批评的西方哲学史第十五章

批评的西方哲学史第十五章批评的西方哲学史第十五章休谟休谟心理学的和逻辑的经验主义心理学的和逻辑的经验主义休谟的二分法休谟的二分法经验的论证经验的论证习惯与本能习惯与本能自由与必然自由与必然因果必然性因果必然性神迹和宗教假设神迹和宗教假设温和怀疑论温和怀疑论 道德的基础道德的基础 近代哲学的两条主轴：一是理性主义，二近代哲学的两条主轴：一是理性主义，二是经验主义。是经验主义。理性主义认为，人生来俱有理性主义认为，人生来俱有“先天观念先天观念”，由此可以保证知识的普遍性与永恒性。，由此可以保证知识的普遍性与永恒性。经验主义则认为心智有如经验主义则认为心智有如“一张白纸一张白纸”，要靠后天的经验才可能累积知识，由此肯要靠后天的经验才可能累积知识，由此肯定了知识的扩张性与实用性。定了知识的扩张性与实用性。心理学的和逻辑的经验主义心理学的和逻辑的经验主义休谟把知觉的对象分为两类：印象印象和观念观念。印象是一切比较生动的知觉，包括“听见、看见、触到、爱好、厌恶或欲求时的知觉”，也就是在接触事物时，当下人的心灵所产生的感觉，包括情绪、情感等生动活泼的知觉，它们是一切思想的来源和材料。观念是印象在心中的摹本，是印象在记忆和想象中的再现，是感觉和情绪、情感在思维和推理中微弱的，不生动活泼的知觉。休谟的二分法休谟的二分法人类认识的对象可以分为两类：人类认识的对象可以分为两类：一类是一类是“观念之间的关系观念之间的关系”观念的关系包括几何、代数、三角函数这观念的关系包括几何、代数、三角函数这一类的科学，它是抽象的逻辑概念，这类一类的科学，它是抽象的逻辑概念，这类命题只需要我们凭思想就能把它发现出来。命题只需要我们凭思想就能把它发现出来。另外一类认识对象叫另外一类认识对象叫“事实事实”事实就是研究现实世界的情况，比如我们事实就是研究现实世界的情况，比如我们了解太阳会从东边升起这一事实了解太阳会从东边升起这一事实。经验的论证经验的论证我们一切经验上的结论都是依据：“将来将来定和过去相契定和过去相契。”我们靠经验得来的结论是一种概然的推论。“概然的”是在数学上使用的，以抽样和密度规定它。习惯与本能习惯与本能根据经验得来的一切结论都是习惯的结果，根据经验得来的一切结论都是习惯的结果，而不是理性的结果。而不是理性的结果。“恒常连结恒常连结”我们看到某件事物总是我们看到某件事物总是“造成造成”另一事物另一事物时，我们所看到的其实是一件事物总是与时，我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物另一件事物“恒常连结恒常连结”。神迹和宗教假设一个神迹应该比不寻常的事件更神奇，因一个神迹应该比不寻常的事件更神奇，因为就现世而言，它必须包含为就现世而言，它必须包含“对自然法则对自然法则的违背的违背”。宗教的精神和好奇的心理如果结合起来宗教的精神和好奇的心理如果结合起来,则则常识就寿终正寝了常识就寿终正寝了;在这些情节下人类的证在这些情节下人类的证据就再说不上还有任何根据了。据就再说不上还有任何根据了。休谟得出一条公理：任何人类证据都没有休谟得出一条公理：任何人类证据都没有充足的力量来证明一个神迹使它成为任何充足的力量来证明一个神迹使它成为任何一个体系的一个正当基础。一个体系的一个正当基础。温和怀疑论，温和怀疑论，1不存在关于外部世界的先验综合真理。2我们关于外部世界的任何真实知识归根结底来自于知觉经验。3只有经过实验推导的知识才是正确的。极端的经验主义方法认为：只有能够以直观表象形式向人呈现自身存在的事物才能进入人的认知活动过程之中，人才能获得关于它的知识。“事物的本质”、“事物间的本质联系”、“事物运动的规律”这些作为事物存在的根据、然而又不可能以直观表象形式向人呈现自身的存在就不能成为人们认知的对象。休谟的怀疑论是经验主义走到最终阶段的产物，是建立在洛克与贝克莱的经验主义之上的，休谟对于经验主义只是很谨慎的怀疑。道德的基础道德来源于情感。理性只能帮我们分析和认识问题，使我们做出选择或判断的，还是情感，理智只是情感的奴隶。道德会作为一种特殊的情感，在生活中驱动我们的行为。在道德体系下，休谟发现他遇到的不在是命题中通常的“是”与“不是”等联系词都可以用“应该”或“不应该”代替。