对话先秦哲学 李远光 绪论

对话先秦哲学对话先秦哲学 李远光李远光 绪绪论论教师基本信息姓名：李元光姓名：李元光职职称：教授称：教授学学历历：哲学博士：哲学博士职务职务：院：院长长单单位：西南民族大学政治学院位：西南民族大学政治学院邮邮箱：箱：XNMDSWXX哲学哲学，希腊，希腊语语意思意思为为“热爱智慧”，或是，或是比比较较少用的少用的“智慧的朋友智慧的朋友”。从西方学。从西方学术术史看，哲学衍生出科学。后来，哲学成史看，哲学衍生出科学。后来，哲学成为为与与科学科学并行的并行的学科。（。（维维基百科）基百科）最早哲学的范最早哲学的范围围涵盖所有的知涵盖所有的知识层识层面。面。它一直是人它一直是人类类最最抽象抽象的的知知识识研究研究。对对哲哲学一学一词词的介的介绍绍最初来自最初来自希腊希腊思想家思想家毕毕达达哥拉斯哥拉斯。哲学“哲哲”一词在一词在中国起源很早，历史久远。如起源很早，历史久远。如“孔门孔门十哲十哲”，“古圣先哲古圣先哲”等词，等词，“哲哲”或或“哲人哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲哲学家学家”，“思想家思想家”之谓。之谓。一般认为中国哲学起源一般认为中国哲学起源东周时期，以时期，以孔子孔子的的儒家儒家、老子老子的的道家道家、墨子墨子的的墨家墨家及晚期的及晚期的法家法家为代表。而为代表。而实际上在之前的实际上在之前的易经当中，已经开始讨论当中，已经开始讨论哲学问题。18741874年年，日本日本启蒙家启蒙家西周西周，在，在百一新论百一新论中首先中首先用汉文用汉文“哲学哲学”来翻译来翻译philosophyphilosophy一词，一词，18961896年年前前后后康有为康有为等将等将日本日本的译称介绍到的译称介绍到中国，后渐渐通行。，后渐渐通行。一、什么是哲学哲学哲学是理是理论论化系化系统统化的世界化的世界观观是人是人们认识们认识世界改造世界的方法世界改造世界的方法论论是关于自然、社会、人是关于自然、社会、人类类思思维发维发展的普展的普遍遍规规律的科学律的科学哲学思维形象思形象思维维：借助事物的形象：借助事物的形象进进行的思行的思维维。具体的具体的逻辑逻辑思思维维（具体科学）（具体科学）逻辑逻辑思思维维：（借助概念、（借助概念、抽象的抽象的逻辑逻辑思思维维（哲学）（哲学）判断、推理判断、推理进进行）行）灵感思灵感思维维（顿顿悟）悟）逻辑思维1.具体逻辑思维张三的死亡系自三的死亡系自杀而非他而非他杀（法学）（法学）二次大二次大战是是1939年年9月由德国月由德国进攻波攻波兰开始的（开始的（历史）史）1+1=2（数学）（数学）2H+O=H2O（化学）（化学）里程里程=速度速度时间（物理）（物理）2.抽象的逻辑思维世界是无限的世界是无限的；世界是运世界是运动、变化化发展的；展的；1+1=2张三既是自三既是自杀又是他又是他杀；美帝国主美帝国主义既是既是纸老虎又是老虎又是真老虎；真老虎；法国兵法国兵马要留克兵要留克兵（注：拿破注：拿破仑在在军事著事著作中所作作中所作对比比）31500具体科学的常用思维方式哲学的思维方式哲学思维的特征抽象性抽象性辩证辩证性性反思性反思性三、中国哲学的特点第一，以人第一，以人为为本，天人合一本，天人合一中国哲学主客不分，与西方主、客二元中国哲学主客不分，与西方主、客二元分离不同。中国哲学始分离不同。中国哲学始终终未形成像西方未形成像西方哲学那哲学那样样相相对对独立的宇宙独立的宇宙论论和人生和人生论论。中国哲学的典型特征是中国哲学的典型特征是“天人合一天人合一”，第二，知行合一，第二，知行合一，经经世致用世致用中国哲人研究宇宙人生的大中国哲人研究宇宙人生的大问题问题，常从，常从生活生活实实践出践出发发，以反省自己的身心，以反省自己的身心实实践践为为入手入手处处，最后又，最后又归归于于实实践，将理践，将理论论在在实实践上加以践上加以验证验证。第三，源第三，源远远流流长长、成就、成就辉辉煌煌中国哲学已有近中国哲学已有近3000年的年的发展展历史，史，早在春秋早在春秋战国国时期就已期就已经发展到了一个展到了一个高峰。高峰。先秦先秦诸子争子争鸣时期是中国哲学史的黄期是中国哲学史的黄金金时代。代。这个个时期基本奠定了中国哲学期基本奠定了中国哲学发展、演化的展、演化的总格局，其最大成就是格局，其最大成就是产生了儒、道、法三大思想文化主潮，而生了儒、道、法三大思想文化主潮，而儒、道是中国哲学的两座主峰。儒、道是中国哲学的两座主峰。第四，以儒第四，以儒为为主、三教合流主、三教合流中国哲学在先秦曾中国哲学在先秦曾经是是诸子蜂起、百家争子蜂起、百家争鸣。秦。秦汉以以后，宗法制封建社会的建立，以孔孟后，宗法制封建社会的建立，以孔孟为代表的儒家哲学代表的儒家哲学定定为一尊。一尊。随着封建宗法制的随着封建宗法制的发展，儒家哲学又以不断的自我改展，儒家哲学又以不断的自我改造来适造来适应封建宗法制的封建宗法制的发展，特展，特别是董仲舒是董仲舒“罢黜百家，黜百家，独尊儒独尊儒术”和朱熹以和朱熹以“天理天理”为中心的两次改造，中心的两次改造，强化化了儒学在中国哲学史上的主干的地位。了儒学在中国哲学史上的主干的地位。同同时，道家（后来，道家（后来发展展为道教）与佛教思想与其并行道教）与佛教思想与其并行不悖，且三教相互影响、相互借不悖，且三教相互影响、相互借鉴、相互融合，共同造、相互融合，共同造就了就了辉煌的中化文明。煌的中化文明。第五第五“合和合和”哲学哲学中国各派哲学的中国各派哲学的总总特征都是以特征都是以“人人”为为中心、以社会中心、以社会为为重点。并且都崇尚以整重点。并且都崇尚以整体体(“合合”)、和、和谐谐（“和和”)为为特色的特色的辩证辩证的的研究方法，研究方法，这这是中国哲学的独到之是中国哲学的独到之处处。第六，百花第六，百花齐齐放，兼收并蓄放，兼收并蓄中国哲学中国哲学发展是众家多派思想展是众家多派思想汇聚而聚而成的成的历史，史，历来存在唯物主来存在唯物主义与唯心主与唯心主义、辩证法与形而上学的斗争，即使在法与形而上学的斗争，即使在唯物和唯心唯物和唯心领域也存在着不同派域也存在着不同派别的争的争论。在国在国际的文化交流中，先是吸收印度的文化交流中，先是吸收印度佛教哲学，使其中国化，后又和西方的佛教哲学，使其中国化，后又和西方的基督教哲学及其他哲学相基督教哲学及其他哲学相结合。合。这说明明中国哲学中国哲学颇具包容性和融合性的持色。具包容性和融合性的持色。总总之，中国哲学是一之，中国哲学是一门门博大精深的博大精深的学学问问，它不，它不仅仅是中国本土思想文化的是中国本土思想文化的结结晶，也是中外思想、文化交流、合流、晶，也是中外思想、文化交流、合流、融合的融合的结结晶。晶。四、奴隶社会时期哲学思想的萌芽哲学作哲学作为对为对整个宇宙整个宇宙认识认识的系的系统统化和理化和理论论化的学化的学说说，作，作为为一种比一种比较较完整的通完整的通过过文字文字记载记载的世界的世界观观，是是产产生在奴隶社会。如奴隶主利用生在奴隶社会。如奴隶主利用宗教宗教进进行行统统治，就有了哲学的萌芽。治，就有了哲学的萌芽。1，有神，有神论论的确立的确立夏朝的夏朝的统统治者制造治者制造“有夏服有夏服(受受)天命天命”(尚尚书书召召诰诰)的神的神话话来巩固来巩固统统治；商治；商统统治者宣治者宣称称“帝立子生商帝立子生商”(诗经诗经*商商颂颂)；商王就是商王就是“天子天子”，百姓要，百姓要绝对绝对眼从，不能眼从，不能违违抗；抗；西周西周统统治者也用宗教治者也用宗教为为自己自己灭灭商的合理性商的合理性作作论证论证：“非我小国，敢弋（非我小国，敢弋（1）殷命，惟天）殷命，惟天不畀（不畀（2）(尚尚书书*多士多士)，也就是，也就是说说，不，不是我要是我要灭灭殷商，而是天不殷商，而是天不给给它。一切都由上它。一切都由上天的意志决定。天的意志决定。2，强强调调以德配天以德配天随着生随着生产产斗争、科学技斗争、科学技术术的的发发展和人民力展和人民力量的量的显显示，也出示，也出现现了了“以德配天以德配天”、“重民重民轻轻神神”和反和反对对上天的无神上天的无神论论思想。思想。如周公提出如周公提出“天惟天惟时时求民主求民主”(尚尚书书多方多方)，“民之所欲，天必从之民之所欲，天必从之”(左左传传引尚引尚书书泰誓泰誓)，“天天视视自我民自我民视视，天听自我民听，天听自我民听”(孟子引泰香孟子引泰香)，甚至提出了神，甚至提出了神“依人依人而行而行”、“吉凶由人吉凶由人”等反等反对对上天的无神上天的无神论论思想。思想。3，肯定人的能，肯定人的能动动作用作用公元前公元前663年，周太史年，周太史说说：“国将国将兴兴，听于，听于民；将亡，听于神。神，民；将亡，听于神。神，聪聪明正直而壹者也，明正直而壹者也，依人而行。依人而行。”(左左传传庄公三二年庄公三二年)公元前公元前780年，周内史叔年，周内史叔兴说兴说：“是阴阳之是阴阳之事非吉凶所生也，吉凶由人。事非吉凶所生也，吉凶由人。“(左左传传僖公僖公一六年一六年)这这里，里，虽虽然没有否定神的存在，但神要依人而然没有否定神的存在，但神要依人而行，决定国家行，决定国家兴兴亡的是民不是神。自然界的各亡的是民不是神。自然界的各种种现现象，是由阴阳之气象，是由阴阳之气变变化造成的，与人事吉化造成的，与人事吉凶无关。凶无关。4，朴素，朴素辩证法法段周春秋段周春秋时期，不期，不仅有上述朴素的唯物有上述朴素的唯物论哲学，而且哲学，而且也出也出现了朴素的了朴素的辩证法思想。法思想。周易中就有阴阳周易中就有阴阳对立、物极必反等立、物极必反等辩证法。春秋法。春秋时晋国大史史墨晋国大史史墨还提出提出“物生有两物生有两”、“各有妃耦各有妃耦”的的辩证观点，并断言点，并断言“社稷无常奉，君臣无常位社稷无常奉，君臣无常位”是是“自自古以然古以然”的的“天之道天之道”孙于兵法中更有于兵法中更有“知被知己知被知己”、“有有备无患无患”、“兵无常兵无常势，水无常形，水无常形”、“奇正奇正转化化”等丰富的等丰富的军事事辩证论，至今仍有其，至今仍有其实用价用价值。结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！23