《简爱》中的三种爱情观

简·爱中的三种爱情观一、 简·爱独立自主的爱情观简·爱的思想发展是这部故事的中心。从一开始，简就有一种很强的自我意识追求价值和尊严，勇敢地追求自由平等和独立自主。在罗切斯特的面前，她从不由于自己是一种地位卑微的家庭教师而感到自卑，她觉得她们是平等的。她的正直、崇高、纯洁，她的心灵没有受到世俗社会的污染，因此罗切斯特为之震撼，把她当作一种可以和自己在精神上平等交谈的人。简的独立性在整部故事的情节发展中不断地得到了验证。在不知伯莎的存在时，简·爱对罗切斯特一往情深却又不免担忧。她要追求的不仅是一场浪漫的爱情，还追求一种自我价值。这跟她的成长经历有很大的关系，由于她从小就是孤儿。故事一开始就写道：她感到无家可归，流离失所，再加上舅妈和堂兄对她粗暴残忍，使得她备受社会的疏离，永远也无法找到家的感觉，她迫切需要亲人、需要关爱。当她来到桑菲尔德，遇上罗切斯特的时候，没多久便暗暗喜欢上了她。在罗切斯特看来，简是一种很特别的女孩，不像维多利亚时期的平凡女子同样追求财富和美貌、名利和地位。 尽管罗切斯特的表白和求婚让简感到非常快乐，但也不免忧虑和紧张。由于她始终渴望自由自在的生活，婚姻就意味着束缚和屈服，意味着她要对她负责、受她的控制。当罗切斯特挥金如土，为她添购丝绸、珠宝的时候，她变得更加敏感，觉得自己就像是一种被苏丹宠爱的奴隶。她说：“她越是给我买东西，我的脸越是发热，有一种烦恼和低人一等的感觉。”她反对罗切斯特称她为“天使”，也不喜欢她像打扮一种玩偶同样打扮她。她说：“我是一种有思想、有感觉的人。”为了保持自己的独立，她决定继续做阿戴尔的家庭教师。这一切都清晰地表白简具有很强的独立自主意识。然而在得知伯莎的存在后来，简·爱对罗切斯特尽管依依不舍却又坚决选择了离开。就在婚礼举办的当天，罗切斯特的疯妻的弟弟浮现了，她懂得罗切斯特另娶了新妻，便出来强行干涉。这让简不禁想起了那可怕的笑声、那场神秘的大火、那撕破了婚纱的陌生人发生在桑菲尔德有如此多的奇怪的事情！她告诉自己必须要离开。 离开桑菲尔德是简作出的最大的决定。从罗切斯特那里，她找到了渴望已久的爱情，桑菲尔德是她第一种真正的家，离开了它仿佛就是离开了自己。但是，作为罗切斯特的情妇跟她生活在一起，却又意味着自我妥协，那是她最不想要的。甚至在懂得伯莎的存在此前，她就觉得嫁给罗切斯特是一种冒险，她们压根儿就不会平等，她胆怯罗切斯特把她当玩物同样看待，更要命的是，嫁给一种地位比她高的人，让她有负债感。简清晰地看到了她与罗切斯特的这种关系意味着自尊的丧失、意味着她对她的控制。她觉得这是道德上的过错，她无法接受自己去做这样的事情。尽管桑菲尔德是她唯一的家，罗切斯特的求婚又让她有了幸福感和归属感，但是她懂得，留在这儿也就意味着一种自我禁锢。因此，在可以离开的时候她还是坚决选择了离开。 在桑菲尔德遭遇大火之后，简和罗切斯特重归于好，找到了幸福的归宿。离开了桑菲尔德后来，简在莫尔顿过着简朴的生活，给一群穷孩子们做教师。她在经济上是独立的，并且担当了一种重要的角色。她看待传教士圣·约翰的态度也充足地证明了她的独立自主性。当她要答应嫁给她的时候，简听到了罗切斯特的呼喊。她便回绝了她，再次来到了桑菲尔德。到那儿才发现桑菲尔德已经被烧成了平地，罗切斯特也变成了残疾，她失明了，一条手臂也没有了。她要靠她才干走路、才干看书，罗切斯特身体上的残疾需要简成为她的主人。大火烧掉了罗切斯特的庄园，还让她失去了双眼，让她顷刻间变得一贫如洗。简却截然相反，就在那个时候，她从叔叔那儿接过一大笔遗产。她们的经济地位已经发生了逆转。她完全可以放弃爱情、放弃既有的贫穷而孤单的生活。然而，她却采用了一种相反的举动结束了尊严与爱之间的徘徊，决定嫁给她。由于只有在可以自给自足的状况下，她才肯跟罗切斯特结婚。她说：“在爱情和尊严之间，她只想求得内心的安静，一颗不被过多的恩赐压碎的心。”她不肯成为依附她的主人。只有在平等的状况下，婚姻才可以成立。二、 罗切斯特感性至上的爱情观罗切斯特出身于名门望族，由于不是长子，没有财产继承权。她的爸爸“既想使自己的家产不至于分散，又想让她也有财产以保持家族的声望”，和她哥哥一起帮她找了个对象，也就是后来发了疯的伯莎·梅森，在她“还不懂得是怎么回事时就和她结婚了”。婚后短暂的婚姻生活让罗切斯特彻底看清了伯莎的性格品质，使她意识到“自己历来没爱过她，历来没敬重过她，甚至历来没有理解过她”。罗切斯特从自己的妻子那儿得不到爱情的安慰，但心里又渴望着爱情，但她的爱情观仍然停留在感性层面。一方面，罗切斯特已经结了婚，不管她的妻子是不是疯了，是不是可以履行夫妻义务，在法律上她已经是一种女人的丈夫了，就不能和其她女子再构成家庭，但罗切斯特觉得她“应当有自由去爱和被爱”，在她心目中，爱情已经凌驾于道德法律之上。另一方面，为了试探简的内心想法，罗切斯特特地邀请了英格拉姆小姐一干人等到桑菲尔德庄园做客，并且刻意地讨好英格拉姆小姐，导致她似乎要向她求婚的假象，以此想使简产生妒忌的心理。她还假扮吉普赛人，假装给未婚女子们算命，想进一步地窥视简的情感世界。这样的做法其实至少伤害了两个人，一种是英格拉姆小姐，另一种是简·爱。罗切斯特运用自己手中的权势地位财富玩着爱情游戏，口口声声说着爱，但其行为又是何等的冷酷。再次，当和简·爱的结婚筹划被粉碎时，罗切斯特竟建议到法国去过同居生活，幻想着和简·爱“厮守在一块儿”，“过着幸福、安全、无忧无虑的生活”，“相伴到老”。罗切斯特给读者描绘了一副温暖美丽的图画，只考虑到自己的精神需求，却没有想到这样做会给她人带来如何的后果。三、 圣约翰理性至上的爱情观与罗切斯特的感性至上的爱情观形成鲜明对比的是圣约翰理性至上的爱情观。在圣约翰身上，理智战胜情感，为主工作的精神压制了人类的正常感情，甚至可以拿圣洁的爱情来为之殉道。第二个体现就是圣约翰对伴侣的选择。她承认自己“发疯似地爱着罗莎蒙德·奥利弗”，可是同步“却冷静而苏醒地意识到，她不会成为她的好妻子，她不是那种适合于她的伴侣”。对她来说，结婚但是是手段，是实现自己传教抱负的工具。在平常的相处中，圣约翰看到了简·爱身上的“温顺、勤奋、无私、忠实、坚贞、勇敢，非常文雅，又颇具英雄气概”等品质。圣约翰发现简的这些品质非常适合做一名传教士的妻子，有助于自己实现将来的宗教目的，于是布满功利地爱上了“实用性”极强的简·爱，命令她和自己一起学习印度斯坦语，并竭力劝告她做自己的配偶兼助手去印度实现其殉道的使命，显然，圣约翰的理性至上的爱不符合人情，也不符合道德。第三个体现就是圣约翰对婚姻的态度。她规定简·爱嫁给她，却不会给她想要的爱情，但却但愿有一种真实的婚姻关系。圣约翰给不了简爱情，却规定简身心都属于她，这种“奉献的”爱情观体现了圣约翰人性中自擅自利、虚伪的一面。 纵观简·爱中的三种爱情观，女主人公简·爱向往追求的爱情符合道德法律规范，能经受得住时间、空间、财产和地位的巨大变迁的考验，婚姻生活中夫妻双方有心灵的默契、人格的独立和个性的魅力；罗切斯特只想要爱情，随心所欲，置道德法律规范于不顾；圣约翰只要婚姻，并且把妻子当作是她实现自己抱负的一种工具。相较之下，一种有思想、有见解的独立自主的女性简·爱的爱情观健康纯洁，符合人性，符合常理。夏洛蒂通过刻画这样一种独立自主的文学形象，并注入某些自己的亲身经历以及宗教观念，既体现了她对男性压迫者的强烈抗议，又体现了她追求独立自主、自由平等的女权主义思想。简·爱作为一种以“独立自主”而著称的文学形象，吸引并鼓励着越来越多的女性去效仿。