期的文化 含解析
