立意篇：学会透过现象看本质

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1、立意篇：学会透过现象看本质导读 ：本文 立意篇：学会透过现象看本质 ，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。洗净铅华，归于明镜立意篇：学会透过现象看本质供稿陈 强 华东师大二附中 专题解说庄子中有这样一则寓言：庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子日：“鲁少儒。”哀公日：“举鲁国而儒服，何谓少乎？ ”庄子曰：“周闻之君子有其道者，未必为其服也； 为其服者， 未必知其道也。 公固以为不然， 何不号于国中日： 无此道而为此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。哀公之浅陋，在于其只重其形而忽其心；庄子之高妙，在于其抛开现象的迷惑，看到了内在的本质。类似的例子是很多的

2、。 一如虞公信宗亲鬼神而亡国， 一如桓公受孟子之教而豁然。这就是本质的力量。治国如是，文章亦然。若能免哀、虞之粗鄙，发庄、孟之辨识，透过现象切近本质，不独能增益论说的力量，更能彰显思想之深刻。既如此， 我们又怎样做到在行文的过程中“透过现象看本质”呢？首先在于清楚的认识其实， 世界上的任何事物都存在现象与本质两个方面。 所谓现象，指的是事物的主要矛盾在一定条件下的外部表现，是人能够看到、听到、闻到、触摸到的各个片面或表面特征。包括自然现象与社会现象。 所谓本质，强调的则是事物的全体及其内部联指尖， 是事物本身所固 有的根本的属性。它隐藏在现象的背后，往往难以通过具体的感官感 知。由此可见，现象

3、与本质存在着既对立又统一的关系。 本质是事物 的根本特征，是同类现象中一般的或共同的东西； 现象是事物本质的 外部表征，是局部的、个别的东西。因此，本质比现象深刻、单纯， 现象则比本质丰富、生动。不同的现象可以具有共同的本质，同一本 质可以表现为千差万别的现象。如世上千差万别的生命机体，其本质 都为核酸和蛋白质；而同样是水，却分为雨、雪、冰、露等表象存在。 世界上既没有离开现象单独存在的本质，也没有脱离本质的纯粹的现 象，它们是为表里，互相依存。其次在于自觉的意识无锡东林书院有一副著名的对联：“风声、雨声、读书声，声声 入耳；国事、家事、天下事，事事关心。”这副对联反映了当时以顾 宪成等为代表

4、的封建士大夫们的一种博学笃己、 心怀天下的自觉情怀, 流传颇为久远。然而在我们今天的学堂，尚能耳闻“风声、雨声”与 朗朗“读书声”，而于“家事、国事、天下事”，却往往乏于目见、 置之案桌之下。个中原因自是不一。但一学子没有深广的济世之心， 自然不会对世间万象投入更多的关注， 而缺乏对社会现象的关注，自 然难以有深远的思索与高瞻的识见。“见山是山，见水是水”，发于文章之中，也就不免于只见“叶落”而难以感受“秋之将至” 了。故而要于作文中透过现象切近本质， 首先心中要有现象，要在日常生 活中，自觉地观察与积累，掌握大量生动具体的现象，形成第一手材 料。因为材料是认识本质的前提条件，没有这些感性材料

5、，就无法进 入认识本质的大门。而在积累第一手材料之后，更要有时刻剖析现象的意识。论语 云：“学而不思则罔。”意即只是学习而不思考就会迷惑而无所得。 王安石在游褒禅山记中说：“古人之观于天地、山川、草木、虫 鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。” “得”从何来， 来源于“求思之深”，源于“无不在”的深思。古人的话对于我们今 天的作文应是有所启迪的：如果我们只津津于对象的观察与积累， 而 乏于思考，不仅难窥庐山之面目，更会迷失在林林之象中，其危害则 更甚于“心中无象” 了。最后在于正确的方法鲁人截杆而入城门，曹冲置船以称象，这些事例无不告诉我们， 有了正确的方法，不仅能使事情达成，往往还能

6、取到事半功倍的效果。 在我们的作文过程中，要真正达到透过现象看本质，掌握一些的方法 也是必不可少的。一者学会抽象思维，切忌停留表象。所谓抽象思维，是人们在对 事物进行分析、综合、比较的基础上，抽取出事物的本质属性的思维 过程。它能使人们通过认识活动获得远远超出靠感觉器官直接感知的 知识。如面对五颜六色的苹果、柑橘、香蕉、菠萝，面对千姿百态的大雁、海燕、仙鹤、天鹅，我们只识其为“水果”，又或者只见其为 “鸟类”，这是不是无趣且无味呢？如若我们能于其“水 果” “鸟类”的外表下抽象出生命的共性，能看到它们“五颜六 色” “多姿多彩”背后生命的勃发，能看到世界上万物共生的和谐， 那么，我们的文章是否

7、也就显得诗意盎然， 甚至于附着了些生命的光 辉呢？二来学会由此及彼，切忌就事论事一考场作文大多有这样的经验， 对于单一的一则材料，常常难以一下把握其要旨，若能有两则相近或 者相反的材料，理解起来反而容易得多。这是因为两则材料，往往提 供了一个比较点，而这一个点恰恰是材料的关键所在。 透过现象看本 质亦然，因为现象是复杂的、多变的，而本质却常常是单纯的、固定 的。如果我们能从一种现象联想到与之相类似的现象， 再由多个现象 去发现其共同点，其内在所蕴含的本质也就离我们不远了。 比如前些 时间沸沸扬扬的小悦悦事件，如果我们仅仅关注这一事件中路人的行 为，那么大致也就停留在对人性冷漠、道德沦丧的审判层

8、面；若是能 够联系到社会中层出不穷的诸如老人倒而不扶的现象， 便能引发我们 对产生人性冷漠、道德沦丧背后的社会原因、价值取向的深思了。三则学会慧眼识珠，切忌为假象所迷。负鼠假死而逃生，树蛇化 枯木而毙敌。现象对人的迷惑不仅仅在于它的复杂，还在于它的真假。 假象之所以成功，源于人自身的局限与盲目，只有不为假象所迷，才 能发现其背后的本质。一如近些年盛行的古城重建风，行事者多打着 “保护历史” “弘扬文化”的旗号，粗略一看不无裨益。但如果我们将这些现象仔细分析， 又有多少重建真正是为了历史与文化， 是痛心于历史的湮没与文化的失落？其背后隐藏的大多是政绩的需要， 行的是开发旅游、聚敛钱财之实。试想“

9、历史”怎能轻易重建，“文化”怎能一天速成？透过假象，这些所谓的“历史、文化”运动，不过成了物质的附庸、利益的面具，岂不悲哉！四要学会抽丝剥茧，切忌半途而终。客观事物的发生、发展和灭亡有一个过程，它的本质的暴露也有一个过程，因而，对于现象，要善于作多层次的分析，像剥笋一样，一层深入一层，如登山一般，一级更上一级， 只有这样， 我们才能品得笋的美味， 才能领略山之险峻，也才能体悟到现象背后有别于一般认识的更深层的意蕴。 如上海高考之“丹麦人钓鱼”的材料，有人着眼于人的行为，于是谈“舍得”的智慧；有人专注人的智慧，从而谈可持续发展的意识；有人推究人的意识，所以谈人与自然的和谐。三者之间，已然形成剥笋

10、之效。但还有人由此思考人性， 探究人如此行为的根本目的， 进而论及人类的先存之见，视其为自私的“智慧”，与前三者相较，似又深入一层了。当然，透过现象看本质的方法，不止于此，比如转换角度、见微知著、因小及大等等，限于篇幅，不再一一赘述。要之，多观察、多思考、多总结，这是提升文章立意的不二法门。百无一用是书生文陶文婷华东师大二附中 在现今的社会里， 文人们走到了穷途末路。 从中文系的深闺大院中刚探出头来， 大学生们便发现， 这个社会已没有角落供他们舞笛吹笙。小帽绸衣褪落，留下一个个形销骨立的落寞书生。无处弄文。几乎没有企业招聘时考的是“文字素养”，考精算和经管的倒是不少；就业率排名列表上，计算机雄

11、踞一方，把中文哲学 远远甩在后面。文科生们孕育了四年的诗情豪气， 还没啸出就只得失 望地生生咽下。做什么好呢？写小说需要新鲜噱头， 搞理论研究不能 维生，出国吧一一文科类专业前景不佳。前段时间，哈工大一位教授更是直截了当地断言：“文史哲是文不聪的渊薮。”言下之意，文科类研究已成为现代化社会发展的一块 绊脚石，陈旧、冗长，仿佛旧社会中抽出来的一块裹脚布。百无一用是书生，的确。“想天上宫阙”不能把人类送人太空， “风花雪月”也不能阻止气候变暖。“千金散尽”不仅不会“还复 来”，还很有可能加剧了通货膨胀。这些幻梦般的吃语和玫瑰色的理 想不能解决实际问题，人们自然敬而远之。但我们真的不需要书生了吗？讲

12、科学爱理性的今天，我们真的应该急切地甩去这个老朽的累赘吗？你一定会摇头，即便只是因为你月月都看的读者或者青年 文摘，书生，或者“文艺青年”们，是他们不懈的吟诵使我们精神 世界不至于空虚垮塌。至少是几丛小繁花。他们还有更重要的意义。他们是民族的记忆者。数千年前那个纤巧的少女已经不在，但“青青子衿”仍被一个又一个有情人哼唱着； 长江边的白发渔樵已然 仙逝，但“看秋月春风”的笑声依然回荡。一分一秒，一颦一笑，文人用笔挽留下了五千年。 是谁告诉你“气之轻清者上浮为天”？是谁教导你“吾日三省吾身”？没有书生， 这些都会埋没在黄土里； 是他们用孱弱的双手把这些珍宝挖了出来。他们是社会的呼唤者。 社会的发展

13、总有风波， 那挥舞旗帜的就是他们。我记得韩寒曾义愤填膺地写三峡是个好大坝 ，也记得蒋方舟说“快乐不是派发药丸”。 风口浪尖上， 是文人喊出了群众的心声。的确， 文科生造不出跨海大桥， 但他们大笔一挥便绘出巨龙越江的图景。哲学不是我们的双手，而是头脑、内心和灵魂。如果文科生真的领略了自己的所学所感， 他们绝不会茫然不知何从。 他们明白社会需要自己。因为，总需要有仰望星空的人。专题点评材料提供的是当今社会对于文科生和理科生的看法： 文科生落寞寂寥、缺乏前途；理科生蔚为大观、备受追捧。文章扣住了材料提供的信息，却不局限于材料提供的信息，她从文科的背后看到了文化，从理科的背后看到了科学， 从而将文科、

14、 理科形而下之争升华为文化、科学形而上之辩，这便是一个抽象思维的过程。有了这样一个过程，文章的立意自然具有高屋建瓴之势，而不存在就事论事之弊了。（陈 强）知“文”论世文陈韵菲华东师大二附中 “文史哲是文不聪的渊薮， 从那里出来的人多半不具有科学世界观，反科学、爱哲学、挺中医，将贻害社会”，这一出自哈工大某教 授的言论，恐怕是寻常人也不敢苟同的吧？且先不论文、哲的好处，这位教授的论断本身就是片面的、矛盾 的。他说“文史哲是文不聪的渊薮”，可于大学文科学堂，却不难发 现如蒋方舟这样的知性青年；他说文科生“反科学、爱哲学”，可是 哲学原本就是对具体科学的概括与总结，何以既“爱”且“反”呢？ 他说“挺

15、中医，将贻害社会”，那中医文化又怎能延续千年，并在科 学日新月异的今天正步出国门、走向世界呢？从个人主观角度发， 武断且不合实际地作出评价，只能说这位教授在“科学理性”的重压 下，不自觉地陷入了唯心主义与经验主义怪圈，能不谬哉？文、史、哲，是祖先在漫漫历史长河中不断积累的成果，是先人 思想与文化的结晶。放眼中国，从诗经 楚辞到明清小说，从史记春秋到资治通鉴，从“天人之辩”到“气理之论”， 正是它们铸造了中华几千年文明，也正是它们滋养了一代义一代中国 人的精神。再通观世界，古代丽河流域的楔形文字、汉谟拉比法典， 古希腊的神话与悲剧，古罗马的十二铜法表，谁又能否认它们对于人 类发展无可估量的价值？

16、的确，这是信息化的时代，高科技产品在“理”的基础上层出不 穷，不仅种类丰富，甚至改变了我们的生活。但这并不能就此否认、 抹杀“文”的重要性。想想，诺贝尔在嘉奖物理、化学的同时，也为 文学领域的杰出者留下了一席之地，不是吗？由此可见，那些嘲讽“文”的人，不尊重“文”之价值的人，大概也是不懂“文”的人吧。当然，明“文”之意，重“文”之用，却也不能偏执于“文”， 唯有“文理兼备”，方能从容行走于天下，立足于世问。宋朝以文为贵，文人掌控朝政要职，武将稀缺，终因外敌入侵而 致朝代更替。林肯做律师时，每晚睡前都要阅读几何原本，其严 谨的思维、敏捷的谈吐，想必也有此书一功。晚清时期政府开设京师同文馆，引进两方的算术、天文、地理， 培养科技人才，于是延续几千年的儒者，也终于感受到了科学的精妙。今天的我们，又何尝不是如此呢？在社会“重理轻文”的大环境下， 这位教授的言论若不细究，似 乎也能得到很多人的认同。但作者并没有被这看似正确的论断所迷惑， 她首先通过细致的分析，对教授言论本身存在的矛盾进行了逐一批驳； 再引经据典，利用有力的实证，进一步证明了自己的判断。从而揭示 了所谓教授乃至社会上大多数人“轻文”这一现象的背后，其真正的实质是“不懂”罢了。（陈强）感谢阅读，希望能帮助您！