鱼我所欲也译文

鱼我所欲也鱼我所欲也（孟子孟子）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（死亦我所恶（ww），），所恶有甚于死者，故患有所不辟（所恶有甚于死者，故患有所不辟（bb）也。如也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（于死者，则凡可以辟患者何不为（wiwi）也？由是则生而有不用也，也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪一箪( (dn)dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴行道之人弗受；蹴( (c)c)尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（妾之奉，所识穷乏者得我与（yy）？）？乡乡( (xixingng) )为为身死而不受，今身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。其本心。熟读课文熟读课文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼：同时而：表并列兼：同时而：表并列鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的, ,如如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我就如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。不为苟得也。甚：超过于：比故：所以为：甚：超过于：比故：所以为：wi，做做 苟得：苟且取得苟得：苟且取得生命是我喜爱的，但我所喜爱的生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。偷生的事。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所不辟也。 恶：恶： ww，厌恶患：祸患辟：同厌恶患：祸患辟：同“”“”避避”，躲避，躲避死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如使：如果莫：没有（什么）者：如使：如果莫：没有（什么）者：的的办法办法如果人们所喜爱的东西没有超过生命如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是能够用来求得生存的手段，的，那么，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？哪一样不可以采用呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？者何不用也？使：如果为（使：如果为（ wiwi ）：做）：做如果人们所厌恶的事情没有超过死亡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？者何不为也？采用某种手段就能够活命，可是有的人采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯用；采用某种办法就能够躲避灾祸，却不肯用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那就是“不义不义” ” ）。）。 由是则生而有不用也；由是则可以辟患由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。是：指某种办法是故：这样看来是：指某种办法是故：这样看来非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失不仅贤人有这种本性，人人都有，不不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。过贤人能够不丧失罢了。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。勿丧耳。 箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉羹：带汤汁的肉一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。不吃就会饿死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼：呼喝尔：助词（相当于呼：呼喝尔：助词（相当于“着着”）与：）与：给给行道之人：指过路的饥民蹴：践踏不屑：行道之人：指过路的饥民蹴：践踏不屑：不愿意接受不愿意接受可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。给别人吃，乞丐也不愿意接受。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，乞人不屑也。万钟：丰厚的俸禄则：连词，表假设万钟：丰厚的俸禄则：连词，表假设辩：同辩：同“辨辨”，辨别加：益处，辨别加：益处 （可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为：为了穷乏：穷困贫苦得：同为：为了穷乏：穷困贫苦得：同“德德”，感激恩德与，感激恩德与( (y)y) ：同同“欤欤”，“吗吗”或或“呢呢”（表疑问反诘）（表疑问反诘）是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？熟识的穷人感激我吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡：同乡：同“向向”，原先（从前）已：止，原先（从前）已：止先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）人）却为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大不老婆宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大不老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？是亦不可以已乎？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。之心。 此之谓失其本心。此之谓失其本心。本心：本来的思想，即本心：本来的思想，即“义义”鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。有的灾祸我并不躲避。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（亦我所恶（ww），），所恶有甚于死者，故患有所不辟（所恶有甚于死者，故患有所不辟（bb）也。也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wiwi）也？由是则生而有也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事情，哪种不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。一箪一箪( (dn)dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴( (c)c)尔尔而与之，乞人不屑也。而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yy）？）？乡乡( (xixingng) )为为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。廉耻之心。 鱼我所欲也鱼我所欲也（孟子孟子） 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（死亦我所恶（ww），），所恶有甚于死者，故患有所不辟（所恶有甚于死者，故患有所不辟（bb）也。如也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（于死者，则凡可以辟患者何不为（wiwi）也？由是则生而有不用也，也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪一箪( (dn)dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴行道之人弗受；蹴( (c)c)尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（妾之奉，所识穷乏者得我与（yy）？）？乡乡( (xixingng) )为为身死而不受，今身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。其本心。