初中必背古文20篇原文及翻译

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1、 . 初中必背古文20篇论语十二章翻译1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾子说：“我每天屡次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否老实呢？教师传授给我的知识是否复习了呢？3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于

2、社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩4. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。孔子说:在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当教师的.5. 子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。孔子说:只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。孔子说“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！7.

3、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 9、子曰 三人行，必有我师焉。那么其善者而从之，其不善者而改之。孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的教师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改正。10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子站在河岸上说，过去的时间就像这流水，白天和夜晚都在流11、三

4、军可夺帅也 匹夫不可夺志也军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。子夏说：一个人心有远想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的对待这些才能更好的实现自己的理想。刿论战十年春，齐师伐我,公将战。刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我鲁国。译文：鲁庄公将要迎战。刿请求拜见鲁庄公。他的乡亲们说：“当政的人会谋划如何迎敌，你又为什么去参与呢？ 乃入见。问：“何以战？公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。对曰：“小

5、惠未遍，民弗从也。公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：“小信未孚，神弗福也。公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：“忠之属也。可以一战。战那么请从。刿说：“当政的人目光短浅,不能深谋远虑。于是他入朝拜见鲁庄公。刿问鲁庄公：“您凭借什么作战？鲁庄公说：“穿的吃的这样一些养生的东西，我不敢单独享用，一定把它分给别人。 刿答复说：“这种小恩小惠没有普与到全体百姓身上，百姓是不会跟从您的。鲁庄公说：“祭祀用的祭品，我从不敢虚夸，一定对神老实。刿答复说：“小处守信用，还不能受到神灵充分信任，神灵是不会保佑你的。 鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定根据实情合理判决。刿答复说：“

6、这是忠于职守的一类事情。可以凭借这个条件打一仗。如果打仗，就请允许我跟着去。 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。齐人三鼓。刿曰：“可矣。齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。遂逐齐师。 鲁庄公和他共乘一辆战车，两军在长勺交战。鲁庄公将要击鼓进军。 刿说：“不可以击鼓进军。齐军击过了三次鼓。刿说：“可以了。齐军溃败。鲁庄公准备驱车追赶齐军。刿说：“不可以。他下马看齐军车轮辗出的痕迹。又登上车厢前边的横木远看齐军的撤退情况，说：“可以追击了。于是鲁庄公就下令追击齐军。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，

7、难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。已经战胜了齐军，鲁庄公问刿取胜的原因。 刿答复说：“打仗是靠勇气的。第一次击鼓时士气就振作起来；第二次击鼓士气便衰弱；第三次击鼓时士气就耗尽了。对方的士气耗尽了，而我方的士气正旺盛，所以能战胜齐军。齐国这种大国，难以预测，我害怕他们有伏兵。 我看到齐军车轮压出的印迹杂乱，远看到他们的战旗倒下，所以下令追击齐军。孟子三那么1.鱼，我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两者不能同时都得到，那么，我会舍掉鱼而选择熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

8、生命是我想要的，大义也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命，而选择大义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为wi苟gu得也；死亦我所恶w，所恶w有甚于死者，故患有所不辟b也。生命也是我想要的，然而我想要的东西还有比生命更为重要的，所以，我不会为生存不择手段。死亡也是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为讨厌的事，所以，有的祸害我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶w莫甚于死者，那么凡可以辟b患者何不为wi也？如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，但凡可用求得生存的方法，为什么不使用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更讨厌的，那么，但凡可以用来躲

9、避祸害的手段，为什么不去做呢?由是那么生而有不用也，由是那么可以辟b患而有不为wi也。通过这些方式就可以生存下来，有的人却不使用，通过这些方法就可以躲避祸害，有人却不愿意这样做。是故所欲有甚于生者，所恶w有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。因此，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们厌恶的事情有比死亡更讨厌的。不仅仅贤人有这样的思想感情，人人都有这种思想感情，只不过贤人能够坚守这种品德不丧失罢了。一箪dn食(sh，一豆羹gng，得之那么生，弗f得那么死。呼h)尔而与之，行道之人弗受。蹴c)尔r而与之，乞人不屑xi也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 一碗饭，一碗汤，得

10、到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝着给人吃，饥饿的过路的行人不会承受；如果你践踏着给人吃，乞丐也不愿意承受。为了优厚的俸禄就不分辨一下是否合于礼义就承受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢!为wi宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得d我与y？乡xing为wi身死而不受，今为wi宫室之美为wi之；乡为wi身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为wi身死而不受，今为所识穷乏者得d我而为wi之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，为了我认识的贫困者感念我的恩德而承受它吗?过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不承受，现在却为了美丽的宫室而承受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己

11、的生命都不承受，现在却为了妻妾的侍奉而承受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不承受，现在却为了我所认识的贫困的人感念我的恩德而承受了：这种做法也不能停止了吗？这就是说丧失了人的本性。2.富贵不能淫景春曰：“公衍、仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。景春说：“公衍和仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫

12、贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要慎重，不要违背你的丈夫！以顺从为原那么的，是妾妇之道。至于大丈夫，那么应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便单独坚持自己的原那么。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！3.生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，叔敖举于海，

13、百里奚举于市。舜在田地间被任用，傅说在筑墙期间被选拔，胶鬲在卖鱼和盐期间被任用，管仲在狱官手里被任用，叔敖在隐居海边时被任用，百里奚在集市被任用。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天将要把重任降临到这样的人的时候，定要先使他的心灵痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，所以使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增加他的才能。 人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。人常常犯错误之后才能改正；心困惑，思绪阻塞，之后才有所作为；他的想法表现在脸色上，表现在声音上然后人们才了解

14、他。入那么无法家拂士，出那么无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。生于忧患 死于安乐国就没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，国外就没有势力、地位相等的国家作为忧患的话，这样的国家常常会灭亡。 然后才明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而灭亡。庄子一那么北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼假设垂天之云。北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。是鸟也，海运那么将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志

15、怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦假设是那么已矣。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。齐谐是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛

16、蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。礼记虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道缺乏，教学以后就会知道困难。知道缺乏，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。列子一那么伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮假设泰山！志在流水，钟子期曰

17、：“善哉，洋洋兮假设江河！伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉？伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！伯牙所想的，钟子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感慨地说：“好啊，好啊！你听

18、琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？其妻曰：“君美甚，徐公何能与公也！城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？妾曰：“徐公何能与君也？旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？客曰：“徐公不假设君之美也！明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。邹忌身高八尺多，容貌美丽。有天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，哪个更美

19、？他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？妾说：“徐公怎么能比得上您呀？第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？客人说：“徐公不如您美。又过了一天，徐公来了，邹忌仔细打量他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王

20、，四境之莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！王曰：“善。乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。令初下，群臣进谏，门庭假设市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。齐威王说：“好！就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过

21、错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批评议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。燕、闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。燕、等国听到这种情况，都到齐国来朝见。这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。出师表诸亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下分裂成三个国家。蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时候啊。然侍卫之臣不懈于，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开圣听，以光

22、先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也，宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。然而朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊!皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。假设有作奸犯科与为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚

23、以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。如果有作奸邪事情、犯科条法令，或做了好事对国家有奉献的，都应该交给主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝廷外刑赏的法令不同。侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人，这些都是善良老实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯粹，所以先帝把他们选拔出来留给陛下。我以为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。将军向宠，性格品行

24、善良平正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他能干，所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情，都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺兴旺的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，那么汉室之隆，可计日而待也。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞优秀、以死报国的大

25、臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉朝的兴隆便为时不远了。臣本布衣，躬耕于，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑劣，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感谢，遂许先帝以驱驰。我本来是个平民，在亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。先帝不嫌我身份卑微，见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪冲动，就容许为先帝奔波效劳。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣慎重，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，

26、当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。后来遇到挫折，在军事上失败的时候承受重任，在危难紧迫的关头奉命出使，从那时到现在二十一年了。先帝知道我办事慎重，所以临终的时候，把国家大事托付给我。我承受命令以来，早晚忧虑叹息，唯恐托付给我的大事做得没有成效，而有损于先帝的明察，所以五月渡过泸水，深入到不长庄稼的荒凉地方。现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励三军，率领他们北上平定中原。我希望能够奉献平庸的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，振兴汉朝，迁回旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，那么攸之、棉、允之任也。这是我报答先帝、忠于陛下的职责。至

27、于考虑朝中政事是否可行，毫无保存地向陛下提出忠诚的劝谏，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效那么治臣之罪，以告先帝之灵。假设无兴德之言，那么责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感谢。希望陛下把讨伐兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，指明他们的过失；陛下也应该自行谋划，征询治国的良策，认识、采纳正确的言论，深切追念先帝的遗命。我承受您的恩泽，心中非常冲动。今当远离，临表涕零，不知所言。现在我就要远离陛下了，面对

28、这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什么。桃花源记渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林， 夹ji岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。东晋太元年间，有一个武陵人以捕鱼为生。一天，他沿着小溪向前走，忘记走了多远的路程。突然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步。中间没有别的树，花草鲜艳美丽，落花繁多。渔人对眼前看到的景象感到非常惊讶，又向前走，想走到林子的尽头。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛假设有光。便舍sh船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁hu然开朗。土地平旷，屋舍sh俨yn然，有良田美池桑竹之属。阡qin陌m交通，鸡

29、犬相闻。其中往来种zhng作，男女衣着zhu，悉如外人。黄发垂髫tio，并怡然自乐。桃林在溪水发源的地方就到头了，便出现一座山，山上有个小洞，隐隐约约好似有些光线。渔人就丢下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然变得宽阔明亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树，竹林这类的东西。田间小路交织相通，村落间鸡鸣狗叫之声处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴，都像桃花源以外的世人。老人和孩子们都悠闲自在自得其乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要 yo 还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避时乱，率妻子

30、邑y人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语y云：“缺乏为外人道也。村中的人看见了渔人，竟大吃一惊，问他从哪来的。渔人详细地答复了他，有人就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这与世隔绝的地方，不再出去，于是跟外面的人断绝了来往。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说朝晋朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们，村人都感慨惊讶起来。其余的人又各自把渔人请到自

31、己的家中，都拿出酒饭来款待他。渔人住了几天，就告辞离开。临别时这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！既出，得其船，便扶向路，处处志之。与郡下，诣y太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，处处做了记号。到了郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立刻派人跟着他去，寻找以前做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃源的路了。子骥j，高尚士也。闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。人子骥，是个品德高尚的人，听到了这件事，高快乐兴地计划前往。没有成功，不久就因病而终了。此后就再也没有探寻桃花源的人了。与中书书弘景山川之美，古

32、来共谈。顶峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的顶峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在下各种光荣交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱茏。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当黄昏，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。三峡郦道元自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。在三峡的七百里中，两岸山连着山，几乎

33、没有半点空隙。层层叠叠的山岩峰峦，遮蔽了天空，挡住了日光。假设不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。到了夏季，大水漫上两岸的丘陵，上行、下行的水路都断绝了。有时皇帝有诏命必须火速传达，早晨从白帝城动身，黄昏就到了江陵，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾着长风飞翔，也没有如此迅速。春冬之时，那么素湍绿潭，回清倒影。绝谳多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。春冬季节，白色的急流，盘旋着清波；碧绿的深潭，倒映着两岸山色。极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的柏树，大小瀑布，在那里飞

34、射冲刷，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧冷落而萧索，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。马说 愈世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。这世界上先有伯乐，然后才有千里马。千里马是很常见的，而伯乐是不常有的。所以即使有千里马，会在低贱的人手里受辱，最终死在马槽和系

35、马的柱子之间，不能被称呼为千里马了。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力缺乏，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?能一天行一千里的马，一顿饭有时要吃一石粟。而喂养马的人，因为不知道它能行千里而随便喂养。这种马，即使有行走千里的能力，(因为)吃不饱，(于是)没有力气，才华从外表看不出来。(这马)将来与普通的马在一起，又怎么让它能够行上千里呢?策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!呜呼!其真无马邪?其真不知马也!人们驾御马却不得要领;喂养马却不能让它吃饱;听马的鸣叫却不理解它的意思。(于是)在马上拿

36、着马鞭，居高临下地说：“天下没有千里马呀!哎，果真没有千里马吗其实质是不了解千里马啊!陋室铭唐禹锡山不在高，有仙那么名。水不在深，有龙那么灵。斯是陋lu室，惟吾德馨xn。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍d之劳形。诸庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?山不在于上下，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚(就不感到简陋了)。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿;绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。(闲时)可以用来(可以：可以用来。)弹

37、奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。(我的陋室真比得上)当年诸教师的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“(既有君子住在里头)又有什么简陋呢?小石潭记 柳宗元从小丘西行百二十步，隔篁hung竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻ch,为屿y，为嵁kn为岩。青树翠蔓mn，蒙络摇缀，参(cn)差(c)披拂。潭中鱼可百许头，皆假设空游无所依。日光下澈，影布石上，佁y然不动；俶ch尔远逝，往来翕x忽，似与游者相乐。潭中的鱼大约有一百来条，都好似在空中游动，没有任何依靠。直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。

38、 鱼儿呆呆地一动不动，突然向远处游去，来来往往，轻快敏捷的样子，好似和游玩的人互相取乐。 向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那样曲折，水流像蛇一样蜿蜒前行，时隐时现。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交织，不能知道溪水的源头。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差(c)互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥lio无人，凄神寒骨，悄qio怆chung幽邃su。以其境过清，不可久居，乃记之而去。我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静凄清很少有人来。使人心情凄凉，寒气入骨，寂静而且幽深，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。同游者，吴武

39、陵，龚gng古，余弟宗玄。隶l而从者，氏二小生：曰恕己，曰奉壹。一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。楼记仲淹楼记庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年，政事顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此那么楼之大观也。前人之

40、述备矣。然那么北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？我看那巴陵郡的美好风光，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流；浩浩荡荡，宽广无边；早晴晚阴，气象万千。这是楼盛大壮观的景象。前人的记述已经很详尽了。然而北面通向巫峡，南面直到潇湘，被贬的政客和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有不同吧？假设夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，那么有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的波浪冲向天空；太阳和星辰隐藏起了光芒，

41、山岳也潜伏起了形体；商人和旅客不能前行，桅杆倒下、船桨断折；黄昏的天色暗了下来，虎在咆哮猿在悲啼。这时登上这座楼啊，就会产生被贬离京，思念家乡，担忧诽谤、害怕讥讽的情怀，会觉得满眼萧条景象，感慨到了极点而悲伤。至假设春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，那么有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。到了春风温暖，明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿广阔无际；沙洲上的白鸥时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿，游来游去；岸边的小草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青

42、翠。有时大片的烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着的金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这种乐趣哪有穷尽呢！在这时登上楼，就有心怀开阔，精神愉快；荣耀和屈辱一并忘了，端着酒杯对着风，那心情真是快乐极了。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高那么忧其民；处江湖之远那么忧其君。是进亦忧，退亦忧。然那么何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。噫！微斯人，吾谁与归？唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种心情，是什么原因呢？不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就为百姓担忧；不在朝廷上做官就为

43、君主担忧。这样看来是在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。既然这样，那么什么时候才快乐呢？那一定要说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？时六年九月十五日。写于庆历六年九月十五日1046年9月15日醉翁亭记 欧阳修环滁ch皆山也。其西南诸峰，林壑(h)尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊lngy也。山行六七里，渐闻水声潺chn潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄(zh)醉，而年又最高，故自号曰“醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心

44、而寓之酒也。环绕城的都是山。它西南面的各个山峰，树林、山谷尤其秀美，远远望过去那树木茂盛，风光幽深秀丽的地方就是琅琊山。在山中行走六、七里路，渐渐听到潺潺的流水声，从两座山峰中间奔泻而下的山泉，就是酿泉。山势回环路随山转，有座四角翘起像鸟展翅欲飞、紧靠泉边的亭子，那就是醉翁亭。建造亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给亭子取名的人是谁？是太守用自己的别号“醉翁命名的。太守和客人到这里饮酒，稍微饮上一点儿就醉了，而且年龄又是席间最大的，所以自己取名号叫醉翁。醉翁的真意不在于喝酒，而在于欣赏山水之中的美景。欣赏山水美景的乐趣，是领会在心里而寄托在酒上。假设夫f日出而林霏(fi)开，云归而岩穴xu暝mn

45、g，晦hu明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。像那太阳出来，树林里的雾气散了；烟云聚拢，岩谷山洞便昏暗，或暗或明，变化不一的，是山中早晨和黄昏的风光。野花开放有一股清幽的香味，好的树木枝繁叶茂，形成一片浓郁的绿荫，秋风高爽霜色洁白，溪水低落山石显露的风光，就是山里四季的风光。早晨前往山里，黄昏归来，四季的景致不同，因而乐趣也无穷无尽。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛y偻l提携xi)，往来而不绝者，滁ch人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌li，山肴(yo)野蔌s，杂然而

46、前者，太守宴也。宴酣hn之乐，非丝非竹，射者中，弈y者胜，觥gng筹chu交织，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓tu然乎其间者，太守醉也。至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人容许，老人小孩来来往往不连续的场景，是人出游。来到溪水边捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒色清澄，山中野味野菜，横七竖八错杂地在大家面前摆放着的场面，是太守在宴请宾客。酒宴上畅饮的乐趣，不在于弹琴奏乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，只见酒杯和酒筹交互错杂，宾客们有时站立，有时坐着，大声喧闹的场景，那是宾客们在尽情欢乐。容颜苍老，头发花白，醉醺醺地身处宾客们中间的，那是太

47、守喝醉了。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳y，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。不久夕阳已坠山头，人影四处散开，这是宾客们跟随着太守归去了。这时树林枝叶茂密成阴，鸟儿到处鸣叫，这是游人离去了禽鸟在欢唱。但是鸟儿懂得山林的快乐，却不懂得游人的快乐；宾客们懂得跟随太守游山的快乐，却不懂得太守是以他们的快乐而快乐。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？就是庐陵的欧阳修。爱莲说 周敦颐水陆草木之花，得意者甚蕃。晋渊明独爱菊；自唐

48、来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。水中陆上草本木本各种鲜花，值得人们喜爱的实在繁多。晋代的渊明唯独喜爱菊花；自唐代以来，世人非常喜爱牡丹；可是我唯独喜爱莲花的生长于污泥之中而不被沾染，在清水里洗涤而不显妖媚，中心贯穿，外表笔直，不蔓延，无枝节，香气远播越觉得清幽，俊直地挺立在水面上，只可以远远地欣赏而不可以肆意地玩弄。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。我总以为，菊花，是众花中的逸隐之士；牡丹，是众花中的富豪贵人；而莲花，那么可以说

49、是众花中的有德君子。唉！爱菊的人，渊明以后就不大听到了；对莲花的喜爱，像我这样的又有谁呢？而爱牡丹的人，倒是多得很哪！记承天寺夜游轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺，寻怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇xng)交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人，如吾两人者耳。元丰六年十月十二日的夜晚，我正脱下衣服想要睡觉，恰好看到月光从窗户射进来，不由得生出夜游的兴致，于是快乐地起身出门。考虑没有跟我一起游乐的人，就到了承天寺找怀民，怀民也没有睡，我俩就一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中有像藻荇那样的水草

50、纵横交织，原来那是庭院里竹子和松柏树枝在地上的影子。哪一个晚上没有月亮，哪一个地方没有松树柏树，只是缺少有像我们这样两个闲人罢了。 送回东阳马生序 宋濂余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，那么又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。我小时候就爱好读书。因为家里贫穷，所

51、以没有方法得到书来看，就常常向藏书的人家去借，亲手自己用笔抄写，计算着约定的日期按期归还。天非常寒冷的时候，砚池里的墨汁结成坚硬的冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不敢放松抄书。抄写完毕，跑着赶快还书，不敢稍微超过约定的期限。因此，人家都愿意把书借给我，我也因此能够广泛地阅读各种书籍。成年以后，我更加仰慕圣贤的学说，又担忧没有学问渊博的教师可以相互交往请教，曾经跑到百里以外，拿着经书向同乡有名望的前辈请教。前辈德高望重，向他请教的学生挤满了他的屋子，他从来没有把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站着陪伴在他旁边，提出疑难，询问道理，弯下身子侧着耳朵向他请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节

52、更加周到，不敢说一句话来辩白；等到他快乐了，就又向他请教。所以我虽然愚笨，但最终还是能够获得知识。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然假设神人；余那么缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不假设人也。盖余之勤且艰假设此。当我跟教师学习的时候，背着书箱，拖着鞋子，走在深山大谷里，深冬季节，刮着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤因寒冷枯燥而开裂却不知道。到了学舍，四肢冻僵得不能动弹

53、，伺候的人用热水浇洗我的手脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅馆里，主人每天只给我两顿饭吃，没有新鲜肥美味道好的食物可以享受。同屋住的同学，都穿着华美的衣服，戴着红缨珠宝装饰的帽子，腰上挂着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光荣照人好似神仙一样；我却穿着破旧的衣服，生活在他们当中，一点也没有羡慕的意思，因为心中有足以快乐的事，不觉得吃的穿的比不上其他的人了。我求学时的勤恳和艰辛大概就是这样。今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔波之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必假设余之手录，假诸人而

54、后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，那么心不假设余之专耳，岂他人之过哉！现在我虽年纪老，而且没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的，更何况才能超过我的人呢？现在学生们在太学中学习，朝廷每天供应膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔波的劳苦了；有司业和博士当他们的教师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；但凡所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不

55、是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！东阳马生君那么，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。东阳马生君那么，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的困难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，那么是我的志意；如果诋毁

56、我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！ 湖心亭看雪 岱崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拏一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。崇祯五年十二月，我居住在西湖。接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音全都消失了。这一天初更以后大约八点以后，我撑着一只小船，穿着细毛皮衣，带着火炉，单独前往湖心亭欣赏雪景。冰花一片弥漫，天与云与山与水，上下全白了。湖心湖上的影子，只有(淡淡的)一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三人罢了。到亭上，有两人铺毡

57、对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。与下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！到了湖心亭上，有两个人铺着毡席，相对而坐，一个小书童正在烧酒，酒炉中的酒正在沸腾。那两个人看见我，十分惊喜地说：“想不到在湖中还能遇见你这样有闲情雅致的人。便拉着我一同喝酒。我痛饮了三大杯就辞别。我问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说相公您痴，还有比相公您更痴的人!河中石兽南一寺XX干gn，山门圮p)于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹z

58、ho数小舟，曳(y)铁钯(p)，寻十余里无迹。一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮(fi)，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮(yn)于沙下，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？众服为确论。一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其还击之力，必于石下迎水处啮(ni)沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固傎；求之地中，不更颠乎？如其言，果得于数里外。然那么天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆(y)断欤？南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河

59、底。过了十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，竟然没找到，以为它们顺流而下了。摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里没有痕迹。一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。沿着河寻找它们，不也荒唐吗？大家信服它是正确的言论。一个老水手听了这话，又嘲笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。石头的性质又硬又重，沙的性质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑穴。越冲越深，到一半的地步，石头必定倒在坑穴里。像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？按照他的话，果然在几里外寻到了石兽。那么天下的事，只知其一，不知其二的例子很多，难道可以根据一个方面的道理就主观臆断吗？11 / 11