《孔雀东南飞》教案6

教学无忧http:/jiaoxue5u.taobao.com/专注中小学 教学事业！孔雀东南飞详案一、教学目标1、基础知识目标：了解古乐府民歌的基本知识（历史地位、影响、民歌气息、抒情意味）；诗的鉴赏2、思想教育目标：古代人们的感情方式与今人的比较3、能力培养目标：诗歌的欣赏方法二、教学重点难点1、与乐府诗的鉴赏2、诗歌的欣赏方法三、课时安排 四课时第一课时一、导语设计 自诗经、楚辞文学之后，继之而起的是两汉乐府诗歌。其中，孔雀东南飞与我们曾经学过的北朝的木兰辞并称“乐府双璧”。它是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。今天，我们就来学习这首孔雀东南飞。二、关于孔雀东南飞 孔雀东南飞原题为古诗为焦仲卿妻作，是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，最早见于南朝徐陵编的玉台新咏。全诗以时间为序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说是按刘、焦的别离、抗婚、殉情的悲剧发展为线索，揭露了封建礼教的罪恶，歌颂了刘、焦的忠贞爱情和反抗精神。小序，交代了故事的发生时间、地点、人物以及成诗的经过。三、关于“乐府”参见书P40 乐府本来是掌管音乐的官署，始于秦，汉武帝时所立规模更大，掌管朝会宴飨、道路游行的音乐，兼管采集民间的诗歌、乐曲。以后就把采集来的诗歌称为乐府。魏晋六朝到唐代可以入乐的诗歌和后人模仿乐府古题的作品，人们也统称为乐府。四、“奄奄黄昏后，寂寂人定初”和古代纪时法 一昼夜为一日。我国很早就有把一昼夜分为若干端来纪时的记载。汉太初以后，古人有了等分一昼夜时辰的办法，是用十二辰（子、丑、寅等）作为的十二时辰名称，这种分发一直沿用到清初。清初引用西法，把一昼夜十二辰分为24小时。 有个问题顺带说一下，就是日始为何时。最早当以日出为日始，到周代改以夜半为日始，此后就一直以夜半为日始，沿用至今。 下面把我国古今的昼夜时段、时辰纪法列成表。时 代 昼周 日出 食中 隅中 中日 日昃 晡时 日入汉 卯 辰 巳 午 未 申 酉 略现 代（时） 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19时 代 夜（夕）周 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦汉 戌 亥 子 丑 寅 一更 二更 三更 四更 五更现 代（时） 19- 21- 23- 1- 3- -21 -23 -1 -3 -5五、生字mŭ png rú wiruí pìn pán公姥 伶俜 腰襦 葳蕤 聘礼 磐石fŭ pĭ j chíchú míng zàng拊掌 否泰 赍钱 踯躅 冥冥 摧藏yăn huàn 奄奄 仕宦六、通假字终老不复取 通“娶”。箱帘六七十 通“奁”。谓言无誓违 似应作“愆”，愆违，过失。府吏见丁宁 也写做“叮咛”，嘱咐。恐此事非奇 似应为“宜”，合适。摧藏马悲哀 同“脏”，脏腑。蒲苇纫如丝 通“韧”，柔软而结实。七、偏义复词词语两字组合在一起，只取其中一字的意义，叫偏义复词。便可白公姥 昼夜勤作息 我有亲父兄 逼迫兼弟兄 逼迫兼弟兄 其日牛马嘶 八、古今异义原文 今义可怜体无比 可爱汝岂得自由 自作主张再拜还入户 第二次槌床便大怒 坐具自可断来信 使者，指媒人渠会永无缘 他蹑履相逢迎 常指奉承、拍马以此下心意 耐心受委屈供养卒大恩 侍奉公婆共事二三年 一起生活汝是大家子 代词，指一定范围内所有的人叶叶相交通 各种运输往来和邮递通信工作的总称九、注意下列各句中划线词的指代作用相见常日稀 你，指焦仲卿誓天不相负 你，指刘兰芝好自相扶将 她，指婆婆君既若见录 我，指刘兰芝不得便相许 他，指媒人十、作业熟读课文。第二课时一、学前提示孔雀东南飞是古乐府民歌，民歌的 行文一般比较通俗，词句的理解并不是很难。 学习的重点应放在人物形象的理解和艺术手法的分析上，以培养良好的艺术鉴赏能力.这首诗在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中塑造了主要人物刘兰芝、和焦仲卿、的艺术形象。特别是刘兰芝，她的身上集中表现了古代劳动妇女的优秀品质和不幸命运，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全诗以主要篇幅描写人物对话，人物语言的个性化是本诗突出的艺术成就。学习时，要注意体会人物的不同性格是通过哪些主要言行表现出来的；同时还要注意其民歌气息和抒情意味。 二、听朗诵带，熟悉课文。三、诵读指导1、关于五言诗中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟，如陌上桑、孔雀东南飞等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的古诗十九首，刘勰的文心雕龙称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。 2、诵读提示 五言诗一般是三个节拍：“二二一”或“二一二”，其节奏按意象划分。如“孔雀/东南/飞，五里/一/徘徊。”四、思路结构课文的情节与现代小说的情节有相同的结构组成，包括：开端、发展、高潮、结局。请指出权是的情节是怎样展开的？明确全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。全诗共33节可分为六大部分：兰芝被遣（2） （开端）夫妻誓别（3-12） （发展）兰芝抗婚（13-21） （进一步发展）双双殉情（22-31） （高潮）告诫后人（32） （尾声）五、分角色朗读课文，分组讨论人物形象。说明 分角色朗读诗中的人物对话，体会人物性格。可分作：刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘母、刘兄、媒人、旁白。人物对话各具特点，合乎各人身份，是本诗突出的艺术特点。从下面的人物分析即可看得清清楚楚。刘兰芝坚强、持重、不为压迫所屈，也不为荣华所动。她知道婆婆是故意要驱逐她，所以主动要求“遣归”，对仲卿说“三日断五匹，大人故嫌迟”；临离别焦家前，“起严装”，而不是哭哭啼啼，都表现了她的坚强、持重、自尊。对婆婆说“受母钱帛多，不堪母驱使”，表现有教养，不亢不卑，不失态。对阿兄的逼婚，外柔内刚，自有主意。对仲卿，一面忠于爱情，一面道出“同是被逼迫，君尔妾亦然”。最后投水而死。焦仲卿忠于爱情，但受封建孝道影响，忍辱负重，消极反抗。但他深爱兰芝，孝道与爱情不能两全时，也敢扬言“今若遣此妇，终老不复取”。他对母亲的回心转意还抱有一定幻想，不得已与兰芝暂别，又对兰芝说“誓不相隔卿”“誓天不相负”。当知道接兰芝回家的希望成为泡影后，仲卿的反抗性格达到高潮，不顾母亲的劝诱，自缢庭树。焦母是一个极端蛮横不讲道理的封建家长代表，对仲卿与兰芝的坚贞爱情，毫无同情之心，一意专行。对仲卿，一面威胁“吾意久怀忿，汝岂得自由”“吾己失恩义，会不相从许”，一面又软言诱哄“东家有贤女阿母为汝求”，直到仲卿决心殉情时，还一再用“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女阿母为汝求”一套来敷衍他，毫无收回成命之意。这都充分暴露了封建家长制摧残青年的残酷丑恶本质。刘兄性格暴虐，趋炎附势。“作计何不量”，是粗暴训斥，盛气凌人；“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身”，可见其趋炎附势，见利忘义的嘴脸。“不嫁义郎体，其往欲何云”，下的是逐客令，是一副典型的市侩嘴脸。六、作业1、按课后要求背诵课文2、完成课后练习第三课时一、检查背诵 二、表现手法1、人物对话的个性化见上2、铺陈排比的表现手法这种表现手法突出的有下面几处：开头“十三能织素十七为君妇，心中常苦悲”，按时间顺序，突出兰芝的多才多艺、有教养的特点。是兰芝离开刘家时的打扮，着意描写她的美，从而更让人加深对以焦母为代表的封建家长制的憎恨。太守家办喜事豪华排场，显出了兰芝不为富贵所动，也强化了悲剧性。3、起兴和尾声开头两句是起兴。兴句为全诗罩上悲剧气氛，结尾用浪漫主义手法起警戒后人的作用。三、难点分析1、从“左手持刀尺，右手执绫罗”这两句诗中可以看出刘兰芝是个左撇子。这个看法正确吗？为什么？说明 此体意在让学生学习、理解古汉语中的互文修辞的特点和作用。明确 所谓互文，是指古代诗文的相邻句子众所用的词语互相补充，结合起来表示一个完整意思的一种修辞方法。例如捕蛇者说中“叫嚣乎东西，隳突乎南北”，实际含义是“叫嚣隳突乎东西南北”，即在村子四周叫喊冲撞。在本文中亦有这种现象，如“东西植松柏，左右种梧桐，”实际含义是“东西左右种梧桐，植松柏。”再比如“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”在此基础上，我们再看这两句诗，实际上是“左手右手持刀尺绫罗”，即双手拿着剪刀尺子裁剪绫罗，朝夕之间就做成了“绣夹裙”“单罗衫”，是说刘兰芝心灵手巧，动作麻利。2、“君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇韧如丝，磐石无转移。”“磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作但夕间。”两处诗句均以同样的事物作比，但表情达意的作用却为何不同？明确 这两处诗句均以同样的事物设喻，但社与的情景和用与者的心情大不相同。前者是刘兰芝被遣，大道分手时向仲卿的盟誓。她以蒲苇为喻，用其柔韧来比喻自己对丈夫的深厚感情，表达了她对爱情的忠贞不渝。后者是焦闻变后，由于不明真相，觉得希望突然变为绝望，伤心过度，急不择言，以蒲苇的“一时纫”与磐石的“卒千年”相比，用自己的遵守前言来指责兰芝的图慕富贵，背情背盟。同样的喻体，随着情节的发展，共同点由于误会而变成了分歧点，但诗人正是通过这种曲折的情节来表现焦仲卿和刘兰芝对爱情的忠贞不渝。3、理解“黄泉共为友”的含义。明确（1）联系上下文。在揭示了婆媳之间的矛盾后，焦仲卿明确地表示要与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，以此来向焦母求情。说明仲卿对爱情的珍惜和忠贞。（2）联系全文。向焦母求情时，仲卿表示与兰芝永不分离的决心：“结发同枕席，黄泉共为友。” 在焦母的压力下“遣去慎莫留！”仲卿则表示了他坚定的信念：“今若遣此妇，终老不复娶！” 在焦母的淫威下，仲卿仍未改变初衷，对幸福生活还存一线希望：“不久当归还，还必相迎取。” 在送别兰芝的途中，仲卿还是信誓旦旦：“不久当还归，誓天不相负！” 在得知兰芝改嫁的消息后，一线希望已绝，他毅然表示：“吾独向黄泉！” 兰芝已死，活着又有什么意义？于是他“自挂东南枝。” 由此可见，焦仲卿一直追求幸福的爱情生活。后来的一切活动，都发端于“黄泉共为友”。可以想见当初说这句话时，焦仲卿已抱定了宗旨：要是爱情破灭，就以死相抗！（3）结合作品的时代背景。故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等等清规戒律。 “天下无不是之父母”，这正是焦、刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，实在是难能可贵的。面对儒家所规定的封建家长制度、封建礼教，焦仲卿举起的那面反抗的旗帜，无疑是茫茫长夜中的一道闪电！ 小结对语境体察得越充分，对语言理解的深度和广度就越丰富。那么，我们对作品阅读理解的水平就越高。 四、如何理解刘、焦之死？明确刘、焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能鲁因为他们所处的社会条并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。礼记·本命中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。礼记中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢?没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建教冲突，而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。孔雀东南飞的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。五、课后习题讲析。六、作业预习新课第四课时一、诗中人物形象的塑造是如何实现和完成的？明确通过有个性的人物对话塑造鲜明的人物形象，是孔雀东南飞最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”(古诗源卷四，沈德潜按语)。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。此外，简洁的人物行动刻划，精练的抒情性穿插，比兴手法和浪漫色彩的运用，都对形象的塑造起了重要的作用。二、语言揣摩1、孔雀东南飞，五里一徘徊 明确这一句兼用了“比”和“兴”的手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。这种以美禽恋偶联想到夫妻分离的手法在民歌中是常见的。在结构上，开头的这一句也和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系，体现了构思的匠心和用心的良苦。 运用这种比兴手法在现代一些流行歌曲中亦常有运用。如花心：“花的心开在蕊中，空把花期都错过。你的心晶莹剔透，心中一定还有梦。” 2、举手长劳劳，二情同依依 明确兰芝和仲卿第一次分手时，作者对人物行动表情作了简单的刻划并穿插了精炼的抒情性描写，使人物形象更加鲜明，行文更有情韵，增添了悲剧气氛。 3、两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。 明确最后这一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇爱情的不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福的向往，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。 运用彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台。(选自梁山伯与祝英台)/在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。(选自白居易长恨歌) 结合语境，理解“黄泉共为友”。三、 仲卿是懦弱的吗？明确无论如何，焦仲卿对爱情是忠贞的，对封建伦理道理的反抗是彻底的。只是在面临爱情与孝道的冲突时，有时显得无能为力。而这也正是表现仲卿善良与无奈：一方是自己衷爱的妻子；一方是自己敬爱的母亲。在鱼与熊掌之间，这种取舍实在太难。我们无理由去挑剔他，更无理由去责怪他。有人说他反抗不彻底，这实是一种误解。多年以来，兰芝一直忍辱负重，而仲卿又何尝不是在夹缝中求生活，其中的酸苦，比起兰芝来有过之而无不及。兰芝尚有可倾诉对象，而仲卿呢？他向谁去诉苦？他向谁去叫屈？如果兰芝的遭遇是令人同情的，那么仲卿的作为则更令人叹惋不已。仲卿最终选择了殉情，他走出了“不孝有三，无后为大”的传统伦理，自缢于庭树，兑现了自己生前誓言，这又需要何等的勇气？应该说，仲卿和兰芝一样，骨子里是充满着一种反叛精神的。 中国古人鲜少有属于自己的真正而大胆的爱情，有的至多是母亲为自己安排的“爱情”，他们的感情是属于自己的母亲的。钟情如陆放翁者，在“老娘”与“小娘”面前，尚且弃“小娘”于不顾。而身处二十一世纪的我们，又有多少人走得不是老、老、老祖母为我们安排的道路？ 四、 焦母仅仅是封建礼教的卫道士吗？ 明确 焦母是封建家长制的代言人，亲手毁掉了自己儿子的幸福，然而，仅仅如此吗？ 这种分析固然使主题深刻而有现实意义，然而，这完全符合实际情况吗？ 这样一个极端蛮横不讲理之人，之所以视兰芝美德而不见，置仲卿夫妻的爱情于不顾，一意孤行，棒打鸳鸯，我想是否还可以从人类的固有的心理因素而解释。这可能出于一种人类早期的“恋子情节”：多年守寡的她无法容忍兰芝抢走自己最为亲近的儿子，也同样无法容忍平素对自己敬爱有加的儿子的“移情别恋”。因此，夫妻越是恩爱，就越发引起她的失落与嫉妒；兰芝越是贤良，就越发引得她的不满。就是真的把“东家好女”的罗敷娶进家门，难保她不是第二个刘兰芝。五、板书设计孔雀东南飞开端：兰芝的自请谴归发展：夫妻誓别进一步发展：兰芝抗婚 情节结构高潮：双双殉情尾声：告诫后人兰芝：坚强、持重、善良不为威迫所屈 忠于爱情不为荣华所动 人物形象特点 封建礼教的叛逆者 仲卿：懦弱、孝顺扩展阅读永恒的悲剧 悲剧的魅力，在于它毁灭的美；悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活。 东汉末年，一个叫焦仲卿的庐江小吏，一个叫刘兰芝的贤慧女子，夫妻相爱却不能永远相守，演绎了一出“孔雀东南飞”的悲剧。 几百年后，一个叫梁山伯的寒士，一个叫祝英台的士家女子，两情相悦却有缘无份，演绎了一出无奈的“化蝶”。 又几百年后，一个叫沈园的地方，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得，琴瑟相和，好一对神仙眷属。然而，这一切，并不随陆母之意，逼迫夫妻离异。后陆游随母意而另娶，唐婉也易嫁赵士诚。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽躇独游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，词成钗头凤一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。 千年过去了，这样的悲剧并没有随着古人沉痛的悲告而终结，劳燕分飞的钗头凤仍在上演着。 客服唯一联系qq 1119139686 欢迎跟我们联系