中国传统伦理思想评价

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1、中国传统伦理思想开展史第一节 中国传统伦理思想开展的分期一、奴隶社会的伦理思想1周公的伦理思想制礼作乐。为了维护统治阶级内部的秩序，周公制定了“礼，礼分为五类：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。同时制定了“乐，包括吉乐、凶乐、宾乐、军乐、嘉乐。同时，周公提出了孝、爱、友、恭、信、惠等一系列道德标准来约束人们的行为。敬德保民。这是周公的德治思想。于是周公提出“以德配天的天人观。在敬德中包含保民和慎罚两个方面。保民就要体察民意民情，关心民的疾苦。2春秋战国时期的伦理思想儒家的伦理思想孔子的伦理思想孔子奠定了早期儒学的理论根底，其伦理思想以“仁为核心，认为它是最高的道德准那么和道德境界，既是现实的要求，

2、又是理想的追求。为了阐发这一原那么，他从“仁者，爱人；忠恕之道，重义轻利，见利思义，孝悌，中庸，为政以德等诸方面作了论述。在孔子那里，就“仁与“礼的关系来说，“仁是处于统帅和指导的地位。“仁者爱人是其仁学思想的根本原那么。它的出发点是以“孝悌为核心的亲亲之情；由此通过“忠恕的环节推己及人，己立立。人，己达达人，扩充为社会的伦理原理与道德情感。在此根底上提倡“仁政“仁德，成为根本的伦理政治主张。而“礼那么是为实现“仁政、“仁德效劳的。所以，孔子是把“仁作为“礼的内容的。孟子的伦理思想孟子继承和开展了孔子的“仁学。孟子一面把“仁心作为“仁政的来源，把道德放在政治之上，另一方面，把“仁作为最高的道德

3、准那么，以“仁来统帅各种道德标准。但除“仁外，孟子还重“义，他常常把“仁义连用，孟子先把仁、义和孝于亲忠于君结合起来，再把智、礼看成是对仁、义的了解和实践，从而阐发了他的伦理观。荀子的伦理思想荀子以“性恶论为指导，认为“礼起源于人的“好利“有欲“好争的本性。荀子的思想有五：其一，把“礼作为治国强国之根本。他说“人之命在天，国之命在礼。其二，在天人关系上提出了“制天命而用之，强调了发挥人的主体性的重要性。其三，在人际关系上提出了“礼者，人道之极和“法者，治之端两个重要命题，加强了外在标准对人的约束性。其四，把“礼作为修身齐家之根本。“礼者，所以正身也。其五，把“礼作为养民富民之根本。“礼者，养也

4、。“节用以礼，裕民以政。需要说明的是苟子并没有因为强调“礼而否认“仁政“仁德，他说：“在仁而后礼，天施然也。以孔子为代表的儒学在中国历史上的地位随着时代的推移而不断变化。儒学开展到了汉代，汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术的建议，使儒学的地位从此发生了根本性的变化，从民间的一个学派，百家中的一家，一变而成为占统治地位的官方学说，成为封建统治者治国安邦的指导思想。以后经魏晋、隋唐，到宋代又有了重要的开展。宋儒取佛、道之长使儒学进一步哲理化，从而使儒学进一步成为社会的统治思想，儒学的精神渗透到社会生活的各个方面，支配了人们的精神生活，这种状况延续到“五四运动才开始被打破。道家的伦理思想道家对道

5、德采取疑心和否认的态度，认为道德对国家和社会生活是有害的，只有废除了道德，社会生活才会正常。他们主张把无知无欲无为作为人生的目标，要求到达对现实的一切都不动心的境界，宣扬一种悲观厌世的人生观。道家的伦理思想反映了没落的奴隶主阶级的颓废的精神状态。道家的代表人物是老子和庄子。老予的伦理思想子在他的思想中提出无欲，无为，无争的思想。老子追求的理想境界就是“返璞归真，重新回到婴儿状态中去，自然观上，老子以“道为世界的本原，认为道产生天地万物，并决定着万物的存在开展。在认识论上，老子首倡直觉主义的认识方法，主张“不出户，知天下，显然是夸大了直觉的认识作用，带有神秘主义色彩。但老子有很丰富的辨证法学说。

6、庄子的伦理思想庄子的思想比拟复杂，既有悲观主义，又有理想主义；既讲安然顺命，又讲绝对自由；既有辩证法，又有狡辩论；既有与人不争，安时处顺的一面，又有傲视权贵，放纵不羁的一面；既有对现实的深刻观察和批判，又有对现实的冷漠与超脱。墨家伦理思想墨子虽早年学儒学，但认为儒学礼烦扰，厚葬靡财而贫民，他提倡节俭五德反对儒家守丧三年之礼，认为是违逆性情。于是自创新学派。墨家学派在整个战国时期都十分活泼。墨子所宣传的思想有：兼爱、尚同、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命、非儒。墨子讲“爱是无差异无贵贱，无厚薄之分。在墨子看来，爱人，利人和爱己，利己并不矛盾，墨子崇尚功利，这是他兼爱思想的落脚点。儒家认为

7、利是指私利，私欲，认为人对利的追求。必然会阻碍对义的实行，而墨子那么既贵义又尚利，他认为，义是天下之可贵的良宝，而利那么利人，利天下，这是仁者的最高目标。墨子的伦理思想的重要特点是讲兼爱，重功利，反映了小生产者在当时兼并四起，天下大乱的社会环境中，要求保护和开展自己利益的愿望，墨子是中国古代功利主义的奠基人。史称墨子为“历史上第一位替劳动者阶级呐喊的思想家。他死后，墨家分三派，称“后期墨家。二、封建社会的伦理思想1中国封建伦理思想确实立和开展时期董仲舒的伦理思想董仲舒建立了以“三纲五常为根本内容的维护封建宗法等级秩序的伦理学体系。天人感应的神学目的论是董仲舒伦理学说的理论根底和根本特征。董仲舒

8、按封建专制君主的要求设计了一个宇宙主宰，说“天是“群物之祖，又按封建等级秩序的模式，塑造了天意所安排的世界图式。提出“王道之三纲可求于天，于是给“三纲五常罩上了神秘的灵光圈。这样一来，董仲舒就以权威主义，等级主义的“三纲，代替了具有双向义务性质的孟子的“五伦，他的“三纲五常的道德体系的出现，标志着伦理与政治的完全同一。玄学的产生一方面是汉代以经学为形式的神学目的论在王充等唯物主义者批判和汉末农民起义的冲击下走向衰微的产物；另一方面又是当时社会动乱不安，统治者内部篡权频繁，升降不已状态的反映。2中国封建的伦理思想的定型与凝固化时期从北宋到明中叶是封建伦理思想开展的顶峰，建立起了极为严格的封建礼教

9、。统一的中央集权的宋王朝的建立，结束了自唐末、五代以来长期割据分裂的连年混战的局面。社会的分裂和混乱，造成了伦常的破坏和道德的败坏。正是在这种条件下，代表大官僚、大地主利益的思想家们为了强化中央集权的专制统治，重新树立封建主义原那么的圣观念，建立了一种新的伦理哲学思想体系，这就是道学或理学。也称义理之学或新儒学。其中分有程朱理学，陆王心学，张载王夫之的气一元论。这是封建伦理思想的鼎盛时期。宋明理学的伦理思想宋明理学发端于中唐的韩愈，开创于北宋的周敦颐，形成于北宋的二程程颢，程颐二兄弟集大成于南宋的朱熹。所以也叫程朱理学。程朱理学进一步开展了董仲舒的伦理思想，认为“三纲五常不仅是道德的来源，而且

10、是万物的本原。程朱认为“理又叫“天理或“道是产生和支配万物的主宰，万物包括人在内虽然都是由“气聚而成，但“理生气，气不过是理借以产生万物的工具。，程朱的理，实质上不过是把三纲五常的封建统治原那么无限扩充为宇宙本体的结果。同时程朱理学强调等级差异的不可“凌犯。“存天理，天人欲是程朱理学全部道德学说的纲领，也是他们道德修养的最高宗旨，他们将性、理、心一体化；将儒家伦理为主干，以道、佛为补充，确立了完整的与成熟的中国封建后期道德体系。陆王心学在伦理思想上，陆王与程朱“同植纲常，同扶名教，同宗孔孟。并没有本质的不同，在天理与人欲问题上有不同认识，陆九渊讲“天人合一，明心见性而不赞成分别天理人欲；王守仁

11、讲“心外天物，心外无理与“致良知，然而，他们在“去人欲，存天理的主张上与程朱理学一致。李贽的伦理思想在人性问题上，李贽认为人的自然欲望是人性的重要内容。贽认为，“夫私者，人之心也。人必有私；而后其心乃见，假设无私那么无心奂。也就是说，自私是人的本性。反对朱熹的“存天理，灭人欲，认为“理在欲中。此外李贽提出了人人平等的思想。宋明理学家们把人区分为君子与小：人，圣贤与不肖，天子与臣民的等级，以维护几千年的尊卑贵贱的圭。建等级秩序。而李贽反其道而行之，提出“致一之理的平等观。王夫之的伦理思想他在伦理思想方面对北宋以来的“理欲之辩问题做出了批判的总结。他强调天理与人欲的统一，天理就在人欲之中。王夫之认

12、为，正当的个人欲望和和利益是符合自然的，也是合理的，否认人欲是违背人性的，小那么祸患个人，大那么祸患国家，否认人欲，是为统治阶级残害百姓的正当物质欲望效劳的。人性论第一节 传统人性论的产生与开展一、人性论的产生“性字在原始意义上与“生字同义。具体说，“生有两种涵义，一指出生；二指生命。后来“生字的意义发生变化，逐步演化为“性。二、人性论的开展1先秦时期人性论孔子“性相近也，习相远也揭开了中国伦理史上人性讨论的序幕。孔子提出“仁者，人也的命题，“仁即人，这就揭示了人的道德本质。其一，“仁是人固有的本质属性，其他物类如马牛等禽兽不具备“仁，因此，“仁是划分人和其他生物的标准。其二，“仁所表现的是一

13、种普遍的道德精神。其三，“仁是与生俱来的，因此只需培养和扩张。“爱人的内驱力来自人本身。“性相近也，习相远也揭示了人生来所具有的普遍的共同的善恶素质。人生来平等，人所以后来具有不同的善恶品质是由于后天受教育和环境的影响所造成的。孟子的性善论孟子“性善论是他伦理思想和政治学说的理论根底。孟子认为人的本性在于有“理义，也就是有道德意识。在他看来，人与动物的区别在于人具有道德理性，也就是人有伦常秩序，即“五伦之说：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。同时，孟子提出人生来的“善端。他认为，人性善是天生就有的，是人之为人的本质所在。“侧隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端

14、也；是非之心，智之端也。告子性无善无不善论告子以“生释性，把人生来具有的生理资质和本能看成是人性。因而无所谓善恶。荀子的性恶说，提出了不同于孔孟的“人性恶的人性理论。他说：“人之性恶，其善者伪也的命题。他运用“天人之分的思想分析人性，提出“化伪之分，他先从区分“性本性与“伪人为人手，进而论述“性恶的特征和伪的作用，最后落脚到通过“化性起伪的途径而到达“涂之人可以为禹的目标。在苟子看来，君子的善性和小人的恶性都是后天形成的。墨子“赖其力而生的人性论墨子认为，人与动物的区别在于“赖其力而生，人那么是靠其自身努力改造世界而生活，因此劳动是人类的本性。道家的人性超善恶论道家从自己的独特的理论视角，首先

15、对社会中伦理道德标准持一种否认态度，从自然天道出发来研究人性。认为万物产生于道。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。庄子也认为人性来自天道，是自由的，韩非“好利恶害的人性论韩非通过对这种社会现象的冷静观察，把人性看成自私自利，安利而避害的。2，汉唐时期人性论董仲舒的“性三品说董仲舒对“性善论和“性恶说进行研究后提出了较为完备的性三品说。认为人性是人生来具有的自然资质。董仲舒认为人天生有仁质，这与孟子性善论相近；但不认为人有天生的仁性，这不同于性善论。他说人天生有贪质、与荀子性恶论相近，又不认为人天生具有恶性，又不同于性恶论。O董仲舒的“性三品说是把人性分为所谓不教而

16、善的“圣人之性，可教而善的“中民之，性和教而不善的“斗筲之性。王充的性有善恶说王充的人性论包含三个内容：其一，人之善恶由气而定。他认为，自然界的万物都是由物质性的气构成的和决定的。他说：“廪气有厚薄，故性有善恶也。他批评以往的思想家关于人性问题的错误，指出孟子主性善，荀子主性恶，都是“未为得实，“亦有所缘，他们的认识并不符合实际，但也有一定根据。提出“性有善有恶，犹人有高有下也其二，人性是可是人性的决定因素，决定的因素是后天素，决定的因素是后天教育和环境的影响，他认为教育是可以改变人的本性的。其三，习而达善。王充认为，人性有善恶，他强调，一般人之性“在所习焉，习善而为善，习恶而为恶也。韩愈“性

17、三品说韩愈的“性三品说有两个内容：其一，性分三品，他说：“性也者，与生俱生也。“性之品有三。上品的性是善的，中品的性是可善可恶的。下品的性是恶的，人性之所以为三品差异在于人性中存在的仁义礼智信五种道德标准不同。其二，性与情的关系，韩愈认为人除了具有先天的仁、义、礼、智、信五性德之外，还存在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情，七情的范围比拟广，但就其对人事的态度而言，主要讲的是道德感情问题。其三，人性是与生俱生的。三品性中，除中品之外，上品和下品的性是生而不移的。此外韩愈还提出圣贤同普通人一样有情欲，道德修养不是要消灭情欲，而是要使情欲符合中道。李翱的性善情恶论李翱是韩愈的学生，他在人性论上的主张

18、有四，其一，人性是善的。人的善性是天赋的。性善人人都有。这个天生的所有人平等的善性就是道德之性，就是人区别于物的根本之点。其二，情属于道德情感的问题。人有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情，七情所涉及的内容都是人们的政治生活，经济生活，社会治乱和夭寿福祸。其三，性与情是体用关系。李翱认为情由性而生，而性由情来表达。其四，性与情虽人人皆有，但只有圣贤的性与情是统一的。王安石性无善恶说王安石的人性论有三个意思：其一，人性无所谓善恶。他认为人的自然生命是人性的本质，而人的心理与生理活动那么是人性的内容，O其二，善恶与情有关。他认为情“未发于外而存于心时就是性。其三，习而成性。王安石认为学习修养可以改

19、变一个人的道德面貌，形成上智、下愚、中人这三种道德品性的原因是后天的“习的不同。3宋元明清时期的人性论张载的气禀人性论张载是北宋著名的唯物主义哲学家，他提出“太虚即气的命题。在人性问题上，他认为气是人性之源。张载认为人性善恶与气禀状态有关。人在气尚未聚合成形体之前，清气已存在，这便是“天地之性即善的来源。在气聚合成形体之后，存在于人自身的称为“气质之性，是恶的来源。前者清澈统一，是无不善的；后者杂驳不纯，是人的各种欲望和不善行为“变化气质，即“拂去旧日所为，使动作皆中礼这样才算“反归其天理，到达了善。二程的性二元论程颐、程颢二兄弟是从“天理角度去研究人性的。“万物皆只有一个天理，“理那么天下只

20、是一个理，现天理的人性称为“天命之性，把人生具有的性称为“气禀之性，这两类性类似于张载所说的天地之性与气质之性。二程认为天命之性是“极本穷源之性，它是由理派生的，是纯粹的善。而气禀之性那么有善有恶，“人生气禀，理有善恶，人生来善恶有别，原因在于气禀不同。朱熹的双重人性论朱熹的人性论是在考察了先秦以来历代思想家的各种观点的根底上，继承与开展了张载和二程的气一元论和性二元论观点，对人性善恶问题作了系统的论述。朱熹肯定了孟子的性善论。但他认为孟子对恶的来源没有讲清楚。朱熹高度评价了张载与二程的人性论，认为张载气质之性提出后弥补了孟子性善论的缺乏，纠正了荀子性恶论的偏误，使人性善恶的问题得到圆满的解决

21、。在性善论中引入气质之性，这就从人性中找到了恶的由来，从而在逻辑上解决了恶的来源问题，因此朱熹的双重人性论是对张载、二程人性论的继承和发挥。颜元的“气质无偏恶的人性论颜元反对道学家们把天命之性和气质之性对立起来，宣扬的“理善气恶的性二元论。他针锋相对地提出了“气质无偏恶的人性论命题。其一，提出形性不二。颜元认为人性是气质之性，没有离开气质之性的所谓天理之性。其二，人性离不开人的事功。人的道德观念是通过人的习行才能表现出来的生活准那么。其三，“尽性之能的主张。颜元成认人的气质有偏全，但是即使气禀有偏也不是恶而只是造成每个人的个性不同，对于人的不同个性应因势利导，给予各尽所长的时机。王夫之的“习与

22、性成的人性论王夫之沿用程朱“性即理也的命题，指出理不能离气，即气即理也。提出了“性者生理也的命题。其一，肯定人性是与欲望相联系的。其二，人性是“日生日成的，是一个“习与性成的过程。在王夫之的人性论中坚持了“理欲合性的思想，是。力图以抽象的形式论述人性的自然属性与社会属性的统一。第二节 传统人性论的主要内容一、性善论人性是善的，现实中的恶是由于人的善良本性被各种物欲、妄念所侵害、蒙蔽而造成的。这种人性论以孟子为代表。前人的思想给孟子准备了丰富的思想材料，孟子正是在总结了前人思想的根底上提出了“性善论的思想体系。孟子认为人与动物的根本区别点是道德。孟子在论述人性皆善后，接着阐发了人之所以有不善的原

23、因：其一，他认为“假设民那么无恒产，因无恒心。假设无恒心，放辟邪侈，无不为巳。，不能保证人民起码的物质生活条件是造成“人不为善的客观原因。其二，孟子认为恶劣的社会环境也可以使人变得不善。其三，孟子认为自暴自弃是“人为不善的主观原因。二、性恶论性恶论是儒学大师战国末期的荀子针对孟子的性善论提出来的。孟子通过批判告子以生释性，而以人先天地具有仁义礼智四善端，良知良能立论，肯定了人有先天的善的道德性。荀子批评孟子没有把人的本性与人为区分开来，把人为的东西当成了人的本性。他认为，孟子性善论的缺陷是孟子不明白性伪之分。“荀子指出人的本性和人通过学习得到的品德能力是有区别的。这就是性伪之分。在他看来，性伪

24、之分“是认识人性的前提。在荀子看来，人的自然生理本能是上人为的伦理道德相对立，为了防止恶端的蔓延，就需要有社会道德来纠正人性中的“恶的倾向。先天赋予的人性是“恶的，那么善是怎么形成的？荀子认为“其善者伪也，即由后天环境的积染和主观上的努力学习修养，可以化恶性为善德，形成高尚的道德人格，这就是“化性起伪。苟子化性起伪包含三个方面内容：一是习俗和环境的熏陶。二是知识和经验的学习。三是修养和思虑的作用。强调以理智控制情欲，节制本性。荀子十分重视道德教育和道德修养。后天的道德修养和教育能改变人的先天的恶性。三、性三品说董仲舒用阴阳说来论证其善恶相混的性理论。他认为人们的性情善恶的比例是各不相同的，根据

25、这种不同，他把人性分为三等：“圣人之性在于“仁；“斗筲之性在于“贪；“中民之性在于“仁贪之气，两在于身。“圣卜之性和“斗筲之性是不可变的，“中民之性是可以经教化而成善。这就是“性三品说。主要观点：其一，天施于人阴阳搭配，决定了人性有善有不善。人的性善或性恶“非人能自生，此天施之于是“性三品说由此立论。既然人性是由天施于人的阴阳搭配而成，那么人的秉性资质就应有圣人、中民、斗筲等品级的不同。其二，情也是性。情是恶的，所以不能讲性是善的。其三，性包含着善的可能性，要经过教化才能梦零现实性。其四，天意让圣人教民以善。如果人性是善的，那么将既违背天意，又使圣王无事可干。其五，善应是“圣人之善。善于禽兽不

26、能算性善，他说人们所讲的人性善标准不一样。董仲舒的“人性论旨在以广阔“中民作为教化的对象。他的“性三品说实质上是孟子“性善论和荀子“性恶论的折中，也是对孔子“性相近也，习相远也的人性论的发挥和神学化，所不同的是他的“性三品说的阶级性更为鲜明。人性论上持有善有恶观点的还有汉代的扬雄和王充。扬雄说：“人之性也，善恶混。修其善那么为善人，修其恶那么为恶人。认为，人之所以性善性恶相混，是因为人有阴阳二气，而“阴主恶，阳主善。人在思虑过程中，阴阳二气斗争，如阴胜阳，那么“见利那么欲为恶；阳胜与董仲舒不同的是，扬雄认为人性是相同的，即都是善恶相混杂，现实中存在着的“众人、“贤人、“圣人之差异，是由人后天“

27、去恶迁善的努力之不同而造成的。王充认为，人性中之所以有善有恶的原因在于人的禀气有厚薄之分。四、性二元论宋明时期的人性论主要是性二元论，从张载到二程，再到朱熹都坚持这种人性观点。、 张载从“气一元论的哲学思想出发，提出性二元论的观点，其内容：一是在人性来源问题上主张“合虚与气，有性之名。张载认为性是太虚中阴阳二气相互作用的结果；二是天性与人性统一的思想，他说：6J陛者万物之一源。“张载认为，性是万物的根源，这种屈伸 芋I动静相感之性就是天性，天性赋予人就是人性。三是两种人性的理 论即“天地之陛与“气质之性。气有清浊之分，性也有好坏之别，有善恶之分。而“天地之性是纯一的，至善的，是天地共同的本性。

28、这样，必须变化气质之性，回复到天地之性。张载把孟子的性善说发挥为天地之性，又把扬雄的善恶混说发挥为气质之性。二程的人性论根本上是张载人性论的发挥甲；载更为细密，并且提出了与张载不同的观点。一是从本体论角度寻求性的源泉主张性即理；二是性纯善气有善恶说“气有善不善，性那么无不善也。朱熹双重人性论继承了张载，二程的性二元论。这一人性论的理论根据是：其一，以气论为人性论的前提。朱熹认为当理未化生形气时，浑然天理。化生形气后，理就在形气中。在理化生形气构成人时，就有了一个气禀的问题。人之所以有善恶之别在于禀气不同。人性中所包含的天地之性是纯粹的善，而气质之性那么有善有恶，其原因在于天地之性来自太虚之清气

29、，而气质之性那么来源于形质之浊气。正因为气质之性“浊化，才需要道德修养来加以克服。其二，以心论为人性论的根据。朱熹为了说明人性善恶的原因在于阐发天命之性与气质之性的同时，又讲了“道心与“人心的问题。朱熹的双重人性论是对历史上善论为根底，较严谨地论证了人性善恶的原因，尤为重要的是对儒家以理节情，以理节欲思想的继承与开展，他注重培养理想人格，要求提高道德自觉，力求使道德意识最大限度地支配人的行为，是有重要的现实借鉴意义的。朱熹继承了孟子的性善论，承袭了程颐的“性即理和张载的“气质之性“的学说，并加以发挥，建立了“天命之性和“气质之性的人性论。二者的关系既是对立的，又是不可别离的统一体。在朱熹看来，

30、“天命之性和“气质之性的统一才构成具体的人性。 ；朱熹在论“天命之性和“气质之性的根底之上，又提出“道心和“人心相对应的范畴。朱熹主张以“道心主宰“人心，“使人心听命于道心，不被人心胜了。第三节 对传统人性论的评价一、传统人性论的特点1把人作为“类来考察中国传统人性论所探讨的人性是指一切人的共同性。：方面把人与禽兽区别开来；另一方面认为在人类内部，不管“圣人或“凡人，尧舜禹与“涂之人在人性方面都是共同的。2把仁作为人性目标立足于仁的性善论在中国传统人性论中占主导地位。中国传统人性论以仁为立足点，主张“为仁由己把个人道德修养的作用突现出来，应说有其积极意义。它构成了伦理学的道德修养论和哲学的道德

31、认识论的共同理论根底。3传统人性论的价值取向是去恶扬善价值观就是如何对事物做出价值上的评价和判断，一个人对事物真假的认识，善恶的区别和美丑的审度，往往会反映出一个人的价值观来。4传统人性论中包含强烈的道德精神和理性色彩中国的传统人性论中突出了人性中的道德精神或道德价值。认为人性的尊严首先是做人的价值。人是有价值的，而且这价值是世界上一切价值中最伟大的价值。要建立人的尊严显示人的价值就必须开启人的内在道德心性，树立道德主体。二、研究传统人性论的现实1重视道德修身以完善现代人格 其一，人们要主动自觉，长期不懈，以提高自己的思想境界。其二，人们要确立追求道义的人生理想和价值取向，这对于确立崇高的理想

32、人格和价值目标有重要意义。其三，人们要将自我与社会责任、义务联系起来，使人生价值融入社会价值之中。2重视德育教育以确立正确的人生价值观中庸之道第一节 中庸的由来与内涵二、中庸的内涵“中庸一词始于?论语?，是“中和“庸两词的组合。1中的含义?说文解字?中有“中，正也，中和的声音是善美的音乐。-“中还表达数量、次序、分布或程度的不偏不倚的状态或特征。 “中最主要的是表征人的行为，即中正、正确、得当。2庸的含义“庸有以下义项：用、常、常道，即对待自然、社会、人生的准那么。“中与“庸合一，其涵义即为：正确得当是人认识和处理问题的根本要求。传统伦理中，对“中庸的涵盖范围和应用价值可归纳为三：其一，中庸是

33、宇宙万物运动开展的根本条件和客观规律。其二，中庸是恰如其分地把握事物，协调矛盾的正确思想方法。其三，中庸也是对人的根本道德要求和最高的道德境界。中庸要求人在任何情况下都保持清醒的头脑，行为适度，言行得体。第二节 中庸的开展及内容一、中庸思想的开展中庸思想在中国伦理史上经历了三个阶段。第一阶段是孔子的中庸思想。孔子思想中“仁与“礼是核心，要把仁与礼在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的方法，这就是中庸。中庸的关键是对中的把握。在孔子那里，中庸不仅仅是一个道德范畴，而且也是对世界万物本质及开展规律的认识，由此得出处理问题的根本态度和方法。第二阶段，董仲舒继承了孔子的“中庸之道，并开展为形而上学的

34、宇宙观。第三阶段是程朱理学继承孔子“中庸之道的思想根底上，又吸取了?尚书大禹谟?的十六字真言和?中庸?的中和思想，为建立理学体系找到了理论根据。朱熹注：“大本者，天命之性，天下之理，性，即理也，二程直截了当地说：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理。可以看到，作为伦理道德的“中，经过理学家的推演，已演变成客观化了的本体论的“理，即客观唯心主义的精神本体。这是对中庸之道的极大开展。二、中庸思想的内容1孔子的中庸思想孔子的中庸有两个根本点：其一，过犹不及。这是对客观事物开展规律的一种认识，由此便得出一种处理问题的根本要求：无过无不及。无过无不及就是中。这是中庸的根本要求，是适度的意思，凡事都有个度

35、，适度才能保持其性质。其二，和为贵。和，和谐。这是中庸思想非常重要的方面。孔子把和看做事物的本质，规律和处理问题时应遵循的原那么。它既是宇宙万物的本质和开展规律，也是人们立身处世应遵循的原那么和应追求的目标。中与和是中庸的两个根本点，中就是和的要求，事物的各个局部各个方面都能适度。到达中的状态，事物的总体才能和谐。中的要求每一个局部，每一个方面的度也只有在相互关系中，从整体和谐的要求出发，才能把握。可见中与和是中庸的根本要求。2子思作?中庸? 子思按孔子的见解把“中庸视为最高的道德原那么。他系统地讲了中庸之道的重要性、含义、内容及实现的途，并径，并把径，并把孔子视为实行中庸的模范。有人说，孔子

36、的?论语?讲的主要是“下学，即一般人所应该遵循的道德标准；?中庸?那么讲的是“上达，即关于道德理想和理想人格的均道德哲学。首先，子思进一步阐发了中庸的含义。中庸之道就是通过“执中，而到达“中和既把人们的感情欲望、思想行为控制在封建政治和道德的范围之内，使之作得适当，恰到好处，?中庸?把这种水平或境界称之为“君子之道。其次，“致中和是子思对孔子中庸思想的发挥和完善。其一，“致中和在国家问题上能做到“人存政举国治民安。其二，对于宇宙万物，“致中和可使“天地位焉，万物育焉。再次，“致中和强调“诚的重要意义。在一定意义上，“中中和又被称为“诚。3朱熹对中庸思想的开展中庸作为儒家学派的伦理道德标准，也被朱熹所继承和发挥。朱熹看来，真正得到孔、孟中庸哲学之传统的是周敦颐和二程，第一，执两端而量度其中。第二，中和。中庸不仅有不偏不倚，无过不及和“量度取中的意思，而且有中和的意思。义利观