孟子选读(一单元 上课用)-ppt

孟子选读孟子选读(一单元一单元 上课用上课用)-ppt)-ppt 要想著要想著书立立说，成，成为哲哲人，就生在先秦；人，就生在先秦；要想激要想激扬文字，成文字，成为诗雄，就活在盛唐。雄，就活在盛唐。先秦先秦诸子散文的子散文的发展展约可分可分为三三阶段段第一第一阶段段：春秋末年和：春秋末年和战国初年，主要有国初年，主要有论语、老子老子和和墨子墨子。多。多为语录体，体，语言言简朴、警策。朴、警策。第二第二阶段段：战国中叶，主要有国中叶，主要有孟子孟子、庄庄子子。由。由语录体向体向对话式式论辩文和文和专题论文文过渡。渡。论点明确，点明确，说理透理透彻，层次清楚，文辞生次清楚，文辞生动。第三第三阶段段：战国末年，主要有国末年，主要有荀子荀子、韩非子非子。代表性的文章都是。代表性的文章都是长篇篇专论，逻辑严密，密，结构构缜密，文辞富密，文辞富赡。论语如如饭，最宜滋养；，最宜滋养；孟子孟子如如药，最宜祓弊。，最宜祓弊。孟子选读 在中国，“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”，孟子本人也被尊为“亚圣。”孟子孟子 孟子（约公元前孟子（约公元前372372前前289289年），年），生生于战国诸侯混战最激烈的时期，名轲，字子舆于战国诸侯混战最激烈的时期，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。幼年丧父，靠母亲抚育邹（今山东邹县）人。幼年丧父，靠母亲抚育成人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。成人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、师。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，但由于他的这些主张与当时激烈滕、魏等国，但由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，均不被采纳。六十多岁混战的社会状况不符，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，与弟子著书，回家乡，聚众讲学，与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。孟子 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括内容包括孟子的政治学说、政治活动、孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同是同是语录体语录体散文，但与散文，但与论论语语相比，相比，它篇幅较长，内容也更具它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。体，描绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象，语言犀利酣畅，确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱感情洋溢饱满，说理深刻透彻。满，说理深刻透彻。孟子孟子善辩善辩。其门人公都子。其门人公都子对他说：对他说：“外人皆称夫子外人皆称夫子好好辩辩。”孟子回答说：孟子回答说：“我岂我岂好辩哉？不得已也好辩哉？不得已也!”!”汉代赵岐汉代赵岐孟子题辞孟子题辞说：说：孟孟子长于譬喻子长于譬喻，辞不迫切，而，辞不迫切，而意已独至。意已独至。“郭沫若在郭沫若在十批判书十批判书中说：中说：孟文的犀利孟文的犀利，庄文的，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。各有千秋。“孟子的思孟子的思想想1.民本思想民本思想“民民贵君君轻”2.“仁政仁政”“”“王道王道”3.性善性善论人性本人性本善善4.后天后天环境和教育以境和教育以及个人修养至关重及个人修养至关重要要孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活地诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了“民本”思想，明确提出“民为贵”，“君为轻”。政治上主张实行政治上主张实行“王道王道”、“仁政仁政”，反对，反对“霸道霸道”、“暴政暴政”。劝统治者重视人民，。劝统治者重视人民，安定人民，少收赋税，减轻刑安定人民，少收赋税，减轻刑罚，使百姓罚，使百姓“不饥不寒不饥不寒”。这。这些观点反映了人民的愿望，有些观点反映了人民的愿望，有一定的进步意义，但却脱离当一定的进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。时的社会实际，根本行不通。孟子的哲学思想属于主观唯心孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的主义，最具代表性的是他的“性善性善论论”，认为人生来就有善良的本性。，认为人生来就有善良的本性。他说：他说：“人性之善也，犹水之就下人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。也。人无有不善，水无有不下。”还说：还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为养的作用。认为“逸居而无教，逸居而无教，则近于禽兽则近于禽兽”，“生于忧患，生于忧患，死于安乐死于安乐”；要求人们反躬自；要求人们反躬自求，求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贫贱不能移，威武不能屈”。整体感知整体感知1 1“王好战，请以战喻王好战，请以战喻”以寓言说理的妙处以寓言说理的妙处2 2“王何必曰利王何必曰利”孟子的义利观孟子的义利观3 3“民为贵民为贵”孟子的民本思想孟子的民本思想4 4“乐民之乐，忧民之忧乐民之乐，忧民之忧”孟子孟子“乐以天下，乐以天下，忧以天下忧以天下”的思想的思想5 5“人和人和”“反求诸己反求诸己”、推己及人、注重、推己及人、注重和睦团结的思想和睦团结的思想6 6“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”孟子集义养气的学孟子集义养气的学说说7 7“仁义礼智，我固有之仁义礼智，我固有之”孟子的四端学说孟子的四端学说第一课第一课:王好战，请以战喻王好战，请以战喻第一则：寡人之于国也所用譬喻：五十步笑百步所用譬喻：五十步笑百步 孟子否定了魏国及邻国之政，那么孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治他的理想政治“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？不违农时（农）不违农时（农）保护鱼类（渔）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）按时砍伐（林）不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用鼓励养蚕（纺）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）生产粮食（农）兴办教育兴办教育（教）（教）保保民民教民教民王道王道之始之始王道王道之成之成孟子的论证方法梁惠王移民移粟的政治策略与邻国之政不用心（本体）五十步笑百步（喻体）涂有饿莩归罪于年成不好（本体）刺人而杀人归罪于武器（喻体）狗彘食人食（贵族）涂有饿莩（百姓）1.比喻论证2.对比论证善善辩 齐乞何能有妾妻，齐乞何能有妾妻，邻家安可日攘鸡。邻家安可日攘鸡。当时尚有周天子，当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？何事纷纷说魏齐？他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如黄药师所言不合情理呢？是否果如黄药师所言不合情理呢？本文为何能产生强烈的讽刺效果？本文为何能产生强烈的讽刺效果？一一是是齐齐齐齐人人人人坟坟坟坟场场场场“乞乞乞乞”与与与与妻妻妻妻妾妾妾妾面面面面前前前前“骄骄骄骄”的的的的行行行行为为为为对对对对比比比比，是是是是真真真真相相相相与与与与表表表表象象象象的的的的对对对对比比比比。通通通通过过过过对对对对比比比比，人人人人物物物物内内内内在在在在品品品品格格格格的的的的委委委委琐琐琐琐与与与与外外外外表表表表的的的的庄庄庄庄重重重重自自自自足足足足形形形形成成成成强强强强烈烈烈烈的的的的反反反反差差差差，达达达达到了美学上的滑稽效果，形成了尖锐的讽刺。到了美学上的滑稽效果，形成了尖锐的讽刺。到了美学上的滑稽效果，形成了尖锐的讽刺。到了美学上的滑稽效果，形成了尖锐的讽刺。二二是是妻妻妻妻妾妾妾妾与与与与齐齐齐齐人人人人人人人人生生生生准准准准则则则则的的的的对对对对比比比比。是是是是两两两两种种种种道道道道德德德德标准的对比和冲撞，揭露了齐人的丑态。标准的对比和冲撞，揭露了齐人的丑态。标准的对比和冲撞，揭露了齐人的丑态。标准的对比和冲撞，揭露了齐人的丑态。寓 意齐人有一妻一妾讽刺官场中那种不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段钻营富贵利达的人，揭露他们丑恶的灵魂。孟子的寓言情孟子的寓言情节简单，却，却诙谐、有趣而意味深、有趣而意味深长，形，形成成语言言风趣幽默趣幽默、寓意、寓意显豁的豁的艺术效果。孟子的寓言效果。孟子的寓言故事通故事通过设喻、对比、夸比、夸张等手法，机智等手法，机智风趣地趣地对社社会生活中不合理、丑陋的会生活中不合理、丑陋的现象做了含蓄地象做了含蓄地揭露、批揭露、批评，通通过想像将生活中的想像将生活中的问题的情状与特征夸大，以更深的情状与特征夸大，以更深刻地揭示刻地揭示问题的本的本质和危害。和危害。月攘一鸡月攘一鸡中的主角改正错误却又不坚决，持中的主角改正错误却又不坚决，持“月攘一鸡，以待来年月攘一鸡，以待来年”的观点，的观点，以此讽喻明知以此讽喻明知重赋是害民之举，却借口不肯废除的做法。重赋是害民之举，却借口不肯废除的做法。战国时期，诸侯们战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争城以争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城战，杀人盈城”“弑君三十六，亡国五十二弑君三十六，亡国五十二”一部一部春秋春秋就是一部就是一部战争史战争史。在春秋。在春秋三百年三百年里，里，“战伐侵功战伐侵功不可胜数不可胜数”。在。在战国战国期间战争频繁，仅大规模的战争期间战争频繁，仅大规模的战争即达即达222222次。战国名将白起次。战国名将白起长平之战长平之战坑赵卒坑赵卒4040万，所到万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。成为成为古今中外古今中外战争史上战争史上最残酷的杀害战俘的行为最残酷的杀害战俘的行为。鬼鬼谷子谷子的弟子的弟子孙膑和庞涓孙膑和庞涓两人的私怨，使两国人民深受两人的私怨，使两国人民深受战火之苦。由此我们就可以想象得出当时的社会是一战火之苦。由此我们就可以想象得出当时的社会是一个什么样的世界。个什么样的世界。孟子一针见血的指出孟子一针见血的指出“春秋无义战春秋无义战”连年的战争连年的战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。背景 面面对这样对这样的局面，圣人之心在滴血。在的局面，圣人之心在滴血。在那个那个强强者争霸，弱者受苦，者争霸，弱者受苦，生灵涂炭生灵涂炭的年代的年代里，孟子里，孟子心痛心痛得四得四处处奔走呼奔走呼唤唤，他在列国，他在列国间间疲疲惫惫地奔波，地奔波，马马不停蹄从一个国家奔向另一不停蹄从一个国家奔向另一个国家宣个国家宣传传他的他的仁政仁政主主张张。他想用他的仁政，。他想用他的仁政，开明政治，将人民从水深火开明政治，将人民从水深火热热之中拯救出来。之中拯救出来。本文就是本文就是记录记录了他不了他不远远千里来千里来进谏进谏梁襄王的梁襄王的情况。情况。孟子孟子见梁襄王梁襄王1、文章开、文章开头，为什么什么说梁襄王不似人君？梁襄王不似人君？对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。点国君的威严。2、梁襄王缺乏国君的威梁襄王缺乏国君的威严表表现何在？何在？表现在问话的突然，说明他缺乏威严沉着的人表现在问话的突然，说明他缺乏威严沉着的人君气度。再者他也是一个嗜杀人者。君气度。再者他也是一个嗜杀人者。3.既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他向他讲诉自己自己的的“仁政仁政”思想，思想，这说明孟子有着怎明孟子有着怎样的个性？的个性？说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。4.说说孟子采用比孟子采用比喻说理的理的贴切性？切性？孟子以孟子以“禾苗禾苗”喻百姓，以喻百姓，以“雨露雨露”喻君恩，清楚喻君恩，清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁仁政政”的好处。而的好处。而“水之就下水之就下”就更是表明了实行就更是表明了实行“仁仁政政”的效果之显著。的效果之显著。孟子孟子见见梁襄王梁襄王不嗜杀人者能一之不嗜杀人者能一之“施行仁政，反对暴力施行仁政，反对暴力”枯苗浡然枯苗浡然引领而望引领而望用喻用喻 水之就下水之就下民之归附民之归附 （行仁政的结果）（行仁政的结果）整体感知本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。孟子对“利”是极端厌恶的，极力主张“先义而后利”，“重义轻利”。二、王何必曰利学学习选文第一文第一则 1 1、找出孟子在选文中的中心论点？、找出孟子在选文中的中心论点？“王何必曰利？亦有仁王何必曰利？亦有仁义而已矣。而已矣。”2 2、说出孟子所用的论证方法？、说出孟子所用的论证方法？正反正反对比比论证A A、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处-弑君弑君 犯上犯上 B B、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处的好处-孝亲孝亲 忠君忠君 首尾呼应，突出立场首尾呼应，突出立场 义先于利义先于利 总结：采用正反采用正反对比比论证说理，分析了理，分析了急功近急功近利就会弑君利就会弑君杀父，躬行仁父，躬行仁义则会忠君孝父，会忠君孝父，“先先义后利后利”，才能修身，才能修身齐家治国平天下。家治国平天下。追求利与取追求利与取义到底会有何影响呢？到底会有何影响呢？兄弟割袍兄弟割袍父子反目父子反目君臣成仇君臣成仇追名逐利追名逐利国破家亡国破家亡手足情深手足情深父慈子孝父慈子孝君臣一体君臣一体躬行仁义躬行仁义称霸天下称霸天下正正反反对对比比怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）反）怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）（正）第三第三则“鸡鸣而起而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 :扬善善逐利逐利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方法，可由方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君圣贤之君（舜）（舜）杀人魔王杀人魔王（跖）（跖）文本感知文本感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？因为国君可以改立更换，国家也可以重立，因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民得乎丘民”。所以，百姓最为重要。所以，百姓最为重要。齐宣王之宣王之问实为咄咄逼人，因咄咄逼人，因为在儒家思在儒家思想里中，想里中，君臣父子秩序君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君，君臣有臣有义）。）。而孟子首先做一个界定：而孟子首先做一个界定：贼害仁和害仁和义的人的人叫做叫做一夫一夫（独夫），而（独夫），而诛杀残暴无道，众叛残暴无道，众叛亲离的独夫离的独夫的行的行为不存在弑君的不存在弑君的问题，即，即贼害仁害仁义，丧失民心就可失民心就可杀，与，与“民民为贵”思想息息思想息息相通。相通。“诛一夫一夫”的行的行为，是推翻暴政的行，是推翻暴政的行为。孟子认为怎样才可孟子认为怎样才可“得天下得天下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁不仁则失。失。（所欲与之聚之，所恶勿施，尔也所欲与之聚之，所恶勿施，尔也）统治者想要得天下就要得到民心，自己要遵守社会统治者想要得天下就要得到民心，自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。节制，才能得到人民的拥护。采用的是对比论证的方采用的是对比论证的方采用的是对比论证的方采用的是对比论证的方式以及比喻论证方式式以及比喻论证方式式以及比喻论证方式式以及比喻论证方式一、君轻民贵一、君轻民贵二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民归三、君仁民归小小结结 在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是权是由上一代的天子授与的由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有有上天和下民（老百姓）才有这个权力这个权力。“善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心。得民心之法：善教得民心之法：善教民本、仁政民本、仁政与民同乐，实行仁政与民同乐，实行仁政 儒家学者把儒家学者把乐分分为两两类：一类是一类是先王之乐先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），（也就是古代圣贤之君的音乐），一类是一类是世俗之乐世俗之乐。孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、克己复礼、修身养性或协和社群关系修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共。俗乐的种类异常繁多，其共同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的儒家学儒家学者认为这种音乐者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所所以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫淫”，或谓之，或谓之“乱世之音乱世之音”等等。但是，上层统治者却往等等。但是，上层统治者却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知疲倦听俗乐却不知疲倦。2024/4/30鼓乐、田猎鼓乐、田猎 疾首蹙颚疾首蹙颚 悲惨图景悲惨图景 反面反面 对 比比鼓乐、田猎鼓乐、田猎 欣欣然有喜色欣欣然有喜色太平景象太平景象 正面正面 两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来的不同的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣欣的不同的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色，能够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐。然有喜色，能够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐。齐王在不知不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣赏才齐王在不知不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣赏才好，那么自然就是与民同乐！好，那么自然就是与民同乐！如何理解如何理解“贤者而后乐此，不贤者虽有此贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也不乐也”？正反对比正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应提出了当政者应“与民同乐与民同乐”的思想主张。从而又的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。一次教育了梁惠王。孟子的基本思想是孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。正的快乐。2024/4/30 孟子引用孟子引用齐齐景公想出去游玩，晏子景公想出去游玩，晏子劝劝谏谏的故事，的故事，阐阐明了君王明了君王应应“乐乐以天下，以天下，忧忧以天下以天下”的道理。的道理。孟子是如何孟子是如何阐阐述述“人和人和”的重要性的？的重要性的？论点：点：天天时不如地利，地利不如人和。不如地利，地利不如人和。论证：天天时不如地利不如地利地利不如人和地利不如人和推推论：得道多助，失道寡助。（如何做得道多助，失道寡助。（如何做到到“人和人和”）“人和人和”的最高境界：天下顺之的最高境界：天下顺之何何为为“得道得道”，何，何为为“失道失道”？孔子曰：孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。道二，仁与不仁而已矣。”（孟子孟子离娄上离娄上）得道者：有仁德，践履仁的国君得道者：有仁德，践履仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君君子以仁存心，以礼存心。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。爱之。敬人者，人常敬之。自反反省自己君子一辈子的忧虑是什么君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。模，并且垂范后世。“德之不修，学之不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不不能徒，不善不能改，是吾能改，是吾忧也。也。”（论语）爱人不人不亲，反其仁；，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。行有不得行有不得者，皆反者，皆反求诸已。求诸已。统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法还有什么方法？1、推恩、推恩2、发政施仁，制民之产、发政施仁，制民之产3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善”1 1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？（或？（或“浩然之气浩然之气”有何特点？）有何特点？）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也也。3 3、揠苗助长的寓言有何作用？、揠苗助长的寓言有何作用？孟子借助孟子借助这个故事是想要个故事是想要说明明浩然之气是靠浩然之气是靠不断不断积累累义而而产生的生的，不是偶然地有，不是偶然地有过正正义的的举动就取得的。因此，就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，浩然之气一定要培养，但也不妄自助但也不妄自助长它。它。本本则中所中所谓的的浩然之气，浩然之气，实际上是一种由上是一种由长期修养期修养道德，践履道道德，践履道义而而产生的，生的，对人人对已毫无愧怍的充已毫无愧怍的充实完完满的精神境界。的精神境界。1、本章关键词是什么？论题是什么？本章关键词是什么？论题是什么？2、何谓大丈夫？（用原文回答）何谓大丈夫？（用原文回答）3、对于公孙衍和张仪，孟子认为他们称得对于公孙衍和张仪，孟子认为他们称得上上“大丈夫大丈夫”吗？吗？4、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？共同点在哪儿？孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。练，最终都大有作为，成就一番大业。说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。能有所作为。2 2、文章的中心观点是什么？作者主要用、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法？了什么论证方法？生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐。例证法、道理论证法。例证法、道理论证法。孟子强调孟子强调“人性本善人性本善”，提出，提出“性善性善论论”。“性善论性善论”的最突出体现就在的最突出体现就在“四四端说端说”。恻隐之心，仁之端也。之心，仁之端也。羞羞恶之心，之心，义之端也。之端也。辞辞让之心，礼之端也。之心，礼之端也。是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。恻隐：怜恤、同情。恻隐：怜恤、同情。羞恶：就是因自身的不善而羞耻、见他人的羞恶：就是因自身的不善而羞耻、见他人的 不善而憎恶。不善而憎恶。辞让：就是推让、谦让。辞让：就是推让、谦让。是非：就是能明辨是非。是非：就是能明辨是非。端，端，就是发端。就是发端。拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？全拥有了仁义礼智了吗？要要“扩而充之扩而充之”，要要“求求”之，之，要要“存之存之”，要要“反身而诚反身而诚”、“强恕而行强恕而行”，要要“熟之熟之”，要不要不“自暴自弃自暴自弃”。结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！56