高三议论文用诗来说理

高三议论文:用诗来说理 最近编审古典诗词稿件,发现有种诗词全篇说理,但在用词上又晦涩难懂,就好像把一些辞藻堆积而成,让人不知所云;而且有人还自恃深奥,乐此不疲;这其实是一种误解,是一条歧路;写了诗词,自己欣赏便罢,如果要拿来发表,让更多的人看,你就要写得有些诗意,写得让人明白,读后让人有些感受,悟出点道理;让人看了,不知你要表达什么,那就失去了发表的意义,达不到交流的目的;说理诗是有的;在浩瀚的古典诗词中,我们可以读到这样的诗;诗是通过具体形象来表达作者的思想的,这就是用诗来说理;作者把某种社会生活中的哲理寓于生动具体的意象、意境之中,给人一种启迪作用;比如苏轼的题西林壁诗：“横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,只缘身在此山中;”这是说理的诗,但它是通过庐山这一具体形象来写的;它说明,身陷在其中不能超脱,往往被各种现象所迷惑,看不到事件的真相;写出了自己在庐山中的真实感受,很有韵味;哲理寓于形象之中,给人深刻的印象,故成为流传的名诗;怎样用诗来说理,又有诗味 这就是要在描写景物中包含理趣;白居易赋得古原草送别：“离离原上草,一岁一枯荣;野火烧不尽,春风吹又生;”前两句是对原上草的概括和总结,并上升到规律性的认识：草的生长规律是“一岁一枯荣”的,这和人生的规律相同;人有生有死,有死有生,这是人逃不脱的自然规律;“野火烧不尽,春风吹又生”,此二句是对因果的辩证,前句是因,后句是果;而对“原上草”和“春风”来说,又是因缘关系;野火只是烧掉了原上草露在地面上的茎和叶,但没有烧死深扎在地下的根,这是主观的内因,遇到春风这种客观的外在条件“缘”,“原上草”又呈现出薄薄生机;我们再看杜甫的后游：“江山如有待,花柳自无私;”就是说江山花柳等待人们去欣赏,用来说明大自然无私心的道理;秋野：“水深鱼极乐,林茂鸟知归;”用水深了鱼极乐,林木茂密鸟知道归来的具体形象,说明了环境影响的重要性;也有的诗,用意象来咏怀,来抒发自己深刻的人生体验;苏轼和子由渑池怀旧诗云：“人生到处知何似,应是飞鸿踏雪泥;泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西;老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题;往日崎岖还知否 路长人困蹇驴嘶;”诗中回顾了过去艰辛的人生旅程,感叹人生与仕途的坎坷,高度概括了自己的人生体验,寓于了深刻的人生哲理;诗的前半把人生的道路比作“雪泥鸿爪”,非常生动形象地说明过去的痕,会被岁月无情的消磨掉,贴切精当,发人深省;诗的后半进一步用一些表现人世沧桑、仕途坎坷的具体事件意象作印证,增强了感染力;当然,也有一些规劝世人如何做人,怎样修身养性的诗,有些直白,但道理很深刻;安徽桐城县有个六尺巷,是讲了清朝康熙年间进士张英的事;张英在朝官至文化殿大学士兼礼部尚书;他的家人与邻居叶家闹宅基地纠纷,就写信给他,请他出面干涉,不要让叶家占到便宜;张英接到信后,写了这样一首诗：“千里修书只为墙,让他三尺又何妨;万里长城今犹在,不见当年秦始皇;”争一点的小利,争一时的义气,就结怨结仇,这有什么意思呢就让他一点,也没有什么妨碍的;人生短暂,物是人非,看开了,也就是了;结句,寓意深刻;张家人接到这首规劝诗后,就打消了争强好胜的念头,让出了三尺宅基;叶家见状,也让出了三尺,便形成了六尺巷;有首“十不足”的诗,通俗易懂,是明朝朱载堉写的劝人不要贪得无厌的规劝诗：“逐日奔忙只为饥,才得有食又思衣;置下绫罗身上穿,抬头又见房屋低;盖下高楼并大厦,床前缺少美貌妻;娇妻美妾都娶下,又虑出门无马骑;将钱买下高头马,马前马后少跟随;家人招下十数个,有钱没势被人欺;一铨铨到知县位,又说官小势位卑;一攀攀到阁老位,每日思量要登基;一日南面坐天下,想与神仙下象棋;玉皇与他把棋下,又问哪是上天梯上天梯子未做成,阎王发牌鬼来催;若非此人大限到,到了天上还嫌低;”虽然语言浅显,但都是通过具体的事件和意象来说明人心无足的道理;层层推进,水涨船高,结论却一落千丈,发人深思;总之,说理诗要写得好,我认为首先要把握借助形象说话;就是赋物以明理,理寓物中,物包理内,物秉理成,理内物显,也就是,诗要自然地借助客观事物以明理,在具体的物象、事像之中阐发生活哲理;其次,要用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点选择和看待物象意象,这样的说理才深刻,具有普遍意义;如陆游的游山西村中的颔联“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,就是表达了当人们面对重重困难,但经过一番努力,克服眼前的道路的障碍,最终会到达目的的思想;思辨性很强;有些对历史的事件进行评论、说理的咏史诗,也同样要坚持这样的观点;现在有的作者,只是写出了历史事件,没有自己的观点,即没有借事说理,不懂得咏史诗中其实是隐含着一条思辨的意脉的,这样的诗是没有艺术价值的,因为他不能给人以启发;第三,就是要用简洁明快的语言写,让人能看懂,让人能有感悟,产生共鸣;力戒晦涩,力戒用生僻的字词,提倡写今事,赞新风,有时代特色;