道德经意象的研究

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1、?道德经?意象的研究 独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何奉献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。签字日期:纱侈年石月日学位论文作者签名:锨娟学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保存、使用学位论文的规定,有权保存并向国家有关部门或机构送交论文的电子版和纸质版,允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院可以将学位论文的全部或局

2、部内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后适用本授权书学位论文作者签名:董袁士愿导师签名:多签字日期:加年么月日 二日签字日期嘭摘 要?道德经?是道家哲学思想的重要来源,但哲学思想并不是?道德经?的全貌。由于?道德经?一直以来是作为一本哲学书来进行研究的,在文学价值与文学意义方面的研究起步较晚,尚未形成体系。如今?道德经?的文学研究已越来越受重视。现在学界对?道德经?的文学研究多集中于美学、文艺学等方面,存在一定的研究空白。“圣人立象以尽意,“象的存在是为了更形象完整地表达“意。本论文立足于?道德经?文本,归纳总结出?道德经?中主

3、要的意象并研究其所蕴藏的涵义,以此为依托,联系后世文人对?道德经?意象的继承与发展,抛砖引玉式地为大家展示?道德经?意象的延展,揭示?道德经?的文学价值及现实意义。本论文以王弼?老子道德经注?中?道德经?原文为本,正文主要分为三个局部:第章:中国古代意象理论与?道德经?象论。介绍“意象一词的生成及涵义,列举主要“意象理论。简要分析?道德经?象论,并举例说明?道德经?中意象的使用情况。第章:?道德经?主要意象。?道德经?主要意象有门、谷、牝、根、水、朴、玉、自然、草木等。通过解读文本,揭示其含义。第章:?道德经?意象的延展。将?道德经?意象的延展概括为女性生存的柔静态度、文人写作的率真风格、游子

4、漂泊的归属情结、隐士避世的淡泊心境、主客契合的至文哲理等五个方面,这些延展都具有一定的现实意义。关键词:道德经;文学;意象“ .“ .“ . “.,.“, .“. ,“ . “,“. : : “ .“.“ .:“.“?,.“,.:“.: , , .,. 嘶,.: ;目 录摘 要?.?.?.?.?.?.?.?.。.?.目 录?.?.?.引 言?.?.?.?.?.?.?.?.?.研究现状?.?.?道德经?文学研究现状?.?道德经?意象研究现状?.?.?.研究意义及版本选择第章中国古代意象理论与?道德经?象论.中国古代意象理论.?.?.?.?.?.?道德经?象论与实践.?.?.?.?.?.第章?道德

5、经?主要意象?.“门意象的起源性?.?.“谷意象的涵容性.?.?.?.?.“牝意象的绵延性?.?.?.“根意象的本原性.?.?.?.?.“水类意象的多样性?。.?.?.?.水意象的柔弱不争.?.?.?.?.溪、江海意象的天下所归?.雨露意象的自发自为.?.?.?.?.渊意象的含藏源流.其他.?.?.?.?.?.“朴意象的淳真性.?.?.?.“玉意象的华美性?.?.。“自然意象的辅顺性?。?。.“草“木意象的弱与强.?.?.第章?道德经?意象的延展?.由“牝谷等意象引申出女性生存的柔静态度.?.?.由“自然“朴意象引申出文人写作的率真风格?.由“根意象引申出游子漂泊的归属情结?.由“溪意象引申出

6、隐士避世的淡泊心境?.由“风“水意象引申出主客契合的至文哲理.?.结 语?.参考文献?.?.?.?.?.?.附 录?.致 谢?.在读期间公开发表论文著及科研情况?道德经?意象研究言己丁口.研究现状.?道德经?文学研究现状?道德经?无论对中国政治社会的稳定与统一,还是对中华民族性格的塑造都起到了不容无视的作用,对中国政治、宗教、哲学、科学等亦有着深远影响。世纪老学研究开始走向多元化道路。特别是世纪年代以来,老学研究开启了蓬勃开展的新纪元,取得了诸多突破性成果,在研究方法、研究广度、研究深度上均有较大进展。如今哲学方面的研究仍占主要地位,政治思想研究和道教研究比例较大,但更多学者已不再局限于对老子

7、思想的考察梳理和?道德经?文字的考证训诂上。越来越多的学者站在中国传统文化的大视野下对其进行探讨,史学、文艺学、美学等角度的研究迅速开展,比拟学、文化学、民俗学等角度的研究逐渐深入,另外中国古代医学与气功养生学方面的研究也不容无视。各科学者都能以自己特有的角度,或从学科内,或联系其他学科,在老子与?道德经?研究上不断挖掘新课题,各项创新接连而来,令人目不暇接。在比较中西方哲学著作的文体特色时张世英指出:“中国哲学著作几乎同时都是文学著作,哲学家大多同时是文学家和诗人,这已是不言而喻的事实。除了是一部哲学著作外, ?道德经?同时也是一部文学著作。目前?道德经?文学方面的研究已有不少尝试,文献学、

8、文艺学以及美学方面的研究相对成熟,兹略不管,但仍有许多研究过于片面、零散,尚未形成成熟的体系。作为一部中华文化元典,?道德经?是无法进行明确的学科分类的。?道德经?所涉及的学科范围之广、内容之深,导致了学者们在对?道德经?进行学科内研究的时候,往往无法将研究成果与其他学科完全割裂开来。文学作为社会科学中的一个根本学科,其涵盖的角度之多、范围之广,使得?道德经?的文学研究与其他学科的研究总有着千丝万缕的关系。?试论老子道德经在文学上的成就?在分析了老子的美学观后,接着分别从三个方面探讨?道德经?的文学成就:文艺思潮、文章技巧与社会作用。?老子的文学价值?三从文学色彩、美学思想和文艺思想三个方面探

9、讨了?道德经?的文学价值,其中文学色彩局部从浪漫与现张世英.天人之际一一中西哲学的困惑与选择】.北京:北京人民出版社,:?.王雁冰.试论老子?道德经?在文学上的成就】.北方论丛,:?.马仲生.?老子?的文学价值【】.甘肃:兰州大学,.文学硕士专业学位论文实、修辞、语言、文体等角度展开阐述。?老子道德经的文学价值辨析?从含蓄朦胧的文学风格、虚实结合的文艺创作、重质轻饰的文艺批评思想等角度辨析?道德经?的文学价值。?论老子的文学观念?以“清静“无为的政治理论为根底,开展出“绝学无忧的文学观念,文中指出这种否认性文学观念对于中国古代文学观念的开展有积极意义。?道德经的文学性?从三个方面作了简要阐述:

10、语言、修辞以及音韵。?老子的文学艺术成就?五从诗化散文、关注现实、形象鲜明等角度阐述了?道德经?的文学色彩与文学价值。?老子文学批评思想的现代诠释?从超越语言的限制性、给读者留下想象的空间、纯真归朴的创作方法三个角度探讨老子文学批评思想对当前文艺创作的指导意义。?道德经?语言学研究较为深入,角度甚广。?道家语言观对中国古代诗学的影响?先从根本特征与内在理路两方面详细介绍道家语言观,再分述道家语言观对古代诗学观念和语体特征的影响,最后从生存论的角度分析道家语言观的现代意义。?老子语言思想的内涵与意义?先分析了?道德经?语言思想的四个取向,即正言假设反的辩证语言思想、质朴无华的信实语言思想、希言自

11、然的无为语言思想以及老子诗语;然后分析了通达语言思想的两个层次,即老子对语言现象的态度以及老子对语言不同使用对象的态度;最后探讨?道德经?语言思想的当代启发意义。 ?老子的语言风格探析?从句式丰富、用词精确、用韵频繁以及辞格多样四个角度分析?道德经?语言风格。?老子句型研究?先把?道德经?中的句子按单句和复旬分成两大类,再从不同的结构类型研究?道德经?句型特征。?老子反义词及同义词研究?从词汇学角度分析了?道德经?中反义词和同义词的类型、判断标准以及常用格式等,并总结认知角度对此研究的作用。?老子成语研究?先分析?道德经?中成语所反映的汉民族思维特征、审美观念以及文化心理,接着探讨其中表达的道

12、家思想文化,再研究老子成语结构及其语义,最后分析这些成语的修辞作用。?道德经?文体研究尚未形成体系,多是一带而过。有的学者并不对?道德经?的文体进行归类,如袁行霈在?中国文学史?中提出?道德经?是“以韵文孙先旭.老子?道德经?的文学价值辨析.安徽文学,:.,王齐洲.论老子的文学观念【】.江汉论坛,:郝洪涛.?道德经?的文学性】.社科纵横,:.吕新峰.?老子?的文学艺术成就】.湖北函授大学学报,:李建安、祁国宏、周婷。老子文学批评思想的现代诠释】。文艺评论,:.李婧.道家语言观对中国古代诗学的影响【.山东:山东师范大学,.时胜勋.?老子?语言思想的内涵与意义【】.汉字文化,:.朱丹.老子?的语言

13、风格探析【.湖南:湘潭大学,.谢俊涛.?老子?句型研究【.江苏:扬州大学,.杨柳婷.?老子?反义词及同义词研究【】.辽宁:辽宁师范大学,.赵佳佳.?老子?成语研究】.内蒙古:内蒙古大学,?道德经?意象研究为主,韵散结合的形式哪。另外有的学者认为?道德经?是韵文哲理诗,如陈鼓应在?老子注译及评介?中说“?老子?五千言,确是一部辞意锤炼的哲学诗固,任继愈在?中国哲学史?中说?道德经?是“用韵文写成的一部哲理诗。也有学者认为?道德经?是散文诗,如马仲生在?老子的文学价值?中提出?道德经?是韵散结合的散文诗。有的学者认为?道德经?是语录体,如杨树增明确提出?道德经?是“格言式的语录体,刘大杰在?中国文

14、学发展史?中亦说明?道德经?是一部“语录体。有的学者认为?道德经?是散文,如吕新峰在?老子的文学艺术成就?中指出?道德经?是诗化散文。有关?道德经?文体的专门论述数量极少,如侯文华在?老子与先秦箴体?中指出?道德经?是一部箴体文献。.?道德经?意象研究现状?道德经?意象研究起步较晚,成果不多,分析也较为片面。学者们在进行?道德经?意象研究时也没有狭隘地专注于文学学科内。?道德经诗美辨析?从意象美、意境美、语言美与哲理美四个方面进行研究,在意象方面主要探讨了婴儿、圣人、君子、草木、水以及抒情主人公形象等。?道德经婴儿意象的审美内涵?四指出老子笔下的婴儿具有无为白化、清静淳真、淡泊无欲的美德,老子

15、以此描绘了个体生命境界中摆脱功利、超凡脱俗的生存态度。学者们进行?道德经?意象研究时将大多数注意力集中在“水这一意象上。?透视老子中的“水意象?研究了?道德经?中“水意象在楚文化的背景下表达的女性意识。?浅谈取象思维在老子水意象中的传承?垤指出老子继承了?易经?的取象思维模式,并把其巧妙的运用到水意象的创作中,把说理寓于意象的表达、描绘中,使抽象的道理具体化。?浅论水意象在老子中的多重审美意蕴?指出老子以“水为切入点理解大自然、理解人类本身,归纳出“水意象的自然美、诗意美、精神美和哲理美。 ?道德经水意象的审美内涵?指出“水坚守雌.心袁行霈.中国文学史【】.北京:高等教育出版社,:陈鼓应注.老

16、子注译及评介】.北京:中华书局,:.:.。任继愈.中国哲学史】.北京:人民出版社,鲫马仲生.?老子?的文学价值.甘肃:兰州大学,.啷杨树增.先秦诸子散文【】.桂林:广西师范大学出版社,:.。刘大杰.中国文学开展史】.上海:上海古籍出版社,:.?.口吕新峰.?老子?的文学艺术成就丁.湖北函授大学学报,:侯文华.?老子?与先秦箴体【】.中国文学研究,:?.刘学.道德经?诗美辨析【】.中国文学研究,:?哪沈香萍.?道德经?婴儿意象的审美内涵【.文学界, ,:.“陈玲.透视?老子?中的“水意象.科技信息,: .王甲.浅谈取象思维在?老子?水意象中的传承.延边教育学院学报,:.张兴茂.浅论水意象在?老子

17、?中的多重审美意蕴.文学教育,:?.沈香萍、马振洪.?道德经?水意象的审美内涵【】.现代语文, ,:.文学硕士专业学位论文柔而能攻克坚强,甘居卑下而能容纳万物,是对个体生命的超越,实现了审美化的生存。.研究意义及版本选择当前我国乃至整个世界,在工业化与现代化的进程中,由于市场经济竞争的加剧与高科技的开展暴露出种种工业文明的弊端,重重矛盾己导致人与自然之间、人与人之间、人自身的平衡都被打破。对于这些问题,?道德经?早就给出了立场与方法。?道德经?主张柔弱虚静的女性生存,有助于形成温和的民族性格,能够安抚躁动的心灵。?道德经?强调保持心态的宁静平衡,不为外物所牵累并以此防止外物对心灵的伤害。?道德

18、经?主张“道法自然,崇尚宇宙的和谐,强调人类不得违背自然行事,必须遵循自然的法那么。?道德经?反对文明的异化,反对用虚假的文明礼教来束缚人的自然本性,主张少私寡欲、返璞归真,以到达人与自然之间、人与人之间、人自身的和谐。当然随着时代的进步,我们对待历史文化遗产不能实行僵化的拿来主义。批判性地继承和发扬,才算真正地弘扬传统文化。这些结论和思想,我们不能直接原封不动地使用、推广,而应当站在时代的高度,取其精华,去其糟粕,对其做一番加工改造、重新诠释的工作,把握住其中合理的现代精神。?道德经?在当代越来越受重视,究其原因乃是?道德经?的内在生命与时代精神相契合。?道德经?对宇宙、自然、社会及人生有着

19、深刻而独特的理解,其内涵具有普遍现实意义。作为中华文化的元典,?道德经?存在怎样的文学价值和影响在弘扬优秀传统文化的时代背景下,?道德经?在文学上存在怎样的现实意义两千年来不少文人在?道德经?的影响下,站在精神与情感的角度,创作了大量作品,帮助人们获得内心的安宁,这些作品在现代是否仍具有现实价值和意义本论文立足于“意象这一角度,试图揭开这些问题的冰山一角。由于?道德经?一直以来是作为一本哲学书来进行研究的,在文学价值与文学意义方面的研究起步较晚,尚未形成体系。现在学界对?道德经?文学研究多集中于美学、文艺学等方面,存在一定的研究空白,因此本论文在前人研究的基础上可以有所突破。本论文立足于?道德

20、经?文本,归纳总结出?道德经?中主要的意象及内涵,并以此为依托,联系后世文人对?道德经?意象的继承与开展,抛砖引玉式的为大家展示?道德经?意象的内涵,揭示?道德经?的文学价值及现实意义。?道德经?经问世,便注家蜂起,不绝如缕。两千多年来每个朝代都有学者对老子及?道德经?进行考察研究。现存最早的是战国韩非的?解老?和?喻老?,两汉时期有河上公的?老子章句?、严遵的?老子指归?与张陵的?老子想尔注?,魏晋时期有王弼的?老予道德经注?,唐朝有成玄英的?老子道德经?道德经?意象研究开题序诀义疏?与唐玄宗的?道德经义疏?和?道德经真经注?,两宋时期有宋徽宗的?御注道德真经?与范应元的?老子道德经古本集注

21、?,元代有吴澄的?道德真经注?,明代有明太祖的?道德真经?,清代有清世祖的?道德经?与魏源的?老子本义?。民国时期,学者们受西方文化影响,开始用西方近代分科的方法研究?道德经?,在民主与科学的时代指引下重新定义?道德经?的价值,如胡适的?中国哲学史大纲?与冯友兰的?中国哲学史?都对?道德经?的哲学思想进行了定义。在?道德经?的传播过程中,以河上公著的?老子章旬?与王弼著的?老子道德经注?流传最广。由于在流传过程中,?道德经?不断被增删、意改,如年出土的马王堆汉墓帛书本和年出土的郭店楚墓竹简本就与现在的通行本差异较大。再加上传抄刊印过程中的错置等情况,导致其版本问题较为复杂。由于?道德经?版本与

22、注释繁多,为便于研究,本论文以王弼?老子道德经注?中?道德经?原文为本进行探讨。本论文所引用的?道德经?原文与王弼注文均来自王弼注、楼宇烈校释中华书局出版社年版?老子道德经注校释?。文学硕士专业学位论文第章中国古代意象理论与?道德经?象论.中国古代意象理论追溯“意象理论的发端,我们发现?周易?系辞上?。中首次出现“意象这概念: “子日: 书不尽言,言不尽意。然那么圣人之意,其不可见乎子日: 圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。四这里首次探讨了“意与“象之间的关系,是中国“象论的滥觞。?周易?中的“象其实是卦象。 ?周易?卦象是为了补充言语的缺乏,用以表

23、现圣人之意。虽然?周易?并没有将“意与“象结合起来作为一个完整的词语进行解释,但这段表述被公认为中国古代意象理论的起点。战国时期韩非在?韩非子?解老?中说道:“人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也。故诸人之所以意想者,皆谓之象也。文中前两个“象字是指哺乳动物大象,是现象、实象之象,第三个“象指的是一种建立在实像根底上的复合式想象,此时的“象已经具有了“超象的意义。也就是说,这个“象字具有了朦胧的中国古代意象理论范围的“意象含义。东汉时期“意象首次作为一个完整的词语出现在文献中。王充在?论衡?乱龙?中说道: “天子射熊,诸侯射麇,卿大夫射虎豹,士射鹿,示服猛也。名布为侯,示射无道诸侯也。

24、夫画布为熊麇之象,名布为侯,礼贵意象,示义取名也。在布靶上描绘熊、麇等画像,将布靶命名为侯,这种礼仪重视具有深刻寓意的形象,取这个名字的目的也是要表现其内在含意。这里的“意象侧重于“象,而这个象具有某些特定含意。这种物象因其包含的意义而引起人们更丰富更深刻的联想。王充在?论衡?乱龙?中还说:“礼宗庙之主,以木为之,长尺二寸,以象先祖。?虽知非真,示之感动,立意于象。固一块长一尺二寸的木头,原本是普通之极,不存在什么寓意的。当人们将它供奉起来,以此祭奠圣贤、悼念祖先,表达敬仰之情与热诚之心,它就成为一个神圣的存在,具有了特殊的含义。为什么后人在看见一块木头?神主牌位时,会情不自禁地产生一种情感因

25、为此时的木头已经不再是木头了,它是人们情感和精神的寄托。在此,木头是象的具体表现,热诚之心和敬仰之情那么是意: .黄寿祺、张善文译注.周易译注.上海:上海古籍出版社,: .战国韩非著,张觉注.韩非子译注【】.上海:上海古籍出版社,:.东汉王充著,张宗祥、郑绍昌校注.论衡校注.上海:上海古籍出版社,:.东汉王充著,张宗祥、郑绍昌校注.论衡校注.上海:上海古籍出版社,?道德经?意象研究的具体表现。这就像先民的图腾崇拜一样,这个木制神主牌位不仅具体可感,而且抽象可悟。这里较早揭示了“意象的象征性,木制神主牌位象征圣贤祖先,人们以此寄托崇拜敬仰之情。但这里两个“意象仍是从认识论角度提出,不带有美学意义

26、。魏晋时期是一个文学的自觉时代。在?周易略例?明象?中王弼指出“言与“象是手段,是表现“意的媒介, “意才是目的:夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫假设象,尽象莫假设言。言生于象,可寻言以观象。象生于意,可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言。象者所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然那么,忘象者,乃得意者也;忘意者,乃得象者也,得意在忘象,得象在忘言。“犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄:筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也,这里借用了?庄子?杂篇?外物?中的话。“蹄指捕兔之网,“筌之捕鱼之器,二者均指到达目的的工具与手段。王弼在这里对言、

27、象、意之间的关系作了新的辨析和解释。?周易?指出“立象以尽意,王弼对其进行补充,认为“尽意莫假设象,尽象莫假设言。但他又说“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。语言是为了表现形象而存在的,形象刻画出来后,语言就不重要了;形象是为了表现意义而存在的,意义表达出来后,形象就不重要了。以此王弼进一步得出“存言者非得象者也,存象者非得意者也,致力于表述语言者无法真正地刻画出形象,致力于刻画形象者无法真正地表达出意义。最后王弼指出“忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也,不被形象困扰才能切实表达意义,不被语言困扰才能准确刻画形象。在这里王弼将庄子的“得意忘言进一步深化为“得意忘象得象忘言。

28、用言来表达象,用象来表达意,言和象最终都是为了表达意而存在,王弼在这里明确了“言“象“意三者之间的关系。他的理论以得意为贵,不能执工具为目的,假设滞于言象会失去本意。王弼在“言和“意中间插入一个“象,完善了言意之间的关系,于文学的表达是一个很大的进步。南朝梁国刘勰在?文心雕龙?神思?中首次从文学理论角度讨论“意象。刘勰认为是“神与物游而产生意象。他指出:是以陶钧文思,责在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神,积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨,独照之:.三国曹魏王弼著,楼宇烈校释.王弼集校释下】.北京:中华书局,南朝齐梁刘勰著,李平、桑农注.文心雕龙注【】.江苏:

29、凤凰出版社,:.文学硕士专业学位论文匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。深通事物奥秘的人可以根据作品的音节来划出绳墨;眼光独到的工匠能够按着心中的形象挥动斧子。作者在创作文学艺术作品时,首先要在头脑中勾勒出清晰的形象,再按照这想象中的形象进行创作。作者在构思与创作的时候,保持沉潜涵容,摒除急躁之气,精神要宁静专一,充分运用平时积累的学识理论以及对现实的观照,顺从情致以逐渐确定文章中需要运用的文辞,既要寻找适当的声律,同时又要把握住心中形成的“意象,精神与物象融会贯穿,这才是作文谋篇的要点。刘勰还在?神思?末尾写道:“神用象通,情变所孕。物以貌求,心以理应。固这里的“神,就是“神思,指

30、创作时的构思活动。这一构思活动需要将外物与内心的情意融会贯穿,二者相互作用而产生意象。刘勰在?文心雕龙?物色?中还说道:春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。?岁有其物,物有其容,情以物迁,辞以情发。?是以诗人感物,联类不穷,流连万象之际,沉吟视听之区。写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。刘勰所说的“意象是意中之象,是意念中的形象,指构思过程中客观事物在作者头脑中构成的形象。作者在动情感物的状态中,通过丰富的联想与想象,使得心灵既能随物象一起变化,物象也能与心灵共同起伏,正是在这种交互不息的心理活动中,各种鲜明、生动的审美意象就勃然而生。它实际上是诗人的情感、感知、理解、联想、想

31、象等一系列心理活动的成果。总之,刘勰所论的“意象乃是指作者创作构思过程中,由心物交融所产生的一种审美具象。至此,意象作为一个独立的美学范畴登上了艺术舞台。随后历代诸多学者对“意象都进行过定义与探讨。王昌龄在?诗格?中说:“久用精思,未契意象,力疲智竭, 放安神思,心偶照镜,率然而生。王昌龄追求的是象要与意相契合。意和象, 即主观和客观两个方面。苦思冥想可能无法找到与意契合的象,暂缓苦思,宁静安神,观照外境,灵感或许就在这种偶然契机中“率然而生了。唐代司空图在?二十四诗品?缜密?中说: “是有真迹,如不可知。意象欲出,造化己奇。自然之美是无限丰富的,显示了大自然的奇妙,人们很难把大自然之美完全表

32、现出来。自然变化之道的.南朝齐梁刘勰著,李平、桑农注.文心雕龙注.江苏:凤凰出版社,:.南朝齐梁刘勰著,李平、桑农注.文心雕龙注【.江苏:凤凰出版社,:南朝齐梁刘勰著,李平、桑农注.文心雕龙注.江苏:凤凰出版社,:.郭绍虞主编.中国历代文论选第二册【】.上海:上海古籍出版社,:.。唐司空图著,郭绍虞集解.诗品集解【.北京:人民文学出版社,:.?道德经?意象研究确存在,只是难以把握。意境形象栩栩如生,自然造化新奇巧妙。这里的“意象也是指创作构思中的心理意象。南宋姜夔的?念奴娇?序中说: “意象幽闲,不类人境。文中的意象显然是指人境之外的另一种境界而言。诗人与二三好友在荷塘泛舟,荷塘光景奇绝、清幽

33、空灵,表达了诗人所追求的冰清玉洁、一尘不染、超凡脱俗的境界。这里的“意象接近于意境。明清时期“意象多指作者用比兴手法借助具体外物所表达的所思所感。明代胡应麟称之为。兴象。胡应麟?诗薮?中“意象出现次, “兴象出现次。?诗薮?内编卷一?: “古诗之妙,专求意象。这里的“意象是指古诗中诗人描绘的内心营造的“象,要求主观情感与艺术形象互相契合。?诗薮?内编卷五?:“作诗大要不过二端,体格声调,兴象风神而已。这是胡应麟诗歌创作理论的根本命题。“体可简言为体裁、体式。格即格调。声调即是指诗的声律。 “兴是指诗人在外界事物的触发下,因感生情。“象即诗的审美意象。兴、象合铸成一个诗学概念,那么是指诗歌创作中

34、以自然感发的方式来创造的审美意象。“风神指诗歌的风华神韵。“在胡应麟?诗薮?一书中, “兴象一词有时可以与“意象互相换用,但更多情况下, “兴象比“意象更富于抒情性。“意象一词侧重于立象以尽意,而“兴象那么按照“兴的表现方法创造和建构意象,是审美意象的一种,借景抒情,假象见意,既具体可感、鲜明生动,又饱含激情、神韵深远,比“意象有着更强烈的艺术魅力。清代沈德潜?说诗啐语?卷上?八十?:“孟东野诗,亦从风骚中出,特意象孤峻,元气不无斫削耳。固这里的意象接近于艺术形象。孟郊性格狷介孤傲,其诗歌险奇艰涩,作诗时也往往运用生冷孤峻的艺术形象,精思苦吟,用语刻琢。“意象是中国古代文艺理论中固有的概念,袁

35、行霈指出这个概念确没有明确的含义,也没有固定的用法,不同的文学评论家对其有不同的理解,不同的文学家对其有不同的运用。即便如此,它们之中也有着共通之处,那就是以象为物质载体承载内涵丰富的主观的意,即以象载意。意象原本是一个整体,意与象既不能机械地割裂,也不能简单地叠加。既有象的外在表现,又有意的内在情韵,二者有机和谐地统一起来才是意象。在?中国古典诗歌的意象?中袁行霈先生对“意象有十分具体的描述,他指出:古人所谓意象,尽管有种种不同的用法,但有一点是共同的,就是必须呈现为象。那种纯概念的说理,直抒胸臆的抒情,都不能构成意贺新辉主编.全宋词鉴赏辞典第九卷.北京:中国妇女出版社,:.明胡应麟.诗薮.

36、上海:上海古籍出版社, :.明胡应麟.诗薮【】.上海:上海古籍出版社, :.: .靖叶燮、清沈德潜.原诗说诗啐语.江苏:凤凰出版社,文学硕士专业学位论文象?因此可以说,意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意。“象是“意的外在物质载体;“意是“象的内在情感根底。意象的营造需要主观与客观浑然交融,即“意与“象契合无间,这样才能切实表达作者的思想感情。作者将一心中想象出来的形象与外界现实的形象互相融合而产生意象。在意象建构过程中,主体必然针对客观物象进行一系列主观想象与联想,在主观加工、变形、重新组合后创造出新的形象,这就是意象的主体性特征。创作主体多样的文化积淀以及丰

37、富的生活体验使一个个意象都染上了浓郁的主观色.彩。.?道德经?象论与实践陈良运在?意象、形象比拟说?中谈到, ?道德经?中“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信第二十一章,是类似“意象概念较早的表述。?易经?是中国“象论的滥觞, ?道德经?同样也是“象论的源头。 “象这个字在?道德经?中共出现了五次:吾不知谁之子,象帝之先。第四章是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。第十四章惚兮恍兮,其中有象。第二十一章执大象,天下往。 第三十五章大象无形。 第四十一章“是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍第十四章,“大象无形第四十一章告诉我们老子所说的“

38、象不是具象,他认为真正的象不仅是没有形态的,更是超越形态的,是不确定的,是虚空、朦胧的。“执大象,天下往第三十五章告诉我们,“象具有强大的创生功能以及无限的包蕴性。?道德经?提出“大象无形,这种“大象超越了视听范围的具体形态,在塑造意象方面拥有重要的美学意义。“大象是无形的、恍惚的,是非视觉化的,然而这并不意味着“大象不可体认。?道德经?第四十一章与“大象无形同时列举了“大白假设辱“质真假设渝“大方无隅“大器晚成“大音希声等,这些譬喻都经历了两重超越:首先将日常物象转化为心理意象,使其摆脱现实有限性;然后:.。袁行霈.中国古典诗歌的意象【】.北京:北京大学出版社,转引自刘松来.?庄子?意象试论

39、.江西师范大学学报,:.?道德经?意象研究经过“虚静状态下的理性直觉,辅以象征化与抽象化,消解心理经验的有限性,?道德经?象论到达超验的领域。在“言与“象“意之间关系的问题上,完全摒除了“言的作用。老子主张“贵言第十七章、“希言第二十三章,崇尚“不言之教第二章、第四十三章。因为“言是有限的,“言在只能尽形下之意,却无法完全表达形上至道,因此“言在面对事物的本质时必然出现乖离。而“大象能够摆脱词汇的束缚,这种对名与言的摈弃使其能越过表象、直达本质。?道德经?中的“象具有多重审美特征:虚实相生,多义性,引类连譬和触类引申,蕴藉性,象征性和隐喻性。这些都是审美意象的根本特性,后世有关审美意象的命题都

40、涵括其中。?道德经?象论所蕴含的创造力,逐渐塑造了中国文学审美意象的精神内涵与审美风格,即含蓄、朦胧。 ?道德经?中的“象并不指客观事物的外在形质,而是指在意念中形象的最高状态,能包涵天下万物所有姿态。这一理论似乎喻示着?道德经?缺乏具体“意象,可回归到?道德经?文本我们却发现事实恰恰相反。老子虽然主张“大象无形,但他在行文中却往往借助具体可感的意象来表情达意。?道德经?广泛运用意象,通过意象来比喻、象征,以意象为媒介表达自己的思想与情感。这种求虚静与尽人事的分歧,更加鲜明地突出了?道德经?的文学性。例如第二十章:荒兮其未央哉众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;馕像兮,

41、假设无所归。众人皆有余,而我独假设遗。我愚人之心也哉沌沌兮,俗人昭昭,我独假设昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其假设海,飓兮假设无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而责食母。这一段用了“太牢“台来描述世俗热闹的场景,用“婴儿比喻自身的淡泊无形,不受外界烦扰,用“海“飓形容自己心无所系的情感。老子在这里运用鲜明的比照,感慨自己与世人的差异,并因为这种疏离而产生了随海浪起伏、随长风飘荡的孤独感。众人都兴致勃勃,就像享用美味的佳肴,就像春天登台享受春光。我单独淡泊宁静,没有形迹,好似未成长的婴儿。落落不群,好似没有归宿。众人都有多余,唯独我好似缺乏。世人都光耀自炫,唯独我暗暗昧昧。世人都精明灵巧

42、,唯独我淳朴无知。众人都有所施展,唯独我愚顽拙讷。这段文字与我国典型的抒情性诗体楚辞极其相似:如热情的表达方式,任谁也无法忽略这段文字中强烈的情感;如“兮字的频繁运用,短短一个章节就出现了六次。另外文中“俗人昭昭,我独假设昏;俗人察察,我独闷闷,与屈原的“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒有异曲同工之妙。虽然这两句话在语言表述上是相南宋洪兴祖注.楚辞补注?渔父章句第七】.北京:中华书局,:.文学硕士专业学位论文反的,但其心境、情感、用意是相似的,都在斥责世人的愚昧,悲叹自己的孤独,充满了不被理解的苦闷和愤世嫉俗的情感。因此一个长叹“澹兮其假设海,魇兮假设无止,一个悲歌“欲远集而无所止兮,聊浮游以逍

43、遥。屈原因为信而见疑、忠而被谤心中有怨,那么老子又是因为什么而产生这种孤独的情绪呢世俗之人熙熙攘攘,纵情于声色货利;自己那么甘守淡泊、飘然无系,只求精神的提升,显示出和世人的疏离感。屈原清高脱俗,坚守自己爱国的信仰,最终只能带着失望与悲愤自沉于泪罗江。春秋战国时期战乱纷争不断,老子选择的是含藏内敛,守住心灵的净土。因此二者虽然同是时代的清醒者,都有着被追出走的经历,但最终得到了相反的结局。从上述例子可知,?道德经?中意象的运用十分多见,且实为老子表情达意的重要载体,值得仔细探讨。南宋洪兴祖注.楚辞补注?离骚经章句第一】.北京:中华书局,:.?道德经?意象研究第章?道德经?主要意象?道德经?善于

44、通过丰富的联想利用具体可感的意象来完成抽象玄奥的说理,用意象来支持与强化事理,这就是以实在质朴的具体内容充实抽象的框架,?道德经?在大多数场使得整个篇章虚实结合,相辅相成。与?庄子?一样,合并不是用逻辑推理的方法直接表达出道来,而是注重在各种物象的描写中渗透他所要表达的哲学意蕴?所描写的物象往往具有一种超越作者特定喻旨的广义性。?道德经?以有限的具象来表现深邃无止境的涵义,以形象化的语言通过比喻、象征等方式,刻画出超乎形象的事理。?道德经?在文学教育与社会伦理思想方面切实起到了文学对社会的作用,它刻画与描述自然界与社会上的现象,如风雨、草木等,并透过现象揭示本质,有助于当时的人们了解社会生活与

45、自然现象。同时意象富于暗示性、象征性,需要读者自己去体会的内涵要远远超出其字面含义。意象在鼓励读者去主动感悟的同时,也具有广阔的个性化诠释空间。?道德经?在对具体物象的描述根底上透显出其所蕴含的本质意义,其中的意象通常具有巨大的个性化阐释空间,使得读者无法穷尽对其内涵的思考。?道德经?中意象颇多,许多已被后世文人借鉴用于文学作品中,内涵丰富,意蕴深远。本文在这里列举其中九个主要意象并阐述其含义。?道德经?主要意象意象 具体表现 章节与语句第一章:“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。第六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天众妙之门、玄牝 地根。门之门、天门等 第十章:“天门开

46、阖,能为雌乎第五十二章: “塞其兑,闭其门,终身不勤。第五十六章:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。谷神、川谷、不第六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天谷谷、百谷王等 地根。绵绵假设存,用之不勤。第十五章:“豫兮假设冬涉川,犹兮假设畏四邻,俨兮其。刘松来.?庄子?意象试论.江西师范大学学报,:.文学硕士专业学位论文假设客,涣兮假设冰之将释,敦兮其假设朴,旷兮其假设谷,浑兮其假设浊。第二十八章:“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。第三十二章:“譬道之在天下,犹川谷之于江海。第三九章:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,?谷无以

47、盈将恐竭,?是以侯王自称孤、寡、不谷。第四十一章:“上德假设谷。第六十六章:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。第六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。牝 玄牝、牝牡等第五十五章:“未知牝牡之合而全作,精之至也。第六十一章:“天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。第六章: “玄牝之门,是谓天地根。绵绵假设存,用之不勤。第十六章: “夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,根 天地根、深根等 是日复命。第二十六章:“重为轻根,静为躁君。?轻那么失本,躁那么失君。第五十九章:“是谓深根固柢,长生久视之道。第八章: “上善假设水。水善利万物而不争,处众人水之所恶,故几于道。水

48、第七十八章:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。第二十八章: “知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。溪、川谷、江海 第三十二章: “譬道之在天下,犹川谷之于江海。第六十六章:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。第二十三章: “故飘风不终朝,骤雨不终日。骤雨、甘露 第三十二章: “天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。?道德经?意象研究第四章:“渊兮似万物之宗。第八章:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正渊 善治,事善能,动善时。第三十六章: “鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。第十五章: “豫兮假设冬涉川,犹兮假设畏四邻,俨兮其假设客,涣兮假设冰

49、之将释,敦兮其假设朴,旷兮其假设川、冰、浊、海谷,浑兮其假设浊。第二十章:“澹兮其假设海, 飓兮假设无止。第十五章: “豫兮假设冬涉川,犹兮假设畏四邻,俨兮其假设客,涣兮假设冰之将释,敦兮其假设朴,旷兮其假设谷,浑兮其假设浊。第十九章:“见素抱朴,少私寡欲。第二十八章: “为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴 无名之朴等朴散那么为器,圣人用之,那么为官长。第三十二章:“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。第三十七章: “化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。第五十七章:“我无欲而民自朴。第九章:“金玉满堂,莫之能守。千金玉等 第三十九章:“不欲碌碌如玉,珞珞如石。第七十章:“是以圣人被褐

50、怀玉。第十七章:“悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。第二十三章:“希言自然。自然 自然第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。第五十一章:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。第六十四章:“以辅万物之自然,而不敢为。第六十四章:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。木、草木等草、木第七十六章:“万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。?是以兵强那么不胜,木强那么兵。梁 第四十二章:“强梁者不得其死,吾将以为教父。文学硕士专业学位论文.“门意象的起源性作为一个社会意象,“门在?道德经?中出现了五次,多指起源、源头。第一章:“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门

51、。它们二者是这样深远而看不透,是天地万物和一切微妙的门户。王弼注日:“两者,始与母也。?在首那么谓之始,在终之母。虽然“始和“母的施为有所不同,但二者皆同出于“玄,万物造化都从这里产生,所以说“玄是天地万物和一切微妙的起源。第六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。溪谷之神不死,就是“玄牝。玄牝的门户,就是孕育天地万物的根本。王弼注日:“门,玄牝之所由也,本其所由,与极同体,故谓之天地之根也。欲言存邪,那么不见其形,欲言亡邪,万物以之生。门是谷神和玄牝的本原,所以说是孕育天地万物的根本。除?道德经?外我们可以从?列子?天瑞?中也找到相似表述,?列子?天瑞?中引?黄帝书?日:“谷神不死

52、,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵假设存,用之不勤。故生物者不生,化物者不化。自生自化,自行自色,自智自力,自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者,非也。第十章:“天门开阖,能为雌乎王弼注日:“天门,天下之所从由也。开阖,治乱之际也,或开或阖,经通于天下,故日,天门开阖也。雌,应而不倡,因而不为,言天门开阂能为雌乎,那么物自宾而处自安矣。“天门其实就是“众妙之门,是一切微妙的起源。天门开就是顺应自然之道去治理天下,天门关就是违反自然之道去治理天下。天门的本质趋向于柔弱、无为、幽静,而非坚强、有为、主动,其本性是无为而治,顺沉着纳外界的一切,涵容万物,因而得到万物的归顺。春秋战国时期社会纷

53、乱,征战连连,不断有国家分裂或被吞并,政令多变,这时就需要守“雌,顺从但不倡导、因循但不作为,这样才能保持安定。“兑与“门类似,?道德经?中“兑的两次出现都与“门密切相关。终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。第第五十二章:“塞其兑,闭其门,五十六章:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。“兑可以理解为洞穴孔窍,旨意与“门想通,即来源、途径。王弼认为“兑,事欲之所由生;门,事欲之所由从也,就是俗事和欲望的源头。“塞其兑的意思是堵住嗜欲的孔窍,“闭其门的意思是关上成见的门户,二者旨意相通。封闭嗜欲和成见的来路,终身都不被烦扰;放任私欲和成见,终身都不可救治。堵住嗜欲的孔窍,关

54、上成见的门户,韬光养晦折其锋芒,解除纷争,内敛光辉,混缠世俗,这就叫做玄妙大同。战国列子著,叶蓓卿译注.列子译注.北京:中华书局,:.?道德经?意象研究.“谷意象的涵容性“谷是?道德经?中常用的意象,全文出现“谷意象的共有七章,老子赋予了“谷以深刻的内涵:空豁涵容、深邃敛藏、处下不争。第六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。“谷即山谷,特别是有水的溪谷。曾巩?叙盗?中说:“穷乡僻壤,大川长谷。这里“川与“谷并列,应为同义。韩愈?示儿?中说:“山鸟旦夕鸣,有类涧谷居。叭涧谷即山涧之谷、溪涧山谷。“谷神即溪谷之神,这里的“神并不指神灵,而是指无形无迹、高深莫测的神妙。王弼注日:“谷神,

55、谷中央无。谷也,无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成而不见其形,此至物也。按王弼注,“神是无形无影的,是变化莫测的,因此“谷神不死即山谷的神妙是尚未成形、充满可能性的,是永不衰竭的。第十五章:“豫兮假设冬涉川,犹兮假设畏四邻,俨兮其假设客,涣兮假设冰之将释,敦兮其假设朴,旷兮其假设谷,浑兮其假设浊。他做事谨慎,就像冬天涉过冰川;他时时警惕,就像处于强邻的包围之中;他严肃端庄;就像在别处做客;他态度温和,就像冰雪在春天融化;他性格淳真,就像质朴的原木;他厚道宽容,就像空旷的山谷;他气量浑然,就像混沌的江河能容纳污浊。这里用连续七个比喻向人们描述了“善为士者是一个怎样的人:谨慎、警惕、端庄、温和、淳朴、厚道、宽宏大量。“豫本为野兽之名,性好疑虑,后来引申为迟疑慎重的意思。王弼注日:“冬之涉川,豫然假设欲度,假设不欲度,其情不可得见之貌也。“犹也是野兽之名,性多疑,引申为警觉戒惕的意思。南宋范应元在?老子道德经古本集注?中将“豫和“犹分别解释为: “先事而疑,此形容善为士者,审于始而不躁进也。?后事而疑,此形容善为士者,谨于终而常不敢肆。“俨是严肃端庄的状态,就像作宾客时谦卑恭下、不敢妄作的态度。“涣的意思是融和。近代蒋锡