《游褒禅山记》同步练习2 （北京版选修4）

111作业练习基础知识与运用1按要求用课文原句填空。（1）余与四人拥火以入，_，_，_。（2）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽、往往有得，_。（3）夫夷以近，则游者众；_，_。_，_，_，故非有志者不能至也。（4）然力足以至焉，于人为可讥，_。（5）作者由仆碑得出的感慨句是_。2解释加粗词的意义。3给句中加粗字注音并释义。（1）有碑仆道（ ）_ （2）其文漫灭（ ）_（3）则或咎其欲出者（ ）_ （4）夫夷以近（ ）_（5）而世之奇伟、瑰怪（ ）_ （6）后世之谬其传莫能名者（ ）_读资料，完成后面的练习。“其”字用法归类一、“其”作第三人称代词，用在动词或形容词之前，在句中作主语或与其他词语构成主谓短语，作该短语中的小主语，相当于现代汉语中的“他（他们）”“它（它们）”。如：句，“其”作“乃华山之阳”的主语，相当于“它”，代指“华山洞”。句，“其”与“为文”构成主谓短句，相当于“它”，代指“仆碑”。句，两个“其”分别作分句主语，前一个相当于“它”，代指上文的“山洞”；第二个“其”相当于“他们”，代指上文的“游人”。句，“其”与“求思”构成主谓词组，相当于“他们”，代指“古人”。二、“其”作第三人称代词，用在名词或方位名词之前，作属性定语，相当于现代汉语中的“他的（他们的）”“它的（它们的）”。如：上述五句中的“其”，都可译成第三人称代词“它的”。句，“其下”指山的下面。句，“其文”指“仆碑上的文字”。句，“其左右”指山洞的两旁。句，“其深”指“山洞的深处”。句“其传”指“古书的传说（文字）”三、“其”活用为第一人称代词，可用作定语或小主语，相当于“我（自己）”“我们”或“我的（我们的）”。如：四、“其”作指示代词，可以指代个别的人或事物，可指代多数，一般都是远指，相当于现代汉语的“那、那个、那些、那里。”如：句，“其址”指那个地方，“其后”指从那以后。句，“其院”指那个禅院。句，“其好游者”指那些爱好游赏的人。句，“其欲出者”指那个要求出来的人。五、“其”作副词，放在句首，和放在句末的语气助词配合，表示反诘的语气，可译为“难道”，如：其孰能讥之乎？“其”表示反诘语气，相当于“岂”，可译为“难道”。六、“其”作助词，用来凑足音节，舒缓语气。如：既其出，则或咎其欲出者。“其”是助词，无实在意义，可不翻译。“既其出”可译为“出洞以后”。4分别指出下列句中“其”字的意义和用法。（1）操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。_（2）我持白璧一双，欲与项王；玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。_（3）今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。_（4）场主积薪其中。_（5）退而甘食其土之有。_（6）愿大王宽其罪，使得毕其辞。_（7）庄辛曰：“臣诚见其必然者也。”_（8）即以其人之道，还治其人之身。_（9）有蒋氏者，专其利三世矣。_（10）诸将以其故不亲附。_（11）蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。_（12）其竭力致死，无有二心。_（13）其济，君之灵也。_（14）其真无马也，其真不知马也？_（15）欲加之罪，其无辞乎？_（16）国无尉，其谁可而为之？_（17）诸君其筹之。_（18）我自来东，零雨其蒙。_阅读理解与欣赏答司马谏议书王安石某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辩。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见怒也。盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官，生事，征利，拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至！注释：某启信里写的是“安石启”。草稿用“某”字。蒙教承蒙赐教（指来信）。君实司马光的字。游处（ch）同游共处。意思是“交往”。所操之术指彼此的政治主张。操，持。术，观点。强聒（gu）硬要（对方）听。聒，语声嘈杂刺耳。不蒙见察不受（您）考虑。蒙，受。故略上报所以只简单地给您回信。重念又想。视遇看待。反复指往返。卤莽同“鲁莽”，粗疏草率。具道所以详细地说出我所以这样做的理由。冀希望。见恕宽恕我。尤在于名实特别在于名和实（是否相符）。天下之理得矣天下的大道理就清楚了。侵官，生事，征利，拒谏这都是司马光信上指责的话。意思是：王安石变法，添设新官，侵夺原来官吏的职权；派人到各地推行新法，生事扰民；设法生财，与民争利；朝中有反对的意见，拒不接受。征，求。以谓认为。受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行）。人主，君主。不为不能算是。辟邪说，难壬人抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人。壬人，佞人、善于巧辩的人。苟且得过且过，不作长远打算。非一日不是一天（的事）了。不恤不顾。同俗自媚于众（只顾）附和世俗的见解，向众人献媚讨好。汹汹然大吵大闹的样子。盘庚之迁指殷代国王盘庚为了巩固统治、避免自然灾害，将国都迁到殷（现在河南省安阳市）。胥皆，都。非特不仅。度（duó）计划。度义而后动考虑相宜就行动。义，适宜。可悔可以反悔的地方。膏泽斯民施恩惠给人民。膏，油。泽，雨露。这里都用作动词。不事事不做事，无所作为。前一个“事”作动词用，办事。知知道，这里有“领教”的意思。无由会晤，不任区区向往之至没有缘由见面，不胜内心仰慕之极。不任，不胜。区区，小，谦词，指区区之心。5用文中原句回答王安石对司马光就其变法“侵官，征利，拒谏，以致天下怨谤也”指责的反驳。_6下列句加粗意思相同的一项是（ ）7翻译下列句子。（1）士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。_（2）盘庚不为怨者故改其度，度义而后动。_（3）至于怨诽之多，则固前知其如此也。_综合学习与探究8西哲云：“我思故我在”，可见有自己的思想是十分重要的。读下面这个案例，说说你会如何判决，并写出理由。塞万提斯的小说堂吉诃德中，堂吉诃德有一次让他的男仆桑丘·潘沙当了巴拉塔利亚岛的总督。桑丘·潘沙在就任总督的第一天遇到了一个案子，涉及一条法律，这条法律规定从一个教区到另一个教区的过桥事项。桥边土地和桥的主人对过桥制订了这样一条法律：过桥者必须首先发誓声明他从哪里来，将要去干什么。如果他的誓言是真的，那么就让他过桥；但如果说谎，那么他就要在桥边的绞架上被绞死，不得宽恕。这条法律多少年来一直用得很好，直到有一天，来了一个人在桥头宣称：我发誓我要在桥边的绞架上被绞死，这就是我要干的事，舍此无他。守桥人为此左右为难，因为如果他们让这个人过桥，那么这个人发的誓言为假，因此他在说谎，所以他就该被绞死。但是，如果他们把他绞死，那么他发的誓言为真，就应该让他过桥。守桥人只得求助新来的总督桑丘·潘沙。桑丘·潘沙花了一些时间审查这个案子。因为这条桥的法律在绝大多数专场下用得很好，它保证只有那些真实说明要干什么的人才可以过桥。确实，桥边土地和桥的主人发现了这样一个聪明方法，以确保无赖和流浪者如果想要穿越他的领地必然要被捉住。但是，当这条法律面临一种特殊场合就不能处理好问题，它把自己缠绕进去了。如果某人来到桥上发誓要在绞架上被绞死，那么根据法律，无论对他做什么都要出错：让他自由过桥就意味着他说了谎，所以他该被绞死；但一旦把他绞死又意味着他发的誓是真的，所以就该让他自由过桥。桑丘·潘沙尝试了几种方法，但终究不能圆满解决问题。读者200112答案点拨1（1）入之愈深，其进愈难，而其见愈奇（2）以其求思之深而无不在也（3）险以远，则至者少 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉（4）而在己为有悔（5）此所以学者不可以不深思而慎取之也2道：道路；说。 为：存在；是。常：平常；经常。然：的样子；然而。3（1）p：倒。（2）màn：磨灭。（3）jiù：责怪。（4）yí：平坦。（5）gu：珍贵 美丽。（6）miù：错误。4（1）他，代愚公。（2）他们，代“项王和亚父”。（3）他的，指项庄的。（4）它，代麦场。（5）第一人称代词，我的。（6）意思是：希望大王宽恕我的罪过，使我能够把我的话说完。第一人称代词，“我的”。（7）意思是：庄辛说：“我确实看到你这种行为的必然结果了。”第二人称代词，“你的”。（8）指示代词。（9）指示代词，这种。（10）指示代词，这个。（11）其中。（12）意思是：将尽力拼命作战，没有二心。将、将要。（13）意思是：如果成功，那是由于你的威灵。表假设，如果。（14）表选择，是还是（15）表反诘，难道。（16）意思是：国家没有尉，大概由谁能够担当它？表测度，大概。（17）意思是：诸位可要考虑这件事。表期望，可要。（18）助词，无义，可不译。5受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。6D（A或许，有的人；B名分，说出；C是，残存；D均为对于）7（1）士大夫们大多把不顾国家大事，（只顾）附和世俗的见解，向众人献媚讨好作为好事。（2）盘庚不因为埋怨他的人而改变计划，考虑相宜就行动。（3）至于怨恨诽谤的人很多，是我本来以前就知道会这样。8参考答案：假定这个人的誓言是真的，那么他只是一个真正想在桥边绞架上终结生命的人，而不是一个过桥的人，我们就应该把他绞死。因为，既然他不是一个想过桥的人，根据同一律，本法律不适用于他，本法律只对那些想过桥的人才适用，我们只能根据他本人的意愿把他绞死，而不能让他过桥。假定这个人的誓言是假的，他就是一个想过桥的人，又怕说出其真正意图过不了桥而被绞死，因而提出这么一个点子来难为守桥人，以此蒙骗过桥。那么根据这条法律的规定，他必须被绞死。因为他是一个想过桥的人，说了假话，本法律适用于他。把他绞死，并不意味着他说了真话而应让他自由过桥，前面已经证明，如果他的誓言是真的，那么法律对他不适用，但根据其意愿，也应把他绞死。总而言之，不管这个发誓的人说的是真话，还是假话，他都应该被绞死。因为如果誓言是真的，他不是过桥人，本法律不适用于他，按他本人的意愿，把他绞死；如果誓言是假的，那么他是过桥人，本法律运用于他，按照法律，他也应该被绞死。 111