写不完的“不亦快哉”

写不完的“不亦快哉” 孙绍振 中国古代文人的不管写诗还是写散文 ，一般是以追求美化和诗化为主的，自我丑化，绝无仅有。而金圣叹批注西厢记.拷艳一折，一连写了十几个“不亦快哉”，不追求美化和诗化，坦然自我“丑”化。看人家放风筝，线断了，不亦快哉!幸灾乐祸本来是不登大雅之堂的，却堂而皇之地写在文章里。这在幽默中属于“自我调侃”一格。再如：“闷热天气，前后庭赫然如洪炉，汗出如注，苍蝇纷飞。饭不能食，忽尔大雨倾盆，身汗尽收，苍蝇尽去，饭便得吃。”他率性高呼：“不亦快哉！”。看来他很喜欢率性欢呼，猫抓了老鼠去，他欢呼：“不亦快哉!”私处有癞疮，以热汤澡之，他也欢呼：“不亦快哉!”这种事情本来似乎与诗意的美化距离很远，甚至有点“丑”的，但他的率性却是真性情，可以说是一种丑中之美。 真性情的自然流露，是抒情诗的特征，华滋华斯就是这样主张的，郭沫若五四时期，就推崇这样的诗学。抒情是美化和诗化的，本来是与幽默的调侃搭不上界的。若是真性情流露到不怕丑的程度，就有点儿荒谬感，事情一旦荒谬，就有点好笑了，也就有了幽默的性质了，越是荒谬，越是好笑，也就越是有幽默感。例如，他说自己想当和尚，又怕吃不成肉，如果允许当和尚的吃肉，则他就马上用快刀把头发剃个干净。幽默中的自我调侃，在美国的幽默理论中，是属于幽默的上品，其特点是把自己说得有点不堪，和常人自我美化的倾向形成反差，但，也显出了自己的坦荡和心胸宽广。 自我调侃，是一种以“丑”为美。关键是分寸感，不能太温，又不能太火，不管多煞风景的事，不能有伤大雅，不能给人品质恶劣的感觉。他说：早上起来，听城中一个人死了，大家都不免叹息。他就不但不感到悲哀，而是感到“不亦快哉”。 幸灾乐祸，如果是针对心地善良的人，就太恶毒了，但是，他事先问明了此人乃“一城中第一绝有心计人”，他的坦荡就能引起读者会心的微笑了。 金圣叹的又可之处是把这种分寸感把握到十分惊险的的程度：“身非圣人，安能无过。夜来不觉私作一事，早起怦怦然实不自安，忽然想得佛家有布萨之法，不自覆藏，便成忏悔。因明对生熟众客，快然自陈其失，不亦快哉！”这里所说的“私作一事”，我不得不作注解，显然是指手淫。身为封建士大夫，居然坦率到自我暴露的程度，把自己的私事，主动、公开地披露，并觉得由此而得到解放，这是要有一点勇气的。这种自我暴露，可以说是：化“丑”为美了。也许正是这一点激起了后世文人的激赏。梁实秋先生就模仿这种“不亦快哉”的笔法，在来台以后十二大快事中，一连写了十二个“不亦快哉”。但是，梁先生毕竟是绅士，并不模仿金圣叹的自我暴露，而是继承他的自我调侃。其中有写到地上满是甘蔗渣的。不过梁实秋先生不是暴露世人的不知清洁，而是转而作自我嘲讽：“于烈日之下 ，口干舌燥，遂于路旁，小摊之上，随手购得甘蔗一支，随嚼随吐，既可立解口喝，又可为扫地者创造就业机会。不亦快哉！”林语堂也有不亦快哉之作，不过不如梁实秋的潇洒。自此“不亦快哉”之风，遂风行海内，绵延不绝。李敖作不交女朋友不亦快哉、不讨老婆不亦快哉，极尽嘻笑怒骂之能事。以玩世的姿态写他的愤世之情： 得天下之蠢材而骂之，不亦快哉！ 仇家不分生死，不辨大小，不论首从，从国民党的老蒋到民进党的小政客、小瘪三，都聚而歼之，不亦快哉！ 在浴盆里泡热水，不用手指而用脚趾开水龙头，不亦快哉！ 逗小狗玩，它咬你一口，你按住它，也咬它一口，不亦快哉！ 以快速放领袖万岁歌，以慢速放蒋经国演讲电影，笑不可仰，不亦快哉！ 看淫书入迷，看债主入土，看丑八怪入选，看通缉犯入境，不亦快哉！ 拆穿柏杨，指其忘恩负义，且为丑陋的中国人，不亦快哉！李敖虽然不满柏杨，但是其幽默和柏杨有一点相同，那就是不怕丑加不怕赖。故意把自己写得很不堪（看淫书）、很顽劣（以快速和慢速放影碟）、很无聊（和小狗咬来咬去）、很散漫（用脚趾开水龙头），然而就是在这种无聊和顽皮中，显示了他的在政治上和学术上的原则性和坚定性，以自己的极其藐视世俗的姿态而自豪。他的幽默好在亦庄亦谐，以极谐反衬极庄。上个世纪末有四川文艺出版社两编辑，发起不亦快哉征文，海内不乏名家响应，然而大多缺乏自我调侃之胸襟，且又无导致荒诞的气魄，惨不忍睹者有之，令人哭笑不得者有之 只有贾平凹先生的散文集长舌男中之笑口常开可谓得金圣叹之神髓，摘其一如下：“入厕所大便完毕，发现未带手纸，见旁边有被揩过的一片脏纸，应急欲用，却进来一个蹲坑，只好等着那人便后，先走。但那人也是没有手纸，为难半天，也发现那片脏纸。如此相持许久，均心照不宣，后同时欲先下手为强，偏又进来一人，背一篓，拄一铁条，为拣废纸者；铁条一点，扎去脏纸，人走了。两对视，不禁开口而笑。”自我调侃之要诀乃尽写自我之尴尬，越是把自己写得傻呼呼，越是显得心胸开阔坦荡，天真无邪之可爱，也就越是可笑；盖笑乃心灵间之最短之桥梁也，与读者心照不宣地相传于最短的桥梁上，越是能与读者心心相印，进入共享“不亦快哉”的境界。