鱼我所欲也优秀实用课件

鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子孟子孟子 孟子，名孟子，名_，战国时期著名，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，的思想家、政治家、教育家，_学派的代表人物，继承孔子的思学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为想，被称为“_”_”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡_，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，反对的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张题上，孟子主张_论，认为论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使辞让之心、是非之心，只要不使这些这些“善性善性”丧失，就能在道德丧失，就能在道德方面具备方面具备“仁义礼智仁义礼智”的品质的品质。轲轲儒家儒家亚圣亚圣仁政仁政性善性善孟子的主张1、“仁政仁政”，认为“民贵君轻民贵君轻”。2、他认为人性人性是善的，善的，是“性善论性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者劳心者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人”。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。诸子百家：春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家。主要学派和代表人物如下：儒家：法家：道家：墨家：阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔丘、孟轲、荀况孔丘、孟轲、荀况商鞅、韩非商鞅、韩非老聃、庄周老聃、庄周墨翟墨翟“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。史记孔子世家记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w dn cw dn c xing gng qixing gng qi注意停顿注意停顿 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之所恶所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不为也？何不为也？由是则生由是则生/而有不用也，由是则而有不用也，由是则可以辟患可以辟患/而有不为也。而有不为也。鱼，我鱼，我所欲所欲也；熊掌，亦我所欲也。二也；熊掌，亦我所欲也。二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；所欲也；义义，亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也；死亦我所恶，所恶有也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃正义正义重要重要 比比苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意的意思思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避”，躲避，躲避 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两样东西不能同时得到，想要的；如果这两样东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的，正义，也是我所想要的，如果两者不的，正义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取正义。生能同时得到，就舍弃生命而选取正义。生命也是我所想要的，所想要的东西有比生命也是我所想要的，所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死亡也是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死更厉害的，所以有了祸患我不去躲避。死更厉害的，所以有了祸患我不去躲避。舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取论点如使如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不何不用也用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非恶有甚于死者。非独独贤者有是心也，人皆有之，贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者能勿丧勿丧耳。耳。假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢仅仅仅仅不丢掉不丢掉 假如人们所想要的没有比生命更重要，假如人们所想要的没有比生命更重要，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么不可以使用的呢不可以使用的呢?假如人们厌恶的没有超过假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？通过这种方法，就有什么不可以去做的呢？通过这种方法，就能得以生存，然而有的人却不愿采用；通过能得以生存，然而有的人却不愿采用；通过这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。不只是贤人有这种本性，人人都有它，只不不只是贤人有这种本性，人人都有它，只不过贤人能不丢掉罢了。过贤人能不丢掉罢了。苏武把气节看的苏武把气节看的比生命还重比生命还重屈原宁死不与统屈原宁死不与统治者同流合污治者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正面正面反面反面义重于生义重于生所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧(结论)为义可为义可以舍生以舍生层进层进对比论证对比论证第二自然段内容理第二自然段内容理解解一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人，行道之人弗弗受；受；蹴蹴尔而与之，尔而与之，乞人乞人不屑不屑也。万钟则不也。万钟则不辩辩礼义而受之，礼义而受之，万钟万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识所识穷乏者得我与穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝着给他。没有礼貌的吆喝着给他。不不用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受通通“辨辨”，辨别，辨别这里指高位厚禄这里指高位厚禄有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？得，通得，通“德德”，恩惠，这，恩惠，这里是感激的意思。与，通里是感激的意思。与，通“欤欤”，语气助词。，语气助词。一筐食物，一碗汤，得到它就能一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆生存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆喝着给他喝着给他，就是过路的饥人也不会接受；就是过路的饥人也不会接受；践踏过再给别人吃，乞丐也不愿意接受。践踏过再给别人吃，乞丐也不愿意接受。对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义，对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义，就欣然接受了。高位厚禄对我有什么益就欣然接受了。高位厚禄对我有什么益处呢处呢?为了宫室的华美，妻妾的侍奉和为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？我所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为乡为身死而不受身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍乡，通乡，通“向向”，从前，从前停止停止天性、天良天性、天良 从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受；现在为了宫室的华美而接受；从前为了礼从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾，现在为了妻妾的侍奉而接受；的侍奉而接受；从前为了礼义，宁愿死也从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍不接受施舍，现在为了所认识的贫穷人的，现在为了所认识的贫穷人的感激而接受：这种做法不也可以停止了吗感激而接受：这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的天性。？这就叫做丧失了他们的天性。1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：、根据下面的提示给这一段分层：第一层第一层 ：从正面举例从正面举例论证不能见利忘义。论证不能见利忘义。第二层：第二层：从反面举例论从反面举例论证不能见利忘义。证不能见利忘义。第三层第三层：与第一部分结束相呼应，把与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”。（从（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）举例论证、对比论证举例论证、对比论证义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄今为今为1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我人皆有之人皆有之,贤者勿丧贤者勿丧乡为乡为 身死身死对比对比 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一层 引出主题第二层正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证第三层反面论述正反对比 从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制，有所为有所不为。第四层第四层-因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：理论论证：苏武把气节看的比苏武把气节看的比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正面正面反面反面舍生取义舍生取义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生结构分析：结构分析：舍舍取取引喻引喻观点观点例子例子现实现实鱼熊掌熊掌生生义义食、羹食、羹羞恶之心羞恶之心万钟万钟本心本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义羞恶之心羞恶之心 义义 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第四五六段举例论证点明中心 举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义生命正义物欲 正义一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。再读课文，分析思路再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义舍生而取义者也舍生而取义者也 设喻设喻 论点论点舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 比喻论证比喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证鱼我所欲也鱼我所欲也舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见利忘义见利忘义（失其本心）（失其本心）论点论点 道理道理 结论结论 举例举例 文章是怎样围绕论点逐层论述的文章是怎样围绕论点逐层论述的?生生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由是避患由是避患不为不为 有甚于死者有甚于死者 由是则生由是则生不用不用（结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）一箪食、一豆羹一箪食、一豆羹弗受，不屑弗受，不屑义存在义存在万钟万钟 受受 义丧失义丧失举举例例论论证证(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)对比论证对比论证论证方法比喻论证对比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明比喻：比喻：有力阐明义重于生，突有力阐明义重于生，突出主旨出主旨 对比：对比：起到了突出中心的作用。起到了突出中心的作用。排比：排比：有助于逐层深入地阐明有助于逐层深入地阐明道理，又能增强文章的气势和道理，又能增强文章的气势和论辩力量。论辩力量。现在沿用下来的成语舍生取义舍生取义嗟来之食嗟来之食通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡”通通“向向”，从，从前。前。“与与”通通“欤欤”，语气，语气词。词。“得得”通通“德德”，感，感激。激。“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。“辟辟”通通“避避”，躲，躲避。避。鱼我所欲也一词多义一词多义 为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给予。给予。鱼我所欲也虚词虚词 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对。表对象，对。鱼我所欲也解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。鱼我所鱼我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不为故不为苟得苟得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同时得到兼得，同时得到苟且偷生苟且偷生停止、放弃停止、放弃二、古今异义1、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 古义：古义：今义：今义：2、万钟于我何、万钟于我何加加焉焉 古义：古义：今义：今义：3、则凡、则凡可以可以得生者得生者 古义：古义：何不用也何不用也 今义：今义：这种这种判断动词判断动词好处好处增加增加可以；用来可以；用来能愿动词能愿动词 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了里运用了类比推理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。了群众的安危等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。污受贿，滥用职权，杀人放火等。“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。“非独贤者有是非独贤者有是”“”“是心是心”指什么？指什么？指侧隐之心、羞恶之心、辞让指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。之心、是非之心等这些善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之人之初，性本善初，性本善”。但是只有有道德的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。心（天性、天良）。鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？“生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。”作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。哪些论证方法？试举例说明。文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为为喻，提出了喻，提出了“舍生而取义舍生而取义”的中心论的中心论点。接着论证这个论点：点。接着论证这个论点：从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍舍生生”：因为有的东西比生更可贵，有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比死更可恶。用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但虽然关乎生死，但是如果是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。比喻论证的方法。文章一开始就比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 我们学过我们学过谈骨气谈骨气文中有一个文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第文第2 2段用的是同一个典故。请用最简段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解中引用孟子的一段来解释骨气的含义：释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的这句话应指前面的哪一句？哪一句？富贵不能淫。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。高官厚禄诱惑不了。为什么高官厚禄诱惑不了？试举为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。例说明。因为高官厚禄与礼义的价值不同，因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。多钱，正直的干部是宁死不为的。文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应应当当“可以止可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。义的人。鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。第句意思相反，第句意思相近。第句意思相反，第句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。贯，气势恢弘。第第2 2段运用了什么句式，有什么段运用了什么句式，有什么好处？好处？运用排比句式。加强了语言的气势。运用排比句式。加强了语言的气势。鱼我所欲也讨论孟子为何如此看重“义”？孟子主性善，孟子主性善，“义义”是其性善是其性善说的主要内容之一。他认为，仁说的主要内容之一。他认为，仁义义 、礼义、道义、正义、忠义等、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。向义之心，应重义轻利，舍生取义。孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生而取义舍生而取义”的观点，对比了两种人生观，赞扬了那的观点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。会，造福未来。7、几千年前，孟子就提出了、几千年前，孟子就提出了“舍生而取义舍生而取义”的观的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？5、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。谈。*不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。做违法乱纪的事。6、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。v7、鱼我所欲也鱼我所欲也中，中，“所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与”一句，一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？。你认为其中的道理是什么？*因为因为“义义”的价值高于的价值高于“生生”，所以，即使出于用，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃之于民的目的，也不能放弃“义义”的前提，用的前提，用“不辩礼不辩礼义义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏贫乏者者”“”“得我得我”的个人目的。的个人目的。v 8、孟子提倡的、孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大批仁人志曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生珍爱生命命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中学生日常行为规范中学生日常行为规范就就删掉了删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？是怎样看待这一问题的？v *我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。9、列举奉行列举奉行“舍生取义舍生取义”这一行为准则这一行为准则的事例，并简要概述。的事例，并简要概述。南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高尚的民族气节和为正义而献身的这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。精神永远值得后人学习。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。枪，宁可倒下去，不愿屈服。抗洪英雄李向群为保群众生命财产抗洪英雄李向群为保群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。裴多菲 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰 孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并的不同，并说出你读过这些说出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.与生俱来的一种与生俱来的一种本心本心“羞恶之心羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚对党对人民对国家坚贞不渝的信念。贞不渝的信念。D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)3 3、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”，请你为本文再补充两个事实论据。请你为本文再补充两个事实论据。4 4、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人，者不乏其人，试举一例。试举一例。文天祥宁死而不投降元朝。文天祥宁死而不投降元朝。董存瑞舍身炸董存瑞舍身炸碉堡。碉堡。刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘刘胡兰面对铡刀，大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义。密而英勇就义。陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾，产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾，贪污腐败，最终受到应有的惩罚。贪污腐败，最终受到应有的惩罚。7 7、面对当前市场经济，你认为人们所追求的、面对当前市场经济，你认为人们所追求的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义”是否已经过时，是否已经过时，请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自己的认识。己的认识。不过时。不过时。“义义”指的是正义，道义，我们所指的是正义，道义，我们所追求的追求的“利利”是不违背市场经济运行的条件是不违背市场经济运行的条件下，获得的下，获得的“利利”，即，即“取之有道取之有道”下的下的“利利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。，二者是不矛盾的，所以并不过时。