道教不传之秘,呼吸吐纳功法!

.道教不传之秘，呼吸吐纳功法！ 道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。盖道教炼气，遵循道法自然，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。太上老君说常清静经日：夫人神好清而心扰之， 人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如老子所言：损之又损，以至于无为。如此方可言行炁之法。 青华秘文论述止念之法时说：但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。 夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。又说：心求静必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。对于调息修炼的适宜时辰，唐人孙思邈在千金要方调气法中说：夜半后日中前，气生得调；日中后夜半前，气死不得调。这是说调息要选在夜半后到日中前的这一气生阶段，而不能选在日中后到夜半前这一气死阶段。至于调息的具体方法，孙思邈则推荐一种仰卧姿势：铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一准前法。闭口，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹（指用手指计数），能至千则去仙不远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之。（千金要方调气法） 这种调息之法，还可结合吐穴之法，祛除脏器疾患。方法是：若患气冷痛，气即呼出；若热病，气即吐出；若肺病，即嘘出；若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若肾病，即呬出。次数是：夜半后八十一，鸡鸣七十二，平旦六十三，日出五十四，辰时四十五，巳时三十六。（同上）呼吸随意念，吐吹、呼、嘘、呵、唏、呬六字，但不要吐出声音。一、功理篇吐纳者，呼吸也。庄子云，吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。意即吐出浊气.纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。道教修炼，重视气对人体的作用。认为气聚则生，气亡则死，天地万物无不需气以生。葛洪抱朴子说:服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘而回，即庄子所云众人之息以喉是也。其气粗而浮，甚至呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，动而愈出（老子语），反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化：初生婴儿，则吸长呼短；渐至青年，而呼吸平均；中老年人，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命亡矣。盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓欲点长明灯，须用添油法是也。二、功法篇须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作一般较少，也便于自我安排。1、身法练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行气；立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；卧，可平躺，手心向上置干体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。庄子云，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，后人称为庄子听息法。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。2、心法行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。太上老君清静经曰:夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如老子所言，损之又损，以至于无为。如此方可言行气之法。青华秘文论述止念心法说，但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。又说，心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。即言内观返照，可以止念。入静功夫，主要还在自己悟解。3、息法命功有为之法，复归无为。首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田（约脐下二指许），以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。老子说:天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，老子日天地相合，以降甘露。口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之炼津化气，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士 谁能知之。吕祖喻为长生酒，白饮长生酒，逍遥谁得知。行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，真意往来不间断，知而不守是功夫。积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，庄子日古之真人，其寝不寐，其觉无忧。其中效验不可思议。最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心人气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。老子说，专气致柔，能如婴儿乎。真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。但是达到如此境界，随各人赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。太上老君内观经说:信道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，身长存也。三、吐纳须知1、外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓气满不思食。种种功效，日久自知，不必详述。2、练吐纳最好结合太极拳之类的动功，道经曰：有动乎中，必有其静，动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此作为辅助，只知蛮用拙力，不知以意领气，以气领形，终究落于下乘，且于养生无益。3、老子说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。欲行真道，须如上士勤而行之。此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求养生功法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种憋端。4、平日注意保养元和，话宜少说，言多伤气，老子说，多言数穷，不如守中，虚其心，实其腹。所谓大巧若拙，大辨若讷，内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则气顺，试看哪位气功高深之人没有德行。5、荤胆香辣之物不利养气，应少食或不食，老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气，食之必使先天之气粗而难伏;香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之气散而不聚。故均宜避之。饮食宜清淡，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。6、不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。7、练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金（肺），故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话;人于肺经大声叫喊，入于肾经则情欲不节种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。道教修炼者认为，气有与天气自然相通的呼吸之气，有与生俱来的先天之气及水谷滋生的后天之气等等。调息（一呼一吸称为一息），就是调整呼吸，即把自然的呼吸逐渐调整成深、慢、细、匀的自然的腹式呼吸。人的呼吸表现为两种，一种是脏腑的一舒一缩，气体的一出一入，这是十分明显的，人人都能感觉到，是人体最大的呼吸，是由呼吸系统来完成的。另一种呼吸则是幽微的内呼吸，是由血球、血液、神经、体液和全身细胞来完成的，其每每被人们所忽略。这种先天就具有的内呼吸是人在母腹中就存在的。调息修炼的目的，就是要使先天祖气与后天胸中之大气融为一体，成为一个先后天一元化的整体，使在人体的所有经脉运行的气血能四通八达，畅所无阻，充满活力。现代汉语词典（1983年1月第2版 以下同）对“闲话”的解释是：“与正事无关的话。不满意的话。（书）闲谈。”我取、两个意思，用闲谈的方式来说几句与正事无关的话。假如我的这篇博文能引来读者阅读的话，我希望我的读者能以对待闲话的心态和方式来对待这篇博文：写得好也罢，写得不好也罢，读后一笑而过。这是我的开场白：先自我申明或声明一番。去年，我在我的博客上写了一篇题为谁是中华茶祖的博文，我希望以此与蔡镇楚教授做一番商榷。此前湖南日报发表了蔡教授署名文章，认定中华茶祖就是传说时代的炎帝神农氏。我的博文发出之后，蔡教授出人意料的选择了沉默。我很清楚我的博文有多么糟糕，蔡教授的沉默无疑保护了我这个无名后辈的自尊，足见其作为一个学厚年高的长者的君子风度。所以，此后当蔡教授与庞道沐、曹文成先生联名发表茶祖神农氏：中华茶叶的巍峨丰碑，认定中华茶祖在湖湘大地时，我也选择了沉默：虽然对此有自己的看法，并且为此写了中华茶祖在哪里这篇小文章，但是我至今没有轻易发出去。此后，散漫的个性让我忘记了这一件事，也忘记了我此前申请的博客。在不久前的一次网上浏览时，我发现我的那篇博文竟然能引来部分读者的错爱，这让我深感惊讶。我在惊讶之余又读到了署名曾农的回复文章，曾先生的文章如下： 谁是中华茶祖?炎帝神农氏是中华茶祖，这已得到越来越多人的认定。蔡镇楚教授的观点非常正确，无可挑剔。但见乡下人的博客，想挑蔡教授的漏洞，我看是徒劳的。把神农氏尊奉为中华茶祖，寄托了中华民族对神农氏开启中国人文历史功绩的肯定和赞许，但并不能就此意味着我们通过考古发现肯定神农氏就是中华第一饮茶人。乡下人的博客混淆了中华茶祖与茶叶祖先的概念，中华茶祖是唯一的，并且需要茶界认定。乡下人的博客自称不赞成把吴理真、诸葛亮尊为茶祖的说法，但也提不出候选名单。硬要等到考古结果出来，我看会永远没有结果。乡下人的博客说：在周代，西南地区的先民就开始发现茶，并栽种茶，饮用茶了。但西南地区先民饮茶历史远远迟于神农饮茶，乡下人的博客若能论证西南地区先民饮茶在神农之前，我会拜乡下人为师。像我一样的一个无名后辈的一篇问题多多的博文而有人来阅读，这不能不让我深感意外。而在阅读人中又有人如此评议和回复我的这篇博文，这又使我不能不深感意外。感谢曾先生对我的博文不足之处的指点，这是我的博文有可挑剔之所在，但我绝对无缘做曾先生的老师。我这个乡下人孤陋寡闻，不妨再说一句很孤陋寡闻的话：按曾先生开具的条件，这个世界上恐怕找不到曾先生可以拜的老师，除非迁徙到湖南境内的某一个神农氏或炎帝及其子民再世，而且通晓二十世纪的湖南方言或汉语普通话。说到这里，我这个乡下人因为孤陋寡闻而形成的一个劣性表现也来了心里说：这么一个问题，何止是我说不出道不明呀，别人也说不出道不明呢！嘿嘿这样说，似乎有跑题、油滑之嫌。假如我的这些闲话能引来读者的话，恳请读者不要认真：乡下人我毕竟是在用闲谈的方式说几句与正事无关的话吗，何妨一笑而过。还是来说说闲话。我手里有一本由语文出版社教材研究中心编著的小学六年级上册语文教材（黑白版 2004年初审通过），其中的127面有一篇没有注明作者的选读文章，题目是说茶，其中的第二自然段是这样写的：中国是茶叶的原产地。早在远古时代，我们的祖先就认识到茶叶对人体的保健效用了。大约从四千年开始，茶逐渐发展成为日常饮料。秦汉时期，茶树的种植、茶叶的制作都具备了相当的规模。后来由于佛教的提倡，老百姓日常生活也都离不开茶了。“开门七件事，柴米盐油酱醋茶”的说法，正是这个风俗的生动写照。说一句老实话，我觉得举凡与茶有关的话题，用上述说法和处理方式来表述和处理是最恰当的，虽然里面似乎没有涉及茶文化，但我们也可以从中领会到与其有关的东西。我尤其欣赏“远古时代”“我们的祖先”“大约”这样的说法和词语，这是我在博文中推测“西南地区先民”这个区域性的先民群体是中国茶最早的发现、栽种、饮用者，而不言神农氏或炎帝这个个体为中华茶祖的原因所在。我的博文结尾是这样说的：茶的发现、栽培、加工应用是无数先人长期探索实践的结果；在这个漫长的探索实践过程中，西南地区的先民曾经起过十分重要的作用：可能，在周代，西南地区的先民就开始发现茶，并栽种茶，饮用茶了。据于川的谈茶说艺考证，野生茶树原产于中国的西南地区，茶事萌芽于上古时期，这在起源时间上与说茶的上述说法有不期而遇的一致性。但是，于川先生又说这个上古时期就是神农氏所处的时期。陆羽在茶经六之饮中说：“茶之为饮，发乎神农，闻于周鲁公滂时浸俗，盛于国朝，两都并荆俞（原注，俞，当作渝）间，以为比屋之饮。”这大概是人们据以认定茶事萌芽于神农时期、神农氏为中华茶祖的重要文字证据之一。但是，我们为什么不能理解为陆羽说的“发乎神农”即“发乎神农氏时期”呢？有心的读者不妨看一看有关学者对神农氏、炎帝名号来历及神农氏与炎帝的关系的考证的文章（包括部分非文学的古籍，比如史记、淮南子），或许有同感，这里不做引证，也不阐述这样的问题。还是来说一说于川先生的谈茶说艺，他在该书第三章历史上的茶事和茶人之茶事处于萌芽状态的上古时期这一部分中说了两段很有意思的话：“神农氏，也就是我们所说的炎帝是这一时期的茶人的代表。究竟茶是发现于何时，现在已经无法确切考证了，本着英雄主义史观，前人们自然将这一功绩记在这位教化我们的先祖农耕的伟大的炎帝名下了，或许这有其一定的理论根据，毕竟千百年来这位先人一直被视作中华民族五千年历史进程中立身之本的农业的创始者，那历来被视作农产品的茶，就理所当然地由这位祖师爷来发现了。”“从历史唯物论的角度来看，茶的发现绝非仅一时一人之功，它必定是经过了一个反反复复的过程，才被人类所认识和利用，但有一点确是可以肯定的，那就是茶与五谷一样，早在几千年前就为我们中华民族的祖先所发现、利用，茶是最早进入我们祖先日常生活的农作物之一。”读到这里，我有一种恍然大悟的感觉：原来如此！我这个乡下人的劣性表现又来了，心里说：这与我推测西南地区先民是中国茶最早的发现、栽种、饮用者有何区别？我只是缩小了“我们中华民族的祖先”的外延而已。退一步说，我的推测的确是错误的，于川先生的推断和表述也是错误的，但有一点是肯定的：对于漫无印迹的古人古事，在没有确凿的证据可以论证的时候，用表示推测意义的词语和句子来表述应该更为最稳妥，而对自己所说的总是言之凿凿，断定我是而人非的做法似乎难以阐明史实真相，也有碍于人们进一步探寻史实真相。乡下人我不知道于川先生的身份，也不知道曾农先生的身份。我希望他们不要用言之凿凿，断定我是而人非的做法来论断与茶有关的问题。至于我这个乡下人，也许有那么点儿兴趣，甚至还有不知天高地厚的傻劲儿，但孤陋寡闻是肯定的，绝对与学者、学术无缘也是肯定的。我在谈论我所感兴趣的问题时难免会犯错误，我希望在这样的时候尽量少犯错误，但绝对不要用对自己所说的一切都言之凿凿，断定我是而人非的方式来说话。话又说岔了，还得言归正传。现在不妨来抄一抄书，说说与中国茶的起源等有关的话题。但乡下人我要申明一点：我无法摘引原文词句并列举作者名讳，自然，也说不出这些内容的来源了。因为很有可能，这些内容是大家早已熟悉的，尤其是对于有关专家学者来说。与印度等其它国家一样，中国也有野生大茶树。关于中国野生大茶树的记载，主要集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区，其中的云南省又是西南地区野生大茶树相对集中的地方，有被誉为茶树之王的大茶树至今还枝繁叶茂，生机勃勃。就田野考古这一块来说，在浙江余姚田螺山遗址出土了6000年前的古茶树。这些都足以证明中国是茶的原产地所在。现在，我国的茶叶生产地集中分布在四个区域：1、西南茶区，它位于中国西南部，包括云贵川三省以及西藏东南部。这个区域被人誉之为中国最古老的荼匾。2、华南茶区位于中国南部，包括广东、广西、福建、台湾、海南等省区，为中国最适宜茶树生长的地区。3、江南茶区位于中国长江中、下游南部，包括浙江、湖南、江西等省和皖南、苏南、鄂南等地，为中国茶叶主要产区，年产量约占总产量的三分之二。4、江北茶区位于黄河中、下游北部，包括河南、陕西、甘肃、山东等省和皖北、苏北、鄂北等地，为中国北部茶区。关于中国茶树的起源地，有五种说法：、西南说，这有野生茶树的分布情况为证。、四川说。顾炎武在日知录中说：“自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。”这是持论者的依据之一。、云南说，持这一种说法的人倾向于西双版纳一代是茶树的发源地，理由是这里是植物王国。、川东鄂西说，其依据之一就是陆羽的记载：“其巴山峡川，有两人合抱者。”、江浙说，持论者的依据是这一带目前是我国茶叶行业最为发达的地区，以现今推远古，故有此说。五种说法之中，以交汇于西南地区的居多。关于饮茶习惯的养成，或者饮茶的起因有四种说法：1、祭品说，认为茶与一些其它的植物最早是做为祭品用的，后来由祭品渐次演变成为饮料。2、药物说，认为茶最初是作为药物使用而进入人类生活的。3、食物说，认为“民以食为天”，而“古者民茹草饮水”，作为能食用的植物原料，茶最初以食物的身份为人类使用。4、同步说，即最初的茶，可能既是食物原料，又是药物原料。关于饮茶的发源时间，目前至少有三种意见：1、神农时期，以陆羽的茶经六之饮为主要依据之一，我在前面已引用原文，这里不再赘述。中国人认为传说时代的神农氏或炎帝是中国农耕技术和文化的发现和开拓者，是中国汉民族最高的农业神祗，因此，人们往往是把一切与农业、与植物相关的事物的起源都归结于神农氏。这是持这种意见的另一个主要依据。2、西周时期。依据是晋代常璩华阳国志巴志的相关记载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。土植五谷，牲具六畜。桑、蚕、麻贮、鱼、盐、铜、铁、丹漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉，皆纳贡之。”又说巴国“园有芳弱、香茗”。据此，人们推定在西周初年巴国已有人工栽培的茶园，它所产的茶与其它珍贵物产曾经属于纳贡物品敬献给西周王朝。3、秦汉时期。支持这一种说法的依据一是西汉王褒僮约中“烹荼尽具”“武阳买荼（荼，茶的本字）”的描述，二是长沙马王堆西汉墓的考古发现，就是在随葬品清单中，有以茶为随葬品的记载。书抄完了，乡下人我有如已释重负之感，左盼右顾之余，突然又想起了曾先生给我的回复文章。“把神农氏尊奉为中华茶祖，寄托了中华民族对神农氏开启中国人文历史功绩的肯定和赞许，但并不能就此意味着我们通过考古发现肯定神农氏就是中华第一饮茶人。乡下人的博客混淆了中华茶祖与茶叶祖先的概念，中华茶祖是唯一的，并且需要茶界认定。”不能以考古发现来认定神农氏为“中华第一饮茶人”，此话说得很对，因为“硬要等到考古结果出来，我看会永远没有结果。”乡下人我也是这个意思。但是，要认定神农氏或炎帝为中华茶祖则不可能没有考古作支撑。不是吗？从宽泛意义上来说，神农氏或炎帝为农神的传说本身不就是一个考古证据吗？何况我们在论述神农氏或炎帝是不是中华茶祖时还得引用其它古籍史料为证呢？引用古籍史料是否与考古无关？是的，我混淆了两个概念，我也知道这一点，但是，“茶叶祖先”是人还是物，或是何人何物，乡下人我孤陋寡闻，对茶祖这个说法我还能有个懵懵懂懂的印象，对“茶叶祖先”却实在不知道该如何理解。“中华茶祖是唯一的，并且需要茶界认定。”我在读这一句话时劣性表现又犯了，孩子气十足的脑子里突然冒出了一句话：假如茶界认定了一个茶祖，而茶界外的人比如说乡下人我并不认同茶界的意见，这又有什么意义呢？真的就如曾先生所说的那样“对中华茶祖的认定意义重大，即使认错了，比没有茶祖要好”吗？乡下人我还想来抄一抄书，这回抄的是现代汉语词典对“文化”一词的解释：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。指运用语言文字的能力及一般知识：学习|水平。现在再来个言归正传。追认中华茶祖，目的在于追本溯源，弘扬先祖的首发功绩。谈论中华茶祖这个问题时，至少要区分两个概念：茶文化之祖，与茶有关的行业之祖。这两个概念涉及到了文化、行业两个层面，前者关乎的是以茶为载体所体现出来的文化意义及其影响问题，后者关乎对茶的开发、利用的开拓者的功业的体认问题，必然要与发现茶的第一人、饮茶的第一人及此后所谓的茶人茶事关联起来，虽然这样的“第一人”是任何高明的考古人和考古设备、方法都无法考定而只能找出一个大致的范围、遴选一个基本合格的代表的事情。但是，有一个事实却是无法回避的：没有茶的初始发现者就无从对茶的开发利用，没有对茶的开发利用则无从出现与茶相关的行业，也不可能产生有关于茶的文化。认定神农氏或炎帝为中华茶祖的人，或许是从文化层面上来说的。据我所知，持此论断的人在立论时往往会引用神农本草经上记载了的“神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼而解之”这个传说以为证据。于是，有人写过这样的话：“茶祖就是发现茶、利用茶的祖先。根据史籍记载和考古证实，中华民族的先人炎帝神农氏，在湖南生活了较长时期。战国时代，我国最早的第一部药物学专著神农本草，就把饮茶起源的传说记载下来：神农尝百草，一日遇七十二毒，得荼而解之。炎帝时代，约相当于新石器时代中晚期的仰韶文化时期，时间在公元前6000前5000年，此时渔猎文化正向农耕文化过渡。”这一段话中隐含了上述两个概念，也隐含了两个概念之间的关系。你能说作者没有理清或厘清上述两个概念吗？以情理而论，这应该是不可能的。作者之所以把两者纠结在一起来论述神农氏或炎帝为中华茶祖这个议题，是因为两个概念本来就是互为因果的，因此，在据以立论时出现彼此“有机共生”的现象是再正常也不过的了。有人在谈论茶祖文化这个问题时提出了下面的意见：“狭义的茶祖文化指神农尝百草的传说及对该传说进行阐发的文化，有炎帝神农氏发现茶、利用茶的事迹，亦包括后人对茶祖的研究成果、祭祀活动、有关茶祖的文学创作、茶祖精神的弘扬等。”“广义的茶祖文化指炎帝神农氏发现茶以后形成的茶文化，包括物质文化和精神文化。由于茶祖文化是中华茶文化的源头和基础，可以用茶祖文化泛指、代称中华茶文化。”除开对中华茶祖是神农氏或炎帝的预先认定之外，我完全同意这样的意见。我认为界定茶祖的内涵外延时，我们必须理清和厘清中华茶祖和与茶有关的行业之祖的关系，把茶祖遴选人的贡献及其活动的时空区域与茶的自然分布及与茶相关的行业产生发展历史及其在时空上的分布情况结合起来。前者只是一个点，后者却是一个面。从这意义上来说，如果我们要认定神农氏或炎帝为中华茶祖的话，我们理应在神农氏或炎帝这个特殊的点与中国茶及与茶相关的行业的分布、起源、发展情况这个面的交汇区域来定位和认定中华茶祖，不管我们所说的这个茶祖是哪种意义上的茶祖。但是，从实际情况来看，这样的点和面可能没有交汇区域可寻。既然如此，我们为什么不能按照各自的理解和定位来个一“祖”各表呢？在中国茶祖认定这个问题上，乡下人我赞同按照各自的理解和定位一“祖”各表的做法，而在谈论中国茶的起源这个问题时，乡下人我主张用就面不及点的处理方式：用表示某一时间段的词句表述起源、发展的时间，用表示某一群体的人的词句表述最初的发现、开发、利用者。基于这样的认识，我赞同人们把吴理真、诸葛亮尊为四川、云南等地茶祖的做法，但我不赞同把神农氏或炎帝视为中国唯一的茶祖的做法。说到这里，乡下人我想再来背一背书，一是来个鹦鹉学舌，二是来个食言自肥。在我国历史上，以人的主要功绩来指称一个人乃是指称人物的一种方法，神农氏之名就是这样来的。但是，神农氏绝对不是仅指一个具体的人，而是我国北方历史上一个氏族或部落及其首领前后相续相承的徽号或名号。借用英语语法体系中的术语来说，它是一个集体名词，所以，司马迁在史记五帝本纪说：“轩辕之时，神农氏世衰”。吕氏春秋慎势览说：“神农氏十七世有天下。”帝王世纪说：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听祓。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”至于炎帝这个称号则起源于我国古代特有的星际分野学说和五行学说及天人合一观念。炎帝首先是对应于我国南方地区的星宿中的一颗主星星神的名字，具有天文定位作用。在地理上，我国南方的主要特征之一是气温炎热，故有南方炎天之说，与五行学说中的“南方丙丁火”之说相合。由此一来，人间南方的杰出帝王上合于天则与炎帝星相应，下合于地则与南方炎天、“南方丙丁火”相应。礼记月令说：“南方曰炎天，其帝炎帝”，炎帝这个称号就是这样来的。炎帝也是一个集体名词，是我国历史上南方一个氏族或部落及其首领前后相续相承的徽号或名号。所以，春秋命历序说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”对于神农氏与炎帝的关系，在春秋至汉代之间曾经有过争论。管子、崔述等人认为神农非炎帝，两者没有什么关系。这种意见似乎得到了史学大家司马迁的认可，有心人在史记中应该能够感悟到这一点。自两晋以来，人们一致认同炎帝即神农的意见。持这派意见的人认为神农氏族部落是炎帝氏族部落的前身。神农氏族部落原来生活在黄河流域，在轩辕黄帝氏族部落兴起并取得部落联盟领导权、轩辕黄帝取代神农成为北方氏族部落联盟首领之后，实力衰落，被迫南迁。神农氏族部落首先沿渭水东下迁徙到黄河以南地区，在今河南省淮阳县建立都城，再向东迁至今山东省，在曲阜建立都城。这就是帝王世纪所说的“炎帝自陈营都于鲁曲阜。”这是这个氏族部落南迁之后迎来的辉煌时期。随后，这个氏族部落内有炎帝、蚩尤争权斗争，外有轩辕黄帝氏族部落的排挤打压，实力进一步衰落，它的首领神农或炎帝榆罔被迫再一次南迁至南方江汉流域，历经唐、尧、夏、商数代。西周初年，实力达于江汉流域的西周王朝以分封同姓亲族到江汉流域立国为王的方式，控制南方氏族。炎帝或神农这个氏族部落只得被迫再一次南迁。这是这个氏族部落的最后一次大规模迁徙，它的最后目的地即今天的湖南境内。这个氏族部落的首领什么时候改称炎帝？具体的时间永远是一个谜。但有两点可以肯定：在迁徙的过程中，它的部分成员一定会留在原来生活的地区，混杂于其它氏族部落之间，这是其一。其二，它的成员和后裔承袭了神农和炎帝的徽号或名号，这是我国自北到南，到处可见神农氏和炎帝的传说、活动遗迹及祭祀、纪念神农和炎帝的习俗、建筑的原因，也是我国神农和炎帝陵墓、故里不止一个的主要原因。还有一点至少在现在是可以肯定的：我国西南地区、华南地区并没有留下炎帝或神农氏的足迹。至于我上面所说的赞吴理真、诸葛亮尊为茶祖的说法，其理由和依据等，自然也有书可背，但我还是不背这个书为好。闲话说到这里，我想再说几句不属于闲话的话，作为这篇文章的结尾：“但见乡下人的博客，想挑蔡教授的漏洞，我看是徒劳的。”“乡下人的博客若能论证西南地区先民饮茶在神农之前，我会拜乡下人为师。”坦白的说，当我读到这样的话时，我仿佛听到了包裹在字里行间没有写出来却分明是无字有声的“哼！”“嗯？”。这大大出乎我的意料。反观蔡教授，他选择了沉默。博文发出之后，我反思了我的博文，我无法掩饰我的浅陋和不恭。我是一个无名小辈，有求知的欲望和热情，却缺少扎扎实实求学问，认认真真学做人的勤恳。我觉得蔡教授的沉默体现了一个长者对一个无知晚辈无声却有力的批评和鞭策，表达了一个长者的真诚和期望。我很感谢蔡教授的宽容大度。我是中国人，也是湖南人，还是传说中的神农（这一次不讲“或炎帝”这样的字眼儿）故地的人，我从来不想改变炎黄子孙的身份。我言“神农氏或炎帝”而不言“炎帝神农氏”、“神农氏炎帝”，我不赞同神农氏或炎帝为唯一的中华茶祖。我这样做，既不希望以此故意找茬挑刺，与人抬杠，或者故作高深，哗众取宠，也不希望以此落个数典忘祖，背叛自己的民族感情的骂名，我只希望我能认真的表达我个人的意见，大众能给我一个可以忠实的表达我个人意见的时间、空间和机会。一个关心爱护后辈的长者，一个乐于鼓励和提携后进的前辈，一个学高可师的大家，真的能忍心横眉冷对像我这样的无名后辈吗？我真心欢迎大家的批评出于真诚和关爱、激励的批评。随喜转发，功德无量！.