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高二语文作文讲解,北京市普通高中高二年级作文练习讲解,2013-01-20,阅读下面的文字，按要求作文。（60分）有这样一句电影台词：“你如果不出去走走，就会以为这里是全世界。”你是否认同这句话中的观念？它引发了你怎样的思考？请写一篇文章表达自己的认识和感悟。要求：立意自定；标题自拟；不少于800字；除诗歌外，文体不限。,出去走如何做这里与全世界人生观态度应该出去走，因为这里不是全世界。小快乐与大快乐小痛苦与大快乐单调与丰富大广丰远不等于全世界这里未必不是全世界走入全世界之后可能会不到这里来全球化中国失去了什么日暮乡关何处是外面大，自己渺小外面学东西回来把这里变成全世界,读万卷书，行万里路“你如果不出去走走，就会以为这里是全世界。”所以我们这些即将要走出象牙塔的孩子，背上了行囊，钻出了父母的羽翼，走向那全然陌生的世界，闯出自己的天地。读万卷书，丰富底蕴。古人之智慧，全然藏于竹简、宣纸之中，读书方能明智。华夏历史，源远流长，这是我们的幸事。从书中我们看孔子周游列国，传道授业；我们看苏武忠心耿耿，孤寂半生；我们看木兰替父从军，为家为国；我们看稼轩驰骋疆场，英勇杀敌我们有唐诗宋词，元的戏剧，明清的小说；我们有铁打的将士和文人翩翩哪一样不是文明内外，经千年而不衰？从黄帝、炎帝的传说，到唐宋的诗意，从元朝的强大，到辛亥革命的崛起，悠悠岁月我们一路走来，那些礼，那些情，那些文，那些史，怎敢不细细研读，虔诚品味？古人云：“书中自有黄金屋”。我们有着别国所没有的悠久文化，怎敢弃之于不顾？读万卷书，我们懂得忠孝，明白仁义礼智信，学会修辞韵角，韵律万千。成事前必先修其身，我们从书中学到的太多，丰富了我们的底蕴。,行万里路，开扩视野.“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，知识也是如此，空有一肚子墨水无利于国无利于民，不如深入朝野，造福于民。司马迁写史不是坐于书桌前侃侃而谈，而是行走于乡野，造访各地。袁隆平研究水稻不是在实验室中推算，而是忙碌于田地，亲自种植。就连伟大的马克思理论也不是照搬就用，而是根据实际加以改动。知识不是万能的，实践才是检验知识的唯一途径。现在“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的高分低能儿实在是太多了。他们步入社会以后真的能更有成就？不见得。所以行万里路显得犹为重要。所谓“行万里路”不是说要走多远，而在于了解社会，感悟社会，让你所拥有的知识为社会所用。如果你只沉溺于自己的世界，不知道“三人行，必有我师”，你不过一介井底之蛙。只有我们真的出去走走看看，才能学到更多的东西，明确我们要走的道路！天地辽阔，我们不过是一点浮尘，飘摇于空中，我们终会成长、壮大，成为国家的脊梁。,议论段,标准语段的五种句子：观点句（主题句）阐释句(下定义-是什么、为什么、结果）材料句（事实、数据、某个人的议论等）分析句（结果的意义作用、怎么办）结论句,知识就是力量。（观点句）它首先是一种难以量化的、伟大的精神智慧，当然更可转化为具体的、可见的、巨大的物质力量。（阐释句）一介书生，手无缚鸡之力，却可以坐知天下之事。（材料句）凭什么？知识，以及知识带来的预见性。（分析句）史蒂芬.霍金，被卢伽雷氏症（肌萎缩性侧索硬化症）禁锢在轮椅上20多年，全身能“活动”的，除了眼睛，只剩一根食指，但这并不影响他能够成为继爱因斯坦之后当代最伟大的理论物理学家、享有国际声誉的伟人、超人。（材料句）靠什么？知识关于宇宙奥秘：天体物理、时空本质的最新知识，最富有想象力、创造力的智慧。（分析句）可见，知识能够改变世界，知识能够决定命运，知识能够给人自由。（结论句或延伸句）,沏一杯香茶,做人不如做一杯淡茶，不求争夺，不求如太阳一般的自我燃烧，反是一种智慧的境界。/为什么那么多人都放不开，看不透呢？他们不懂雅之温和，不懂清淡之放下。/苏子一句“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”是最好的境界。人生悲也零星，欢也零星，都作江上点点萍，何必如杨修般自我展示以博青眼，又何必如伯夷叔齐执着于过去，放不开人生悲离而非要将自己消耗殆尽呢？/一如陶潜，看透官场腐败，看淡名利之争，退而隐居南山，每日与菊为伴，不也是一种清淡豁达的心境？/倘若心中纷扰，又如何坐定，品得龙井之香？/由此观之，这倒更是一种高境界的坚守。虽然不争，却是对俗事最有力的抗争与反驳。/,平淡之中有真味,平淡之中有本我、自我的真味这种平淡是淡泊名利、坦荡生活的平淡之心。/陶渊明在“平淡”中感受到属于他的本我自我的真味：“采菊东篱下，悠然见南山”，“少无适俗韵，性本爱丘山”。/摆脱世俗生活的热烈与繁杂，回归平淡无奇的自然生活是他寻找真本我与自我的途径。平淡的生活虽无法给他名利，却淘洗了他的心灵，给他以安逸闲适的生活，便参透本我的真、善、美。/刘禹锡在平淡中也感受到了本我、自我的真味，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，/我在“无丝竹之乱耳”的平淡中听到了他觅得知己的抒怀一笑。/平淡何尝无味？平淡之中才能细细品出本我、自我的真味！,中国文人的茶酒之浓,活在酒里的中国文人活得浓重且热烈。/你一定想到了拿着酒瓶走得摇摇晃晃的李白对来人说“让皇上在等会儿，让我喝了这瓶酒”；你一定会想到嵇康这边饮酒那边白眼看人的情景；你也一定想到了稼轩“醉里挑灯看剑”。/他们的情感像酒一样浓烈，也如酒一样辛辣。李白洒脱的背后，是被贬出京的痛楚；嵇康随性背后是黑暗的高压政治；稼轩美梦后是现实的郁郁不得志的苦闷。/这样真实的酒味人生，不过是源于文人身上难厚重的社会责任感与现实产生的尖锐矛盾。/可即使是那样灰暗的现实，也便没有让他们迷失自我，并没有让酒精麻木了他们的神经。他们仍然怀抱着对天下苍生的那份责任活着，给自己倒上一杯又一杯的酒。/,1、并列型：观点句。阐释句。并列材料句一。分析句一。并列材料句二。分析句二。结论句。2、正反型：观点句。阐释句。正面材料句。分析句。反面材料句。分析句。结论句。3、归纳型：观点句。阐释句。材料句一。材料句二。材料句三。结论句。,人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。这两个字含义极广。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你看见它只觉得可以砍来造船；我见到它可以让人纳凉；旁人也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。再比方街上有一个乞丐，我只能见到他的蓬头垢面，觉得他很讨厌；你见他便发慈悲心，给他一个铜子；旁人见到他也许立刻发下宏愿，要打翻社会制度。,谈静,世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也可以说是“领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。好比喝茶，渴汉只管满口吞咽，会喝茶的人却一口一口地细啜，能领略其中风味。,能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。朱子有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这是一种绝美的境界。你姑且闭目一思索，把这幅图画印在脑里，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当!一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘”中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。,领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。我所谓“静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。你的心界愈空灵，你愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，你的心界愈空灵，你也愈不觉得物界喧嘈。所以习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来这就是忙中静趣。,我这番话都是替两句人人知道的诗下注脚。这两句诗就是“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”。大约诗人的领略力比一般人都要大。近来看周启孟的雨天的书引日本人小林一茶的一首俳句：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”觉得这种情境真是幽美。你懂得这一句诗就懂得我所谓静趣。中国诗人到这种境界的也很多：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”；“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞乌相与还”；“倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟”。像这一类描写静趣的诗，唐人五言绝句中最多。你只要仔细玩味，你便可以见到这个宇宙又有一种景象，为你平时所未见到的。,静的修养不仅是可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助。释迦牟尼在菩提树阴静坐而证道的故事，你是知道的。古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。你多在静中领略些趣味，不特你自己受用，就是你的朋友们看着你也快慰些。我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。你对着有趣味的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。【注】本文系朱光潜给青年的十二封信的第三封，写于上世纪二十年代作者旅欧期间。,你可以侧目异类，白眼异类，但绝不可小视异类。异类可以成为事物的中心。晶莹美丽的珍珠，其中心不过是颗砂粒，正所谓“病蚌成珠”。降雨全靠空气中的尘埃作为凝聚中心，倘若天空绝对干净，水汽再多也不会下雨，当然就没有植物和动物，更不可能有人类。同类之物彼此相差无几，谁也难成中心。异类的介入打破了无差异的均衡，“中心”应运而生，有序的体系得以形成。梁山好汉一百多，各怀绝技，谁肯服谁?倒是文武皆不出众的“异类”宋公明，凭着“呼保义”“及时雨”的名声坐了第一把交椅。当液体加热到沸点之上，有时高出十几度还不沸腾，就成了过热状态。一旦过热液体受到扰动，瞬时大量汽化，极易发生爆炸。工业生产中为了避免出现“过热”，常将几粒多孔质的沸石投入高温液体。沸石不断释放的小气泡容纳了液体的饱和蒸气，鼓成大气泡腾出，借此平稳沸腾。过于纯粹的体系在形态转化时很可能出现滞后或过头，导致险象环生，异类的适时参与则可化险为夷。,说“异”,事物需要发展，体系必然转变，异类可以成为伟大转折的突破口。20世纪初，正是爱因斯坦在假设光速不变的基础上提出相对论，普朗克又提出量子论，才使物理学获得了大发展。正因为他们的异类观念，才使得物理学大大创新。不过，切勿强求“异类”，最应警惕那种哗众取宠的故作怪异，如父亲逼着体弱女童跑全国、当街裸体自我标榜是行为艺术之类，就是渴求社会认可的假异类、真恶俗。,不能容忍异类的现象，时时可见。打工者来自不同的地区，农村人与城里人衣饰的差异、口音的不同都可以泾渭分明地用来划分同类与异类，更不要说大的方面了。不要把一切原因都归结为漫长的封建帝制，更深刻的原因在于我们的“国民性”。蜂拥而上的党同伐异和肆无忌惮的语言暴力，正说明我们缺少起码的宽容心态。一个高度发达、受人尊敬的大国，首先要有宽宏大量的国民气度，最起码要能容忍那些并不妨碍别人、又不违犯法律的异类行为。对于一个健全发展的体系，异类的存在不仅正常而且必需。,尺度,辩才无碍的哲人也会有遭遇窘困的时候。苏格拉底曾这样给人下定义：无毛双足的动物。于是有好事者将一只鸡拔光了毛给他看，问这是不是人？苏氏是否因表述不当贻人以话柄而沮丧，已经不可查考，但这个定义委实欠缺周密。它只描述了人的外部生物属性，没有考虑人之为人的社会属性。而后者才是人区别于动物的根本特征，是最重要的、不可或缺的衡量尺度。,对绝大多数的人物、行为、事件，在绝大多数情形下，有两个字是躲避不开的：尺度。尺度与事物如影随形。尺度描述、判断、界定事物，为之贴上形形色色的标签。无法想像没有尺度的存在物，虽然可能因为时间空间等种种因素不同而在在各异。古人如此称道女人的美丽：增之一寸则腴，减之一寸则瘠。美丑妍媸的区别具体化为可以度量的准确尺寸。今天的选美，“三围”达标是必须的前提，适量智商是宜人的花絮。这当然只是举例说明而已。几乎每一个领域、一切事物，都要通过尺度的介入、参与而存在、运行，自足自立。尺度仿佛电脑中的驱动程序，驱动的是现实人生的运转。这实在是一个魔幻式的空间，虽然我们因熟视无睹而感觉平淡无奇。,驰骋一番想像，像波德莱尔在巴黎大街小巷倘佯一样，让思绪的脚步迈过城市一日的寻常生活。早上，把孩子送进学校，期望他作业全做对，考试得高分，老师的好评，三好生的奖状，是衡量成绩的标尺。它决定了孩子的未来，也决定了自己在别的家长面前是脸上有光还是臊眉耷眼。进了单位，应该努力工作，不出纰漏，让同事认可，上级赏识，得到提升，这正是社会意义上成功的尺度。到对口单位联系工作，对方出来接待的人，必定级别相当一种被称作“对等”的标准派生出了相应的游戏规则。中午休息时去农贸市场闲逛，摊主殷勤推销，旁边媳妇在低头点钞，一天的收获如何，净赚多少，比什么都来得要紧。下班回家，老父亲正和一班老人在楼下小花园里健身。健康，长寿，是眼下他们第一位的话题。一天忙碌终于结束，躺在床上却感到一些迷茫：这是我希望的生活么？如果是，为什么惶惑？如果不是，应该是什么样子？这种思索绝大多数情形下是没有答案的，但你得承认，此时你是引入了一种新的尺度，哲学的或是美学的。,尺度具有相对性。在一种人群一种环境中被视为天经地义的，换一种背景来看，可能匪夷所思，莫名其妙。环肥燕瘦，大相径庭，但不妨皆成美人在不同时代不同的调焦镜头之下。君临无边无际的想像王国的作家在那厢悲壮地叫喊“不创作毋宁死”，而另一边，浸润了实证精神的科学家会奇怪，如此虚幻的勾当何以会让人付出整个身心。这时尺度之不同简直成为一道墙垣了。不同的标准有主观的、神秘的、不讲道理的一面，却又是真实存在的，被奉之为圭臬的各方信仰膜拜，所以这个世界上才会有那么多的隔膜、误解乃至对抗，小到一个家庭中长幼辈之间的代沟，大到亨廷顿所谓“文明的冲突”。这些都印证了一个论点：世界是由我们的看法组成的。,人生是一次演出，不同的人物被分派扮演不同的角色，遵循不同的尺度，采用与之相适的行事方式。作帝王或是跑龙套，扮相当然不同。这属于最基本的游戏规则，轻易不会被打破、混淆。春行夏令，牝鸡司晨，越俎代庖，都是要不得的。陈凯歌的影片霸王别姬里的旦角程蝶衣的悲剧，就在于他是将戏中的情境代入现实人生，造成脱榫错位。但话又说回来，即便是同一个人，行为也常常会改变，其程度有时甚至比换肾换血还要剧烈。对于当事人而言，剧变或巨变是由于更换了一种标准。放下屠刀，立地成佛，是因为尺度由嗜血大变成为慈悲。我认识的一位商人，驰骋商场日进斗金，忽然迷上了园林设计，不是投资，而是亲自操练，从此沉湎日深，终至改弦更辙，上演了一出法国后期印象派画家高更身世的中国当代版。几年后再见，言谈之间变得悠远淡定，与昔日的机敏过人相比判若两人新的职业并不需要那种玲珑和伶俐。同样，一个曾被公认为十足书虫的同学，因为学而优、更因为偶然的机遇而致仕，曾让大家为之捏一把汗，但几年历练下来，却也进退应对得合辙合式，令人刮目相看。面对旧友的调侃，其话语间也不由流露出当年何以那般冥顽的自嘲。这些既足证人的潜力的巨大，又足证尺度的十分了得。,人生历程是时间的延伸，也是不断调校、新建尺度的过程。爱好，喜恶，价值观一把把标尺在无形中挥动，不断地调整、收放、丈量，好像洗牌，不同之处是节奏舒缓，在时间的广漠背景中慢慢地展开。尺度具有普泛性，但也不时会有意外，仿佛当今赛事的频爆冷门。以木桶为家的古希腊哲人第欧根尼，对前来探望的亚历山大皇帝的唯一要求，是“不要挡住我的阳光”。当代语言分析学派哲学家维特根斯坦放弃巨额的家族财产，因为它们妨碍了他的哲学思考。明代公安派代表作家袁中郎，放着苏州行政长官的肥缺不愿当，连续数次上书辞官，因为“上官如云，过客如雨，薄书如海，朝夕趋承检点，尚恐不及”。他自问：“人生几日耳，长林芳草，何所不适，而自苦若是？”他的趣味是无羁无绊，与山水相唱和。这些人当然是常人眼里的“另类”，是不按常规出牌，但你不能说他没有尺度。也许梭罗的这句话概括得最到位：“如果谁没有跟随队伍的步伐，很可能因为他听到了另一种鼓点”。他们对公认的尺度不以为然，往往是因为心中有着自己独特的标高。越是杰出者、大人格，就越容易偏离流俗，因为他们的目力更能洞察事物的本质，更能窥见大美之所在。五岳归来不看山。除却巫山不是云。相比人云亦云的景从者，他们更乐于自己决定怎样迈步。如果没有合适的尺度的话，他们甚至自己动手创制，他们如尼采所言，是立法者。,这就接近了一个重要的观念：尺度的核心是个性。或者说，个性决定了尺度的面貌。一条清晰分明的因果之链连接起了二者。而所谓个性，不过是源自对于生活的独特领悟，和由之而生的特异的行为姿态。围绕这一点曾有过那么多的表述。认识你自己。这是德尔菲神庙墙上镌刻的句子。一种未经省察的人生是不值得过的。这是苏格拉底的智慧的起跑线。孤独的个体。这是克尔凯戈尔学说的逻辑原点。成为你自己。这是尼采哲学的进门票。存在即选择。这是萨特理论的关键词。人与人之间，外在的区别可谓多多，种族，文化，宗教，贫富，尊卑，等等，但删繁就简，到最后个性的有无该会是一个明显的分野。当其它因素遁隐或模糊时，这点仍然是真实鲜明的。于是有了隐居瓦尔登湖畔玄想天道的梭罗，有了辞去高官打游击战的切格瓦拉，有了去非洲瘟疫区行医的法国人史怀泽，有了孤身走天涯的余纯顺。在常人难以理解之处，他们凭依所遵循的大写的尺度成就了大写的人生。他们的身影被拉得长长的，将一直投射到今后久远的岁月中。,越是在这个复制的时代，独特的个性就越显得重要。而个性的极致是与臻于极致的尺度互为表里的。然而我们看到的情形却不容乐观，众多的生命样式都仿佛在一个模子里铸成的，更令人忧虑的是人们对此每每视而罔见。据说随着基因工程等现代科技的发展，人除了得享长寿外，甚至可以定制自己的器官形体。你大可以选择梦露的容貌，乔丹的体型。这当然令人雀跃。但为什么很少听人谈及要为自己选择独特的生存尺度呢？为什么不努力将尺度设定得更好、更合理、更杰出特异呢？不同的人、不同的生存状态之间，当然有尺度的巨大区别，就像存在着小溪和大江、土丘与高山的分别一样，就像哈勃天文望远镜里的视野与肉眼所见迥异一样。做到这一点并不需要求助于技术的神力，只要一颗虔诚的心，一种牢固的善念，一种持久的耐心。对万物的爱和怜悯，创造的热忱，超拔的追求让我们选择这样的尺度吧，即使无关民生社稷的宏大叙事，即使仅仅为了自己的尊严。,感谢使用,四中分校康壮制作,