2019-2020年高考语文大一轮复习 第三部分 专题二 第六节 探究文本的深层意蕴.doc

2019-2020年高考语文大一轮复习 第三部分 专题二 第六节 探究文本的深层意蕴逐点突破散文常考的四类探究题学生用书P171一、探究语句内涵(xx高考福建卷)阅读下面的文字，完成后面的问题。祖屋 农人祖屋，是我内心深处最鲜活的那一处，秘不示人，只怕她遭了风雨的侵蚀，抑或因晾在空气下而变质。在我心中，她由高大到矮小，由缤纷到简单，由喧嚣到沉寂，到后来一直缩进我的梦里，晶莹成了枕边的一颗泪珠。在很长的时间里，祖屋是我的整个世界。或许是自第一次睁开眼睛，我便开始了探寻祖屋的秘密。接下来，便用小小的身躯，摸爬丈量着这个宅院祖屋的大门朝东南。所谓的大门，只是一个枝条编成的柴扉而已，柴扉上钉着小扣，上着一把几乎锈透了的老锁，其实只是做做样子。主屋是三间西屋，石头砌垒的底层墙上，土坯一直到顶，其上是用厚厚的黄草拍成的蓑衣似的草屋脊。正屋用细泥糊就的外墙面，被风雨侵蚀，一条条的细槽沟和窄缝遍布其上，斑驳着岁月的手艺。祖屋中，正正当当四平八稳地摆着一张八仙桌。记事起，就觉得爷爷除去到院里纳凉、到地里干活之外，从来没有离开过这桌子右边也被我们称为“上首”他那把椅子。每年除夕夜，总是这样一幅场景：爷爷稳坐上首，爸爸、叔叔、哥哥、我和堂弟则围桌而坐，相互让菜、敬酒、劝酒，奶奶则带着她的儿媳们张罗忙活。大桌子的旁边，是在农村被称为“憋来气”的土炉子，也是我印象里最暖的所在。冬天里，往炉边一凑，仿佛冻透了的手脚、冻得通红的鼻头和接近透明的耳朵瞬间被暖了过来，有时接过奶奶递来的煎饼，贴在炉壁上一烤，一股香气便悄悄弥漫开来。那被土炉子烙得焦黄的煎饼，至今烙在我的脑海里，抠都抠不掉呼吸着祖屋院子里几代人呼吸过的空气，踩着院子里叠了无数摞的几代人的脚印，我渐渐长大。祖屋却总是一副老成持重的模样。看起来同样一成不变的，是屋檐下的那个燕子窝。小学时，有一次放学回来，我同忙碌着的燕子有过一次对话，刚刚北归的它，身上还附着南方的暖意。我对燕子说，“佐罗先生，你好”，燕子瞅着我发愣，看来这家伙健忘，过了个冬天就把老朋友给忘了，“它不是你那只燕子了，这是它孩子，我认得”，奶奶在一旁边喂着鸡边对我说。噢，原来也是在变的。那时候，无论上学还是上班，在外面游荡累了，总要回祖屋住上几天。每到清晨，爷爷奶奶便会在院子里说起话来。有时是催我们起床，有时则是云彩啦天气啦一些无关紧要的事情原来他们只是需要一个话头来打破这农家院的寂静罢了。早上飘荡在祖屋院里或高或低的说话声，或许是我所有关于故乡的记忆中最难割舍的情愫。后来，没有了人气养着的祖屋，再也打不起一点点精神来。就像当年我的祖父，坐在他那把咯吱作响的躺椅上，到最后老得连眼皮都不愿眨一下。没有悬念，一切都抵御不了岁月的磨洗。我的祖屋，虽然拼命挣扎着力图站直身子，拼命挣扎着不被风雨剥去最后一层外衣，拼命挣扎着给这个院落和世界留下最后一点记忆，但在一个风雨之夜，最终还是轰然倒下这当然是父亲后来告诉我的。若干年下来，我觉得那轰然倒下的身影，一直实实在在地压在我心上。现在，站在已无往日印迹的祖屋的院子里，思绪纷扬。一阵从岁月深处的角落里吹来的风，抚着我的耳朵，轻轻告诉我：“她也经常思念过去。”(摘编自人民日报2013 年7月13日)1请根据文本，探析“她也经常思念过去”这句话的含意。【我的理解】解析：本题考查的是探究能力。探究题相对比较开放，只要能自圆其说即可，但切不可抛开文本泛泛而谈。因此，解答这类题的时候要把握角度，分条列举。“她”“思念”，而且“经常”，这是一个角度；“也”说明思念不仅仅是“我”或者“我们”，还有老屋，这也是一个角度；人的思念是多元的，“老屋”只是思念的一个触点，老屋的深层含义是什么，这也是一个角度。这才是这篇回忆性散文的真正价值(或意义)所在。答案：(要点)祖屋具有灵性，也经常思念过去的人和事；祖屋的主人，对祖屋与故乡、亲人与亲情充满思念与不舍；人与祖屋息息相通，对逝去的岁月与事物都充满思念。(意思对即可)如何探究语句的内涵？提示：探究语句内涵要抓住句中关键词语、表达特色、表达效果并联系上下文分析。被探究内涵的句子，一定能涵盖全文主旨、情感或关涉文章主要内容。探究时要注意由浅入深、由表及里。一般而言，第一个点是该句的表层意思，第二个点是深层的意思，第三个点是与主旨、情感相关的意思，第四个点可能是结合背景或联系现实得出的意思。二、探究标题意蕴(xx高考安徽卷)阅读下面的文字，完成后面的问题。 独木舟之道 美西格德 F奥尔森移动的独木舟颇像一叶风中摇曳的芦苇。宁静是它的一部分，还有拍打的水声，树中的鸟语和风声。荡舟之人是独木舟的一部分，从而也与它所熟悉的山水融为一体。从他将船桨浸入水中的那一刻起，他便与它一起漂流，独木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。船桨是他延长的手臂，一如手臂是他身体的器官。划独木舟的感觉与在一片绝好的雪坡上滑雪几近相同，带着那种轻快如飞的惬意，小舟灵活敏捷，任你摆布；划独木舟还有一种与大地和睦相处，融为一体的感觉。然而，对于一个划独木舟的人而言，最重要的莫过于当他荡起船桨时所体验的那种欢乐。掌控独木舟需要平衡，要使小舟与灵活摇摆的身体成为一体。当每次划桨的节律与独木舟本身前进的节律相吻合时，疲劳便被忘却，还有时间来观望天空和岸上的风景，不必费力，也不必去考虑行驶的距离。此时，独木舟随意滑行，划桨就如同呼吸那样毫无意识，悠然自得。倘若你幸而划过一片映照着云影的平静水面，或许还会有悬在天地之间的感觉，仿佛不是在水中而是在天上荡舟。如果风起浪涌，你必须破浪前进，则另有一番奋战的乐趣。每一道席卷而来的浪头都成为要被挫败的敌手。顶风破浪的一天巧妙地躲过一个又一个小岛，沿着狂风肆虐的水域下风处的岸边艰难行进，猛然再冲进激荡的水流和狂风之中，如此这般，周而复始可以确保你晚上睡得香，做个好梦。在独木舟上，你是独自一人在用自己的体魄、机智和勇气来与狂风暴雨抗争。这就是为什么当经过一天的搏斗之后，终于在能挡风避雨的悬崖的背风处支起帐篷，竖起独木舟晾干，烧着晚饭时，心中会油然升起那种只有划独木舟的人才会有的得意之情。乘风破浪需要的不只是划桨的技巧，而且要凭直觉判断出浪的规模势头，要知道它们在身后如何破碎。荡舟之人不仅要熟悉他的独木舟及其路数，还要懂得身后涌起的波涛意味着什么。在狂野的水路上，乘着万马奔腾般的风浪冲向蓝色的地平线是何等欢快！急流也是一种挑战。尽管它们充满险情，变化多端，无法预测，但凡是熟悉独木舟水路的人都喜爱它们的怒吼和激流。人们可以在大船、驳船、橡皮船及木筏上冲过急流，然而，只有在独木舟上，你才能真正感受到河流及其力量。当独木舟冲向一泻千里、奔腾咆哮的急流边缘，继而被它那看不见的力量所掌控时，在全神贯注之中是否也会有隐隐的不安？起初，并无速度的感觉，但是，陡然间你便成为急流的一部分，被卷入吐着白沫、水花四溅的岩石之中。当你明白已经无法掌控命运，没有任何选择时，便如同以往所有那些荡舟人一样高喊着冲入激流，将自己的生死置之度外。当小舟完全处于河流的掌控之中时，荡舟人便知道了超然的含义。当他凭借着技巧或运气穿过河中的沉树、突出的岩石和掀起的巨浪时，他没必要得到别的奖赏，只要他体验到那种欢乐就足矣。印第安人说，只有傻子才在急流中荡舟。然而，我却知道只要有眼里闪烁着探险的目光，心中怀有触摸荒野之愿望的年轻人，就会有人在急流中荡舟。体验大自然的风雨及风险是可怕而又奇妙的，尽管我也悲叹年轻人的鲁莽，可是也疑惑倘若没有它，世界会是个什么样子。我知道这种鲁莽不对，可是我赞成年轻人敢想敢做的精神。我赞许他们所知道的那种荣耀。然而，比冲过白浪、迎战飓风或躲过它们更重要的是那种感性认识，即只要水路之间有可以连接的陆路，就没有你去不了的地方。独木舟所给予的是无边无际的水域和自由，是毫无约束的漂流和探索，那种感觉是大船永远无法体验的。帆船、划艇、汽艇和游艇无不因其重量和规模而受制于所航行的水域。但独木舟全无这种限制。它如同风一般自由，可以随心所欲地到达任何心驰神往的地方。只要有水路的地方，就有连接水路之间的小路。尽管路上长满了荒草，有时难以被发现，但它们总是在那里。当你背着行囊穿过这些小路时，你与历史上曾走过这里的无数旅者结伴而行。荡舟人喜欢划桨的声音及它在水中移动的感觉，其原因之一便是这使他与传统联系在一起。在人类实施机械化运输和学会使用舵轮之前很多年，古人便划着小木舟、兽皮制作的打猎小舟和独木舟在大地的水路上运行。荡舟人随着桨的划动和小舟的前行而摇荡时，便沉浸于忘却已久的回忆之中，并在潜意识中激起了深深的沧桑感。当他荡舟漂流多日，远离自己的家园时；当他查看外出的行囊，知道那是他的全部家当并将靠着它旅行到任何他想去的新天地时，就会感到自己终于可以直接面对真实的生活本质。以前他在一些烦琐小事中花费了过多的精力，如今才回到一种古老明智的生活惯例之中。不知何故，生活突然间变得简单圆满；他的欲望所剩无几，迷茫与困惑全无，取而代之的是深深的幸福和满足。划桨和荡舟的感觉中有魔力，那是一种由距离、探险、孤独和宁静融合在一起的魔力。当你与自己的独木舟融为一体时，便与独木舟所经过的山水密不可分。(选自生活读书 新知三联书店低吟的荒野，有删节)2在本文中，“独木舟之道”不仅指独木舟行驶的水路与划独木舟的技巧，更指由荡舟引发的诸多感悟。请结合文本，从两个不同的角度谈谈你所悟到的“独木舟之道”。【我的理解】解析：本题考查探究散文的标题意蕴。这是一篇哲理散文，饱含着深刻的哲理。答题时，先要给出观点，也就是具体的合乎文本的“感悟”，再联系文本谈个人对自然与社会的理解。其中一个重要的前提就是感悟必须是建立在对文本的深刻理解之上的。比如从“挑战”的角度谈感悟，就要结合“它们充满险情，变化多端，无法预测，但凡是熟悉独木舟水路的人都喜爱它们的怒吼和激流”“只有在独木舟上，你才能真正感受到河流及其力量”“当你明白已经无法掌控命运，没有任何选择时，便如同以往所有那些荡舟人一样高喊着冲入激流，将自己的生死置之度外”“当小舟完全处于河流的掌控之中时，荡舟人便知道了超然的含义”等内容，再谈个人对自然与社会的理解，如挑战要有勇气，要有豪情，要有迎难而上、不服输的精神等。答案：(示例)独木舟之道即自然之道，体现了人与自然的和谐之美。划独木舟有一种与大地和睦相处、融为一体的感觉；荡舟的过程中既能感受荡舟之乐，欣赏自然之美，也能从自然中获得精神启迪。独木舟之道即生存之道，体现了一种朴素的生活哲学。荡舟人背着行囊，远离家园，漂流荒野，就能直面生活的本质，懂得简单就是幸福，从而获得精神的充实与内心的宁静。独木舟之道即探险之道，就是崇尚一种敢想敢做的挑战精神。狂风暴雨和急流中，充满着变化多端、无法预测的险情，荡舟其中，能够真正感受自然的力量，激发出置生死于度外、抗争命运的勇气与豪情。独木舟之道即自由之道，就是追求一种超越限制、摆脱羁绊的自由境界。独木舟小巧灵活，不受水域限制，荡舟人可以到达任何心驰神往的地方，充分享受划独木舟带来的自在与乐趣，体验到无拘无束的心灵自由。独木舟之道即传统之道，就是通过体验传统生活方式来反思现代工业文明。当独木舟穿行于渐趋荒僻的水道时，荡舟人与往昔旅者精神相通，感慨古老明智的生活传统的逝去，并对现代人远离自然的生活方式进行反思。标题意蕴主要体现在哪些地方？如何探究？提示：标题意蕴主要表现在：标题自身义(表层义)；在文中的含意，主要包括引申义、象征义或比喻义；主旨(情感)义。探究时宜由表及里，结合材料内容，尤其关注照应标题、点明标题的文字，并联系主旨、情感等角度。三、探究情感态度阅读下面的文字，完成后面的问题。岁月深处，大地上的房子开过花 冯文柯岁月深处，大地上的房子开过花。公路从两排高矮无序的房子中间穿过。同伴告诉我，过了镇街，靠右拐，快要到了。雨还在下，镇子是湿的。抬头看天，粉末一样的东西飘到脸上。我不知道自己一直在想我们要去的那个村庄。等我弄明白时，却无论如何想象不出它应该是什么样子。其实，这个村庄在什么地方，叫什么名字，对我来说都不重要。许多村庄在我的回忆中已经失落了，包括对我极其重要的村庄，比如我故乡的小村庄。多少年来，我在想象中再现它，再现它极其细微的部分，再现它朴实美好的一切。我在想象中依靠它来应对冬天的严寒，从它那里得到亲切和爱的感觉。一切都在变，现在，那个村庄变得连一口新鲜空气也没有了，我的心灵因此而疼痛。可是，我们要去的村庄或许是不一样的，是一般中的个别，至少它不会再给我痛的感觉，因为我只是过客，一个过客而已。长长的镇街过去，拐弯，小镇没有跟来，镇街上的电器商店、农药商店没有跟来。它们是不会自己拐弯的，我回了一次头，看见小镇落在了身后。天空这时一下子伸展开来，远处，三条抛物线自然交合，固定出清晰又朦胧的圆滑山影；近处，两个三角形树冠在高于山影的地方红着黄着，引人注目。小路两边，是大片大片的橘子树，我们在橘园中行走。进入我们要去的村子，一切都静悄悄的。这种静是青灰色的，散发出幽幽气息，像炊烟，又像雾气，有来自民间的暖意，又有源于时间深处岁月之外的冷漠。我们在村子里遇见一位姓徐的中年人，他说自己刚刚忙着安顿橘儿，安顿完了，在村子里转转。橘儿，你听，是橘儿而不是橘子，就像叫儿叫女一样。同伴说，我们想看一看村子，这里与别的村子不一样。是不一样，走了几条小巷，随处可见被废弃的古老房子。据说是明清时的建筑，房主盖了新房，这些老房空下来，很快要拆掉了。我的同伴向姓徐的中年人打听这些房子的历史，我独自到一个业已废弃的院落里去，在那里站了很久。古老的房子斗拱飞檐，雕梁画栋，门上，窗上，都镂空雕花，图案繁复美丽。可惜，没有人住，它们显得疲惫而又苍老。天空仍然飘着看不见的雨。院落一角，短墙低矮，顶部摆着一串有花饰的半圆瓦。这该是房脊上的抱瓦吧，一片瓦上一朵花，花瓣茎叶棱角分明。在房子的最高处，花儿给谁看？青灰色的瓦，花儿没有着色，人是分辨不出的。给天看？给天上的云和鸟看？风从那些花旁经过，雨、雪、日光、月光和三百多年的灰尘都曾经在花瓣上落脚。古老的房子曾经是人在大地上的居所。并不高大堂皇的居所内部，有过幸福，有过温情，也有过苦难。生活是平庸的，世俗的，但平庸和世俗没有使人忘却尊严。田野上的人们在古老的房子里生儿育女，生老病死，在形而下的低处劳作，把形而上的东西则安置在房子的最高处。离开橘园里的村庄时，我带走了一页抱瓦。此刻，屋外阳光流动，稠稠的阳光在我面前积了厚厚的一层。我看着抱瓦被阳光照亮的部分，看着抱瓦上深刻的花儿，我觉得自己又一次穿过镇街，在两个三角形树冠后面的小村庄里游荡。那些古老的房子，在我面前就是一朵尚未凋谢的花儿。(选自散文)3文章最后一句：“那些古老的房子，在我面前就是一朵尚未凋谢的花儿。”请结合全文，探究“花儿”蕴含了哪几层深意。【我的理解】解析：这篇文章的题目是“岁月深处，大地上的房子开过花”，文本的中心内容就是写房子，写房子的美，写房中的生活和人的情感。文章的最后四段，具体写到这些岁月深处的老房子：第段，写这些老房子的建筑历史和雕刻之美，表达了作者的遗憾之情；第段写这些老房子历经沧桑，有着丰厚的历史积淀；第段写房子一代代主人们的生老病死、喜怒悲欢，蕴含着丰厚的情感；第段是文章的结尾，也是这四段的一个自然收束，表达了作者对经受了岁月洗礼的古老的房子和那些抱瓦的珍惜喜爱之情。据此可以探究作品的情感意蕴。答案：房脊上抱瓦的花儿，是幸福、温情、尊严的象征，见证了人们对美好生活的追求。岁月流逝，这些古老的房子，也将会被新事物代替，作者对此隐隐感到担忧和惋惜。在岁月洗礼中，这些老房子承载着永恒的民族文化和民族精神，是我们宝贵的精神财富。如何探究文章的情感意蕴？提示：对作品情感意蕴的探究，必须抓住两个方面：一是从整体上把握作品中的内容、思想与时代背景，二是把握作品中的词语的含义、语言技巧、表现手法等。在阅读中注意标志性词语，如那些表示人物思想情感的词，“认为”“以为”“觉得”“感到”等，往往直接领起表明作者感情的内容，抓住它往往就抓住了作品的内涵线索。在阅读中还要联系作品的写作背景资料，背景资料包括作者一贯的思想观点、写作的时间、写作动机等。四、探究创作背景与创作意图阅读下面的文字，完成后面的问题。土家摔碗酒 陈应松从地图上看，恩施在湖北以西的更西，像一根钻头，钻到了湖南和重庆的腹部，或者像一只灵巧的触角，脚踩在荆楚，而头已探出身外老远老远；他的三面都不是湖北。也就是说，他并没有完全浸泡在荆楚风中，倒像个另类，有一种脱笼之鹄的感觉。他虽然与湖南和重庆交织一片，但他也不是湖南，更不是重庆。这地方要他不奇也不行。奇地产异俗，譬如此地的摔碗酒。恩施土家族的摔碗酒，我见识多年也摔过几回碗，却无法参透其中奥妙，颇有敬畏，几番思量，不敢下笔。想想吧，你被邀请去一个筵席上做客，本是彬彬有礼之事，宾主相见甚欢，大家推杯换盏，长幼尊卑有序，敬酒吃酒，无不礼教到堂，怎奈一阵猛烈的砸碗声，尖锐的瓷片四处乱飞，人皆惊惶，心脏无力承受，血压嘣嘣暴涨。这顿饭吃的！吃饭在鄂西有些地方如神农架叫呼饭，而巴东叫逮饭。都是很火急很暴烈的样子，连呼带逮，再砸几个碗也就顺理成章，不足为奇。但再一细想，也觉不对，咋能把自己喝酒的碗给摔碎了，再找主人要新碗的呢？任何人，不管是南方北方，中国外国，假如你在人家里做客，必须对餐具轻拿轻放，符合起码的礼节教养。那年月，谁都知道，破损了的碗是不会轻易扔的，还得请锔匠师傅锔补。就算是大户人家也要厉行节俭，没有铺张到可以拿一叠碗来让你砸个满堂彩。但恩施就是这规矩，喝顿酒，贴了酒肉饭菜还要欢迎你把咱家碗摔个七零八落，然后走人。好没道理！摔碗酒说是起源于周朝。按本地的讲法，与土家族的英雄先人巴蔓子有关，当年巴蔓子将军因国内有难，去楚国搬救兵，楚国要求巴国给三座城。楚兵解救巴国后，楚使请巴国割让城池，巴蔓子不忍割自己国家的城，遂割下自己的头换取城池。重了信誉，保了国家。“将吾头往谢之，城不可得也！”而在割头之前，喝酒后摔碎碗，再拔剑自刎。这种大义人，天下少见，想想也够悲壮的。后人为纪念他，摔些酒碗也是学他的豪气，学他的做派，学他的舍生取义，学他的决绝笃诚。这只是一种传说，要将自己的摔碗与历史英雄联系起来，壮胆是主要原因。也应了一句老话：喝酒喝的是气氛。但凡喝酒之人，都爱赌酒闹酒。逞了一时英雄，再多的酒倒入肚中，都不见踪影，只是苦了胃囊。最直观的豪情当然是将喝干的空碗摔了，以求结局响亮。叭！这一声，声、色、形都到了高潮，戛然而止，酒与人的魅力也到了巅峰。如果主人欣赏的是你摔得越多我越高兴，这个风俗也就无可厚非地站住了。摔碗酒在恩施也叫“biang当酒”，极有趣的名字。biang当，是个象声词，东西落地碎裂的声音。biang读一声，相当响亮。三五好友碰上了，说，走，喝biang当酒去！喝这酒一定是在农家乐，主要是在乡村。一桌有几个火锅，煮得热火朝天，自然会摔得天翻地覆，鸡飞狗跳。主人说，摔吧摔吧，碎碎平安！以头换城也好，碎碎平安也好，都是借口托词，就是笃定了要摔这个碗，冲着“biang当”来的。因而摔碗要有这种摔碗的环境，要有这种摔碗的冲动和气氛，桌上定不能有宵小之人。必是合性投意、割头换颈的朋友才能凑一堆拼命摔一通碗，也没有旁人呵斥你无礼粗野。男人们不摔几个碗够不上巴人后裔白虎血脉，有时女人也摔。摔得稀里哗啦，轰轰烈烈，这阵势，就是一个破坏，激烈的、报复的、凶狠的、果决的、壮美的破坏。以破坏完成感情，完成性格，完成民风，完成人生。摔的那个劲头，就是宁为玉碎，不为瓦全的精神。不破不立，大破大立，重建一个自我，砸掉一个窝囊废，成全一个纯爷们。但也听说，此俗随着旅游的推波助澜，有愈演愈烈之势，某家酒馆一天要摔一万个碗。满地狼藉，不堪入目，惊心动魄。我知道，这摔碗的花费最后全都算在酒客身上，酒家何乐而不为？你摔得越多，他收入越多。只是这些碗没有万年不能回归泥土。如果后人发掘，会耻笑我们是个纵酒肆色，尽情享乐，毫无节制的时代。如将其回收，碎成瓷粉，或者干脆与水泥一起，铺成大路，也算是废物利用。但我建议，若要保存此俗，最好是做成泥碗，即可降解。但摔声不脆，不荤不素，不如不摔，食客扫兴，生意不兴，如何是好？让人又恨又爱的摔碗酒！(选自“陈应松新浪博客”，有删改)4作者对当今愈演愈烈的摔碗酒民俗不知“如何是好”。请结合当前社会生活实际，谈谈你对这一民俗的看法。【我的理解】解析：本题是一个探究题，侧重从“探讨作者的创作背景和创作意图”这一角度切入。根据原文内容和作者的情感倾向，探讨应从两个方面入手：一是正确认识“土家摔碗酒”这一传统民俗，充分肯定这一古老民俗的当代人文价值；二是结合当前社会生活实际，对“土家摔碗酒”民俗的无限扩大和愈演愈烈的现象，谈谈如何改进。答案：(示例)摔碗酒作为恩施土家族的一种古老民俗，既是纪念、传承先人的英雄豪气和舍生取义的决绝精神的一种文化形式，也是人们祈求平安、沟通情感，或放松心情、释放压力的一种生活方式。但是，随着当代旅游业的升温和摔碗酒风气的蔓延，这种古老民俗对当代资源和社会环境所带来的不利一面也愈来愈严重，尤其是在旅游点的一些农家乐和酒馆里，一天要摔一万个碗。这种商业行为和惊人浪费，已与古老民俗的内涵渐行渐远，是该考虑以更文明的方式来改进或取代它了。例如：研发生产出摔碎后能粘合并重新使用的碗，或是像限鞭、禁鞭那样，采用一定措施来加以限制。总之，既要让“土家摔碗酒”的民族习俗不至于在今天消失，又要让“土家摔碗酒”的民族民俗不至于给当地资源环境和社会发展造成大的破坏。探究创作意图与创作背景要注意哪些问题？提示：依本探源。依据文本的有效信息，如主旨句、过渡句、点睛句，含有作者情感倾向、暗示作者生平经历、暗示社会环境的词句等，把握作品的意图。内引外联。把文章放在作者的生活年代的社会背景、文化背景下进行分析，切忌单纯以读者所处的时代和文化背景去解读，做到言之有理，言之有据。寻找规律探究题解答“三要求”学生用书P175探究性试题是在考生知识背景的基础上，围绕文本的核心内容或主要表达特色而设的具有一定开放性的试题。这类试题一般在文本中找不到现成的答案或形成答案所需要的直接材料，需要考生依据对文本有深度的解读做出分析判断，说出“你的理解”“你的看法”等。题面可以标示“探究”二字，也可以不明确标出。解答此类题目，一般要注意三点：1依据文本。探究虽然具有一定程度上的开放性，但对文本的深刻理解是基础，无论是从主题角度还是从表达技巧角度，是从作者角度还是从“我”的角度，都不能脱离文本，都要言之有据。即使是个性化阅读，也不能够脱离文本，观点要来自文本，论据同样也不能离开文本。在论证时，让有个性的观点在文本中找到依据，也就是采用“述评结合”的方法，一定要“述”和“评”相结合。2言之有理。这一点非常重要，不仅要考虑形式，更要考虑内容。在作答时，不能脱离原文去谈，所有的探究分析都必须与原文有直接的联系，或者针对原文的某一方面来谈，可以对原文摘取的重要语句加以合理的“加工”“整合”，最大限度地“踩上得分点”，确保多得分，或是在此基础上进行拓展延伸，一定要做到“言之有理”，这四个字是得分的关键。3呈现有序。不管哪个“角度”和“层面”，都要善于由浅近到纵深这样有序排列，且在每一条的前面，都尽可能地用一句纲领性的语句作个提示，这样就保证自己的陈述条理清楚，层次井然了。另外，要注意的是，不论选择“角度”还是“层面”，都要选定两到三个，这样可以充分满足“不同”的要求。【考场典题】(xx辽宁重点中学高三模拟)阅读下面的文字，完成后面的问题。一棵树 江子在浙江丽水一个叫路湾的村庄里，有一棵树，一棵大樟树。1 800多年前，这棵树怎么在这里扎下根来？爱刨根问底的人们，总爱问这样的问题。也许是一只鸟飞倦了，经过时让嘴里叼的一颗樟籽掉了下来。也许是一阵风，把本来在另一个地方另一棵樟树上的一粒樟籽吹到了这里。也许是顽劣的孩子，砍下了一根长着樟籽的树枝，要拖曳着搬回不远的家里，经过这里，一颗樟籽散落了下来，从此在这里安身立命。那颗樟籽慢慢长出了嫩芽，它在清风中舒展开了叶子，在原生的植被深厚的绿色世界里，怀着生怕打搅了谁的羞怯与不安。这以后樟树慢慢长大了。身边的草木纷纷退场。它们或是被一阵狂风拔地而起，或者在一阵刀斧白光中落下树冠，或者是在一场大水中遭到席卷，或者被庞大的草食动物蚕食了身子。那一棵樟树在历次的变迁中却不仅幸免于难，而且越发树大根深。它就像抱着神秘使命的生灵，一直保持沉默的本性，在心里用年轮的方式记载着天地之间的信息。它的皮越来越厚了。它的躯干也越来越粗了。它的枝丫，已经像一把巨大的伞，护佑着一方水土，形成巨大的浓荫。许许多多的鸟，在它的头上结巢，每到黄昏，像私塾里的孩子诵经，唧唧喳喳吵个不停。它已经很老了，老得空了心。它的躯干已经倾斜了，就像一个驼了背的老汉。它的躯体上有许多结疤，这使得它好像一个经受了无数风雨的老人。可是它自己修复了自己。从它身上长出的两根树枝倒挂在地上，并且长出了根它几乎是自己给自己做了一副拐杖，让自己有些驼背的庞大的身躯，不至于重心不稳。它几乎不仅仅是一棵树，更像是一个关于自然的巨型建筑，一个丰饶的生命体系。它出生于1 800多年前的魏晋，脉管里是否回荡着与魏晋一脉相承的萧散遗风？江南乱世频仍，它身体的年轮里，是否依然珍藏了这块土地上金戈铁马的影像？是否有过一首隐匿在无数选本里的唐诗，专为它而作，有一首宋词，灵感的产生，缘起于它？它的树叶间，是否回荡过江南戏文的吟唱？在古代，生存是件艰难的事情。问命于大樟树自然成了村民的首选。人们相信，那些长了千八百年依然繁华的生灵，一定是成了精的，是能够与神灵相通的生命，或者就是化作了树的神灵本身。古老的大樟树渐渐成了十里方圆名声显赫的祖宗、法力无边的神灵。它以沉默的姿态介入这块地方的伦理结构和生存方式，成为这块土地上不可或缺的生命，人人崇拜的精神图腾。xx年夏，因某种机缘，我有了拜见这棵名声显赫的老樟树的机会。我看到这棵硕大无朋的大樟树的枝丫上结满了红绸，红绸上写着祈福的词句，让我恍若见到挂满了勋章的老英雄，或者节日里被后裔们簇拥的盛装的老人。树下有一块崭新的碑。碑石上刻着100多个人的姓名和从数百元到数十元不等的捐款数目。碑的标题是“路湾千年古樟救援”。人们为一棵依然苍劲茂盛的老树慷慨解囊，与其说是一场悲壮的对死亡的抵抗运动，我感觉更像是孝顺的儿孙们，捧着大小不等的贺礼从四面八方奔来，齐祝身板硬朗眉目慈祥的老父亲南山不老。在老樟树几丈远的路旁，我看到镌刻在一块不锈钢上的布告。布告内容为当地政府关于加强河道管理的通告。通告指出不许擅自在河道管理范围内修建桥梁、码头，采砂，取土，淘金，爆破，钻探，挖筑鱼塘，等等。通告全部采用标准的公文语言，我却视此为一首与生态有关的诗，有着对自然的小心吁请意味和低吟浅唱的腔调。整个通告没有一句涉及老樟树，但我觉得每一句都与老樟树因果互证。(有删改)这“一棵树”最终成为人们的精神图腾，有多种原因。我们从中获得哪些启示？请结合原文并联系现实选取两个角度加以探究。(6分)答：【答卷抽样】从樟树的故事中我们可以得到如下两个启示：一棵树的成长和人的一生一样，要经历许多挫折，要有坚忍的精神；人要像树那样，要荫庇一方，造福一方，才会成为人们崇拜和敬仰的精神图腾。(2分)【失分原因】考生答出了两个启示，但第二个启示不是文章的应有之意，文章的主题不是怎样才会被人们“崇拜和敬仰”。【解答规范】1第一步，明确题目问的是“从这一棵树最终成为人们的精神图腾的多种原因中得到的启示”，并要求“结合原文并联系现实选取两个角度加以探究”。2第二步，分析文章内容，把握这“一棵树”最终成为人们的精神图腾的原因。这篇文章以“一棵树”为题，表面写了浙江丽水的一棵樟树，实际上是写一类人的人生：幼年时孱弱，中年时经历风雨，老年时坚忍不拔，以自己坚强的品格赢得人们的敬仰与尊重，成为一方人的精神图腾。给我们的启示应由这棵树的成长引申出来，抽象升华出来。3第三步，用简洁的文字合理组织答案，注意分点作答。答案：一个不知来源的种子长成了令人瞩目敬畏的大树，启示我们：一个再卑微的生命也可以成就一番伟业。一棵树成长需遭遇狂风、洪水、刀斧等自然环境的万般折磨，启示我们：成长的过程需经历磨难。樟树沉默坚定，扎根大地，生命才能焕发异彩，启示我们：脚踏实地，不浮不骄，人生才能有所成就。樟树护佑水土，提供遮蔽，民众救助，政府关注，启示我们：人与自然和谐相依，才能永久共生共存。(xx辽宁重点中学高三模拟)阅读下面的文字，完成后面的问题。泸沽湖“泸沽湖有多么美？”人们总爱这么问。只能这么说：面对泸沽湖，任何一个傻瓜用一种傻瓜相机，顺手这么一按行了，这张照片准能参加全国影展，说不定还能得奖！这就是泸沽湖。“神仙姿态”“天上人间”这一类的华丽辞藻你都可以给她，她当之无愧也不稀罕。像所有遗世独立的无名风景区一样，她们的美是孤傲的，是拒绝世俗的探访的，因为她们的美原本是由于世俗社会的遗忘和冷漠而造成的。九寨沟也好，张家界也好，哈纳斯湖也好，现在都著名了。泸沽湖也会著名的，但是，随着著名而来的是什么呢？有时候真希望制定一个参观这类风景区的法，规定只有高教养的人才有资格参观。不然，这类风景区很快会荡然无存。泸沽湖是摩梭人的伊甸园。她是人类遥远的母系社会时期遗失在今天这个世界上的一粒最后的种子，一册字迹不清的孤本，一部有关远古先民们的电影，一滴保存到了本世纪末的单纯水珠儿。我不想多说自然，自然风光如若没有人和其他一些生命，便是浑然无觉的。开辟鸿蒙，盘古创造了世界。作为先祖和先知，他临终看到的是一个生机无限的世界。但是盘古没有料到，仅仅只过了3 000年，人口已经膨胀得使地球的自转减速，也使整个地球变得乖僻起来。他留给我们的那些伟大的本钱，已经快花光了。而泸沽湖，恰是当初不小心遗落在某个角落的一枚。它还存在，是因为人们在忙乱中没能注意到它，就像一个人偶然从过去的裤子口袋里翻出了一枚钱币。咦？他看着它，奇怪而又欣喜。他会用它赶快去酒馆再喝一杯酒吗？没准儿。但是摩梭人不会花它。摩梭人也许没有经济头脑，但绝对有生命意识。他们视这枚遗落的金币为自己的族徽、为自己生存的依据；他们虽然没有导弹而只有弓弩，却学会了和谐地与泸沽湖共存。摩梭人！当夜晚来临，当清澈的湖水轻轻舔着沙滩，款款涌向村落；当村落较为空旷的一角点燃了篝火，火光和笛的声音首先召唤了青年男女，然后是小孩，然后是老人舞蹈就自然而然地跳起来了，摩梭人！男子多为高大健美的，穿着类似藏民的袍子，戴着硬边的礼帽，有些像牛仔。女子多是美丽轻盈的，穿了镶边的长裙，像一排舞蹈演员似的整齐。男子和女子很自然地拉起手来，臂挽着臂；他们很自然，看起来心理活动单纯而健康。没有什么男女授受不亲的影子，也没有理论上赞美劳伦斯实际上受困于朱熹的矛盾。他们非常坦然，因坦然而纯洁无邪；我们却有些窘迫，因窘迫而证明我们想得太多。这不太好，可是我们正是因为念头复杂才进化成“文明人”的呀？这时候，我们或多或少会发现自己回不去了，想使自己单纯已经十分困难、甚至是不可能了。但是摩梭人舞蹈起来了！一支短笛引领者的舞蹈，高大的青年男子在前面，姑娘们拖曳着白裙随着舞步整齐地抖动；男子和女子挽着手臂有节奏地摇起又落下；男子的腿长而有力，踏跺和旋扭如同一群骏马的腿不停地运动着，节奏强烈，充满着粗犷单纯的力度；女子的面部表情是一种平静的微笑，是含蓄的陶醉，她们间歇着唱歌和呼喊；所有的女子都天赋地拥有金属般的嗓音和唱歌的天才，这一切都在夜色的掩护和篝火的照耀下，得以凸现，显得神秘，显得光彩迷人！围绕着火又被水围绕，水和火这一对不相容的美丽的矛盾，就这样和谐地共存了。至于“歌星”这样的词，我想会使摩梭人惊讶不解的。在他们看来，每一个人都会唱歌，就像每一只百灵鸟都会唱歌一样自然。另外，我们现在使用得很多的名词和概念，我想也会令他们费解。譬如“离婚”这个词吧，我猜他们会这么问：“就是她和她的阿助(摩梭人语，朋友)不好了吧？”“对，是这么回事儿。”“那她的阿助就不会再来她家了。”“这一言难尽！”究竟是我们文明呢还是他们文明？我们进步了3 000年怎么还没走到人类的起点呢？摩梭人可能什么主义都没有，什么古典主义，什么浪漫主义，什么超现实主义，他们都不懂。但是都比我们像一些，唯独我们，正搁浅在昨天与明天的礁区，拼命挣扎。摩梭人，小心啊！泸沽湖最后的伊甸园。这湖畔派兼高蹈派的舞蹈就这么跳着，精力充沛不狂不躁地舞蹈着，欢唱着，直到深夜。连续好多个夜晚，我的耳朵里总是升起那短笛的声音，若隐若现；从很远的地方飘来，在很近的地方响着。1下列关于原文内容的分析和概括，正确的两项是()A文章开篇虚写泸沽湖的自然美，只需一个傻瓜用一种傻瓜相机顺手这么一按，照片准能参加全国影展，有吸引读者急于卒读下文之功效。B所有遗世独立的无名风景区一旦声名鹊起，世俗社会的探访，很快会使风景区荡然无存。泸沽湖被人发现后，她的美将会消失。C第段用排比兼夸张的修辞手法，充分地表现了泸沽湖的弥足珍贵。D第至段作者用拟人手法，再现了世人发现泸沽湖后的奇怪而欣喜的心态，也表现出作者隐隐的担忧泸沽湖会被人糟蹋掉。E末段写短笛的声音“从很远的地方飘来，在很近的地方响着”含蓄隽永：这美妙的乐音来自俗世之外，久久地在“我”的耳边回响；这绝版的生活图景，永存“我”的心中。解析：AE。B项“泸沽湖被人发现后，她的美将会消失”一说欠妥。文意应为：缺乏教养的探访者将有可能破坏泸沽湖的生态，使泸沽湖失去她的美；C项“排比兼夸张的修辞手法”应是“排比兼比喻的修辞手法”。D项“拟人”应为“比喻”。2第段首句“我不想多说自然，自然风光如若没有人和其他一些生命，便是浑然无觉的”在文中有着重要的作用，请简要分析。答：解析：此题考查对文中重要语句作用的理解。可从“不想多说自然”“如若没有人和其他一些生命”体会出，前面是对自然的描写，下文将要写人和其他一些生命。据此可知，这句话在结构上是过渡句。答案：这句话在结构上承上启下，收住上文所写泸沽湖自然之美的笔墨，转入对泸沽湖人的活动的叙写。使文章文脉连贯，展开自然。3作者认为“泸沽湖是摩梭人的伊甸园”，文中哪些地方体现了这点？请简要分析。答：解析：这篇赞美泸沽湖的自然和人文之美的文章，前半部分写了自然之美，后半部分写了人情之美。从这两个方面加以分析概括即可。答案：作者从自然风光和人的活动两个方面表现了泸沽湖是摩梭人的伊甸园。先写其纯情的自然风光：如开头写“一个傻瓜用一种傻瓜相机，顺手这么一按行了，这张照片准能参加全国影展”；再将泸沽湖与九寨沟、张家界、哈纳斯湖等著名风景区相提并论，以虚写实，凸现其自然之美。再从摩梭人的人情美的角度去表现：珍爱家园泸沽湖，学会了和谐地与泸沽湖共存(人与自然和谐相处)；人与人和谐相处(青年男女纯情相处，男女老少和和睦睦)；能歌善舞；自然(真正自由)的婚姻方式等等。4.第段中，作者说“我们进步了3 000年”“还没走到人类的起点”，感慨今天的我们“正搁浅在昨天与明天的礁区，拼命挣扎”。对此，你有怎样的认识？请结合原文并联系现实加以探究。答：解析：此题考查对作者观点态度的探究。从文中可以看出，摩梭人人情的淳朴、生活的恬美，而我们这些所谓的“现代人”已经“进化”的十分复杂，不再单纯，不再本真。我们既没有生活在“昨天”人类淳朴的童年时期，我们也没有走到“明天”高度文明的时期，我们“搁浅在昨天与明天的礁区”。在理解这个意思的前提下，联系文本作答即可。答案：伴随现代文明的发展，人们关于自然、社会的想法往往变得复杂，难以回到最原始而又最单纯、自由的美好的状态。人们渴盼拥有原始文明中人性的真善美和自由，然而在追逐现代繁华时又极易失去这些，这种矛盾在现代文明和原始文明发生碰撞时表现得更加深刻。泸沽湖的摩梭人保持着原始的本真，他们与自然的和谐共存以及人与人之间的和谐相处，足以让每一个外来者自惭形秽。专题跟踪检查散文阅读一、阅读下面的文字，完成14题。不求答案的叩问 陈益时光漫漫似水。至今回想起来，只读过三年小学的母亲并没有给我留下金钱和尊荣，甚至从没说过一个“爱”字，但我始终感受着。这令我明白，做永远比说来得重要。最难忘的情景，是一灯如豆的夜晚，她在缝纫机旁默默劳作，而我们在饭桌上写着作业。忽然发觉空气中有焦臭味，原来是灯火燎到了我的头发。偶尔，母亲也会抱怨，也会唠叨，可是手脚从来也不肯停歇。她始终是温厚而乐观的。到了晚年，右脚的脚弓蜷曲变形，乃至神经性瘫痪，只得躺在床上，与“尿不湿”为伴，她不过为再也无法干活而沮丧。或许，这么多年来我以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形，正是继承了她的秉性吧？我为母亲做过一件事，写了一篇散文十八双鞋。自幼，我们兄妹四人就习惯于穿母亲做的布鞋。千针百纳的布鞋，凝聚着少年时代温馨而艰涩的记忆，历久弥新。散文是由此引发的岁月与亲情的写实，没有一点儿虚构。记得20世纪90年代初，日本翻译家中由美子来中国，为了翻译十八双鞋，特意从上海去往锦溪古镇访问母亲。分手时，她向母亲讨了一只买菜用的竹篮带回日本。她在信中对我说，你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。这没有故意夸赞的水分。母亲是平凡的、朴素的，甚而因过度劳累而病残，却让每一个认识她的人敬重。印象中，她右边乳房明显下垂，颇不对称。这是哺育四个孩子的结果。自小我的耳畔总有她脚踩缝纫机，为我们缝缀衣服的声音。然而命运弄人，多年来，我偏偏不能给脚弓畸形的母亲买到一双合适的鞋，令人无法言说的疼痛平心而论，我们并非上一辈人的复制，没必要，也没可能。时代给了我们不同的人生岁月。若干年以后，我也会像母亲一样走完最后一步，消逝得无影无踪。我想得最多的，是如何把每一天作为最后一天，珍惜它，不浪费，度过余生。我不再有挥霍的资本。远离那些虚名假誉，似是而非，妄想攫取，烦嚣纷扰，让自己脱离桎梏，真正做到从心所欲不逾矩，也许还能做点事，对社会有用。过分地强调自我，仿佛是给自己设置了一具牢笼，人的一生都可能局促在这难以突破的牢笼里。理智扰乱天真无邪的快乐，让人陷入无边的忧虑，最终却告诉我们行为的指归。正是在精神与肉体的冲突间，我们品尝到了忧虑与痛苦的真实内涵。可惜，往往很晚才懂。当年，子贡对孔子诉苦说，自己一直在如此艰辛地奋斗，感到太累了，心里实在是畏难和厌倦，很想歇下来干一些不太累的事情。一贯主张安贫乐道和没有远虑必有近忧的孔子耐心地回答道，作为君子要尽一切义务，即使是厌倦了，也要勉而为之。只有当像山峰一样、像大鼎一样的坟墓与自己相伴时，君子才可以享受安息。这就是“大哉死乎，君子息焉”。死亡，是人生的终点。走向那一站无非两种方式：快快乐乐地踱步，充满忧虑地攀缘。结局也只有两种：有的人活着仿佛死了，有的人死了依然活着。是不是因为谁也不知道何时到达终点，所以我们永远会在两者之间徘徊呢？我的叩问没有答案。不必求答案。(选自散文xx年第9期)1下列对文章有关内容的分析和概括，正确的两项是()A母亲虽然没有给我们留下丰厚的物质财富和精神财富，也几乎从没有对我们说过一个“爱”字，但我依然能感受到深深的母爱。B这么多年来我在寂寞中案牍劳形，正是继承了母亲温厚而乐观的秉性。C我为母亲而写的散文十八双鞋，回忆了自己少年时代温馨而艰涩的生活，没有一点儿虚构，完全是岁月与亲情的写实。D文中写到灯燎到我的头发而产生焦臭味的细节，主要是为了突出那时生活的艰难。E母亲身上的多种优秀品质使得每一个认识母亲的人都很敬重她，包括日本翻译家中由美子。解析：选CE。A项“没有给我们留下”“精神财富”错。B项“继承了母亲温厚而乐观的秉性”错，应该是“勤劳”。D项“主要是为了突出那时生活的艰难”错，应该主要是为了突出当时一家人生活的温馨。2日本友人在信中对我说：“你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。”母亲有哪些“可敬”之处？答：解析：本题考查鉴赏作品中的人物形象。这篇文章作者着力刻画母亲的性格特点，用具体鲜活的事例写出了母亲的勤劳、乐观、朴素等品格。答案：可敬之处：母亲的任劳任怨(勤劳)、温厚乐观、平凡朴素、担当起哺育四个子女的重任等。3从行文思路来看，文章后半部分引子贡与孔子的对话跟前面回忆母亲的内容有何联系？请结合文章作简要分析。答：解析：本题考查鉴赏作者的创作意图。文章的前半部分着重回忆母亲，后半部分则引用子贡与孔子的对话，作者的这种联想实际上是将母亲勤劳不息的品格上升到“生无所息”的高度，很耐人寻味。答案：母亲虽平凡，她一生忧虑辛劳不肯停歇的精神特质与圣贤孔子勉励子贡“生无所息”(生命不息，奋斗不止)的教诲是相通的。这种由此及彼的相关联想，正体现了散文“形散而神不散”的特点。(意思对即可)4文章结尾说“我的叩问没有答案。不必求答案”，请结合文意及自己的感悟，并联系现实对作者“叩问”的“答案”加以探究。答：解析：本题考查对文章内容的探究能力。对本题的作答应涵盖下面三个方面的内容：指明“叩问”中“两者”的具体内容；结合文意，分析作者的本意；联系现实探究作答。答案：(1)叩问的具体内容：“两者”是指“快快乐乐地踱步”和“充满忧虑地攀缘”这两种人生态度。(2)作者虽然说“我的叩问没有答案。不必求答案”，其实作者的答案就隐含在文中，即人生应“充满忧虑地攀缘”。理由：母亲任劳任怨，辛劳一生；作者自己“多年来以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形”；孔子教导子贡要“生无所息”。(3)在奋斗的过程中，辛劳疲惫之时，不妨停下来歇息修整(快快乐乐地踱步)，蓄积力量之后再出发。(其他言之成理亦可，但不得脱离作者本意“人生需要奋斗”这一前提，泛泛去谈享乐主义等。)二、(xx黑龙江省重点中学高三质检)阅读下面的文字，完成58题。梦境中的槐树与花朵王彬房子所在的小区生长着一种很奇特的树，苍绿的叶子与纵深的树皮，有几分像是槐树，但又不完全像，有点似是而非的味道。最可怪异的是树枝的颜色，是那种金黄的色泽，仿佛与温度赛跑似的，天气越冷，颜色越深，金灿灿的仿佛要把冬季的蓝天点燃，为北京枯燥的寒冬增添了几分妖娆。它叫金枝槐，是槐树的一种，因树枝的颜色而得名。在北京最多的是国槐与洋槐，国槐是北京的市树，在大街、胡同与庭院里触目可见。与洋槐不同，国槐是中国的土生树种，洋槐自19世纪末传进中国，至今仅100多年，国槐却承载了太久的历史。按照周礼秋官的记述，早在周代，国槐便被赋予了特殊礼仪。周天子在外朝召见大臣时，九卿位列东西，三公面向国君而立。为了标明位置，避免混乱，在九卿的位置上，东西两侧，各栽种了九株棘树，在三公的位置上栽种了三株槐树，从此三槐作为三公的隐喻，在封建时代成为读书人追求与奋斗的目标。但是，国槐之于我，所见到的最古老者，只是唐槐而已。上世纪80年代，我去西安办事，闲暇之时，参观那里的历史博物馆，当时还未建设新馆，只有一小部分文物在孔庙里陈列，包括不少珍贵的法帖，当然是铭刻在石头上的。还有一只原本置于霍去病墓前的石兽，如今放在庭院里，尾巴高高地翘起来，卷起来，走出了一种矫健雄武的姿态。它使我想到了汉，想到了匈奴，想到了浩瀚的草原，想到了漫天的蓝色星斗和雨一样褐色的箭镞。参观完走出大门，在孔庙的右侧，我看到了几株古树，树干上钉着蓝色的标牌，有编号，写着“唐槐”二字。原来是唐代的槐树呀！我的心不禁微微有些颤栗，那个朝代的人早已化为埃尘，只有和他们同时代的树还在。我不禁用手抚摸树干，感到一种秋季阳光的温煦，不若刚才见到的那些法帖与石兽，投射出冰冷的距离。再晚一些，我所见过的就是明槐了。这株明槐在景山公园，景山的东麓。“文革”之初，它被当作“四旧”砍伐了，而景山公园也被改叫“红卫兵公园”。在我的印象里，那株槐树似乎微微有些倾仄，崇祯就是在这里自缢而亡的。因为在这里吊死了一位国君，后人在这株树上悬挂了一段铁锁，称之为罪槐。据说，李自成的部队攻入北京以后，大索数日，从宫里到宫外，最终在这里发现了崇祯，他的对面是王承恩，也自缢在这株树上。王承恩是跟随崇祯的唯一内监，如果没有他的陪伴，崇祯就真的是孤家寡人了。1930年，故宫博物院延请沈尹默先生书丹勒石，次年将“明思宗殉国处”的石碑立在树下。1944年，在日本人战败后的前一年，这通石碑被拆掉，重新树立了一通石碑，傅增湘撰文，书丹之人换成了陈云诰。1955年，这通石碑被拆掉，换为木质的说明牌，书于木牌之上的文字不再是对崇祯的叹惋，而是改为批判了。社会的价值体系发生了天翻地覆的变化，还会有谁再去同情一个亡国之君呢？然而知道这节历史的人仍然心存戚戚。在那一晚，崇祯将小公主砍死，大公主砍掉了一只胳膊，让三个皇子逃出皇宫，有一个皇子逃到他的外公，也就是崇祯的老丈人周奎家，周奎先是不纳，后来向清廷告密，把这个皇子献给了多尔衮。据烈皇小识记载，崇祯在砍杀公主