语文：语文版必修1学案 4.16《报任安书》

111普通高中课程标准实验教科书-语文版 必修第一册16报任安书学案【学习目标】1、了解司马迁与史记的有关背景资料，特别是对他人生观、价值观产生深刻影响的事件。2、积累文言知识：重点掌握一词多义、古今异义词和通假字。3、认识正确的人生观、价值观对人一生的重要影响。【学习重点】1、借助工具书和课本中的注释读懂文章的内容，结合上下文准确把握文言词语的意义。2、积累文言知识：重点掌握一词多义、古今异义词和通假字。【学习难点】体会作者在文中表达的曲折丰富的情感，理解作者的生死观、价值观。【学习过程】一、关于司马迁的对联：刚直不阿，留将正气冲霄汉；幽愁发愤，著成信史照尘寰。一代君权痛蚕室，千秋史笔溯龙门。思考：从这两幅对联中，我们读出了有关司马迁的哪些信息?二、司马迁的有关资料1、家世和家庭。司马迁的先代“世典周史”，其父司马谈在任太史令时就曾想到利用做官的便利条件，修著一部记述“明主贤君忠臣死义之士”的史书，但未能如愿。临终时，他把这一理想和愿望留给了司马迁，希望司马迁做太史，不要忘记他所欲论著的心愿，并认为一个人事亲、事君的最后目的在于自立，扬名后世，以显父母，这是最大的孝道。父亲的话对司马迁产生了极为深刻的影响，司马迁流着泪向父亲承诺：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”2、遭遇李陵之祸，接受宫刑。这对司马迁影响极大，经历此事，他对封建统治者的残酷性和上层社会的世态炎凉有了很痛苦、很深切的感受，直接影响了他的人生观、生死观、价值观，也影响了他对史记一书的创作。司马迁之所以在为名节自杀和为事业隐忍苟活之间选择后者，全是因为史记未成。他发愤著书，以十分刚毅的精神完成史记的写作，并通过史记一书来鞭挞黑暗，表彰正义，寄托自己的理想和思想感情。读史记不能不了解司马迁，了解司马迁，不能不读报任安书。报任安书是司马迁的苦心孤诣之作。在这封写给朋友任安的信中，司马迁以无比愤激的心情，述说了因李陵事件而蒙受的奇耻大辱，倾诉了内心郁积已久的痛苦和愤懑，披露了封建最高统治者的专断不公，委婉地述说了他受刑后忍辱苟活的苦衷。从这篇文章中，我们可以看到作者宁愿受辱也要死得“重于泰山”的坚忍和伟大，同时此文也反映了他的文学观和生死观，所以这封信是一篇研究史记和司马迁的生活、思想的重要文章。三、初读课文，整体感知梳理每段内容，概括段意：明确：第1段：说明来信内容，就未能及时回信表示歉意。第2段：申述自己遭受腐刑而未能死节的原因。第3段：说明受刑后隐忍苟活的原因。第4段：列举古代“倜傥非常之人”身处逆境“论书策”以抒其愤的例子，作为自己的榜样。第5段：介绍史记的体例和写作宗旨，表达“就极刑而无愠色”的决心。第6段：再次表述沉痛羞辱的愤懑心情，照应开头，解说无从推贤进士的苦衷。四、文言知识梳理1、整理本课出现的通假字。2、解释下列加点的词语，注意其古今的不同意义。(1)意气勤勤恳恳，若望仆不相师(2)素所自树立使然也(3)此言士节不可不勉励也(4)古人所以重施刑于大夫者，殆为此也(5)夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子(6)且负下未易居，下流多谤议(7)无益，于俗不信3、选出与例句中加点字意义相同的一项( )(1)例：汝心之固，固不可彻。A秦孝公据崤函之固，拥雍州之地B独夫之心，日益骄固C固国不以山溪之险D人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛E略陈固陋(2)例：则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也A财物无所取，妇女无所幸B今仆不幸，早失父母C阙然久不报，幸勿为过D一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉E臣从其计，大王亦幸赦臣五、合作探究，思考问题1、阅读第2段，理清作者思路，找出作者对于生死的看法。提示：(1)位卑人轻，死无人惜(2)人应死得重于泰山“择死”对于自己无价值，所以“择生”(3)提出不辱与受辱的不同等次自己受的是极刑(4)举历史上地位显赫受辱之例自己受辱而不“死节”不足为怪2、研读第3段，找出课文中表明作者对“死节”的看法和受刑后“隐忍苟活”而不“死节”的原因的句子，并说说作者对“死节”的看法。明确：对“死节”的看法：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉!”“隐忍苟活”而不死节的原因：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”作者看法：勇士不一定死于名节，他不赞成无意义地为名节而死。所以他不“死节”，他“择生”，因为“择生”才能“践志”。清代学者包世臣曾指出：司马迁“实缘自被刑后所为不死者，以史记未成之故。是史公之身乃史记之身，非史公所得自私。史公可为少卿死，而史记必不能为少卿废也。”司马迁对生死的看法与他所追求的人生价值密不可分。3、研读第4段，讨论作者列举古代一些“倜傥非常之人”的事例，同他表达的生死观、价值观是一种怎样的联系。明确：报任少卿书和太史公自序历数古来的大著作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的是身体残废后写的；一句话，都是遭贫困、疾病，甚至刑罚磨折的倒霉人的产物。他把周易打头，诗三百篇收梢，总结说：“大底圣贤发愤之所为作也”，还补充一句：“此人皆意有所郁结”（钱钟书）司马迁的遭遇同先贤们有相似之处，要以他们为榜样，顽强地活，发愤著书，完成史记不死节，择生，是为了完成未竟的事业。换言之，为了实现自己的人生价值，他选择了生。4、研读第5段，(1)找出表明司马迁价值观的句子；(2)说出“然此可为智者道，难为俗人言也”一句话传达给我们的信息。明确：“草创未就岂有悔哉？”他选择腐刑，隐忍而活的目的就是要完成史记，为此他“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉”。最后一句话传达出的信息：司马迁的选择对于自己是痛苦的，因为这种选择实在是一种令世俗瞠目的叛逆，为世俗所误解，所鄙视，即便是智者，也难理解。他要顶着世俗的巨大的压力，从这个意义上讲，他的择生比择死更需要勇气，更是刚毅坚强的表现。读出了这些内容，我们就更能理解第6段他表达的那种撕心裂肺的痛苦与内心所受到的折磨。六、拓展延伸站在今天的角度，重新审视司马迁的生死观、价值观，对司马迁在为名节自杀而死和为事业隐忍苟活之间的“择生”选择，你怎么评价?联系本文，结合你所知道的其他典型事例，说说你的看法。【补充资料】一、报任安书删节部分中介绍李陵之祸的内容。且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉。主上幸以先人之故，使得奏薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒、接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒蘖其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡。仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当，虏救死扶伤不给。旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵之功。欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说。遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎。交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者!此正少卿所亲见，仆行事岂不然乎?李陵既生降，其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫，悲夫!事未易一二为俗人言也。二、对史记及报任安书评价的有关内容1、先人有言：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!(司马迁太史公自序)2、夫迁以救李陵得罪，迁但欲护陵耳，非有沮贰师意也。帝怒其欲沮贰师而为陵游说，则迁罪更不容诛。以武帝用法之严，而吏傅帝意以置迁于法，迁之死尚得免乎?迁惜史记未成，请减死一等就刑，以继父谈所为史；帝亦惜其才而不忍致诛，然则迁之下蚕室，出于自请无疑也。(清·赵铭琴鹤山房遗稿卷五)3、迁著书最大目的乃在发表司马氏一家之言，与荀子著荀子、董生著春秋繁露性质正同，不过其一家之言，乃借史的形式以发表之耳，故仅以近代史和观念读史记非能知史记者也。（梁启超要籍解题及其读法）4、粗粗卤卤，任意写去，而矫健磊落，笔力真如走蛟龙，挟风雨。且峭句险字往往不乏，读之但觉其奇肆，而不得其构造锻炼处。古圣贤规矩准绳文字至此一大变，卓为百代伟作。(明·孙月峰评注昭明文选)5、迁一腔抑郁，发之此书。识得此书，便识得一部史记，盖一生心画，尽泄于此也。纵横排宕，真是绝代大文章。(明·孙执升评注昭明文选)三、拓展阅读材料苦难的精神价值周国平维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为继弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的折磨，九死一生，只是侥幸地活下来，在活出意义来这本小说中，他回顾了当时的经历。作为一名心理学家，尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。对意义的寻求是人的最基本的需要，当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚。弗兰克称之为“存在的空虚”，这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在精神能力和生命的价值；二是体验，借爱情、友谊、沉思，对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，人不复有未来，不复有希望，这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当做一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。弗兰克是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为他所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀斯妥耶夫斯基说出这句耐人寻味的话：“我只是担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁愿要平安的生活，得以自由自在地创造和享受，但是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，惟有借此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且当他带来这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。111