民和参考资料汉族丧事习俗

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1、民和汉族丧事习俗民和汉族的丧事，根据亡者的年龄，身份，以及家庭经济收入的不同, 丧事的规模也不相同。对于老年人正常的死亡，一般都要举行“烧倒头纸”、“三朝”、“后事”“、“出殡”（也叫“发引”）、“攒三”等几种仪式。总的来说，举办丧事没有比较严格的规程、习俗。即使在举办丧事的过程中，做得有些不对，也就以“乱丧”为由来掩过，人们也不会说什么的。烧倒头纸一般临病危的老人， 在去世前，儿女们都要为其剃头 （梳头）、刮胡子、擦脸、洗脚。时间上来得及或条件允许的话，还要沐浴全身，用沫香水（即柏木树叶）熏身，临咽气时还要帮着穿好寿衣，儿女们守在身旁。等心脏停止跳动，要到大门口烧上几张纸。然后，将门扇或板床

2、支起来，将三缕大麻铺在将要停放尸体的小腿、腰部和肩膀的方位，便于手抓大麻将尸体放入棺材里。停放尸体时，头要朝房门口，脚向里面，面朝上，仰躺着，双脚拼齐，挺直，禁忌侧卧或其它姿势，还要将亡者的眼睛和嘴及时掬合，不能睁着眼睛或张着嘴停放。还要用面做成小圆饼，用绳子穿上，戴在亡者的手腕上， 叫做“打狗饼” 。意思是亡者了灵魂路过恶狗村时，恶狗吠叫，不叫亡者灵魂过去，亡者将饼子给狗吃，让狗让1路。还在亡者的嘴里放上茶叶，银子环，使亡者在行程中口不渴。最后把尸体停放好，脸上遮上黄纸， 盖上毛毯或被子。关于亡人所穿衣服的件数，也有讲究，一般穿奇数，不穿偶数， 如三件、 五件、七件即可。 是男的要戴上搐搐帽

3、子，女的要苫上黑手帕。给亡人穿衣裳的时候，都是男人，不叫女人贴身，说是女人眼泪较多，会将泪水洒在死者的身上，在阴间亲人的泪水会化成倾盆大雨，淋在亡魂的身上，影响亡魂上路。如果亡者在生前做好了棺材，那么在咽了气以后，就不必停放在板床上，可以直接“入棺”（把死者放入棺材）。然后把棺材停放在大房里。把亡者停放好后，在棺材或者板床前头（就是亡者头顶的部位）点上“水灯”（水灯是在废旧罐头瓶里倒入浆水， 再倒上清油， 搓上灯芯线做成的。 “水灯”是亡者去世后的指路灯，此灯从咽气一直燃烧到下葬，不得熄灭）。在大房门前的廊檐上或院子里放好两个盆子，一个用于烧瓜瓜（用面做成的形似菱形的，厚薄如面条的手掌大小的面

4、食小块块），一个用于烧纸，这就是“灵堂”。随后，全家人都跪在院子里，烧纸和瓜瓜。这时，亲人们号啕大哭，大恸悲声，叫烧“倒头纸”。烧过“倒头纸” ，在灵堂里， 铺上一层麦草， 叫“草铺” 。在以后的几天里， 所有已出嫁的姑娘、 儿媳妇等所有的女眷，都围坐在棺材周围的麦草上守灵，晚上还要睡在这里，这叫2“坐草铺”，也是“守灵”。会本家 攒庄员虽然，汉族也有“亡者奔土如奔经”的说法。但是按阴阳看定的日期，有时也要在家里停放几天，做完善事以后才出殡。在民和地区还有遇到“伤姓”月（就是每个姓氏在一年中都有两个月的“伤姓”月，俗称伤姓）亡者不能进入坟茔下葬的习俗。关于伤姓月有句俗语：“张、王、李、赵六腊月

5、，其他杂姓三、九月”。就是张、王、李、赵四姓的伤姓是六、腊月，其他姓氏的伤姓是三、九月，当然这也不是固定的格式，也有的姓氏不管伤姓月的。在伤姓月中，阴（坟茔）、阳（住宅）宅都不能动土。所以，在伤姓月中去世的人，大多都寄放在山洞（或窑洞）里，等待这个月过后再下葬，也有个别的经过禳祈后下葬的，但总是有讲究的。对于人去世的时间，有说法：“有福了死在（个）二、八月，没福了死在（个）六、腊月”。这当然是人们的主观想象而已，一个人那能决定自己的去世时间呢？不过在二、八月天气特别凉爽，不但便于停放尸体，利于人们挖坟，还对守灵堂的孝眷们也是不热不凉， 很舒适。如果遇在六月里，天气炎热酷暑，尸体很快就会腐烂、发

6、霉、发臭，使人难以接近，尤其是坐草铺的孝眷，更是无法在棺材旁边呆了，且苍蝇随时进入尸体里，繁殖卵蛆，不宜停放尸体，同时在六3月里办善事，买上的菜蔬和肉类也不宜存放，对亡者和在世的人都不利，而在腊月里人去世，正是天气寒冷，地冻如铁的季节，很难挖墓坑。守灵的孝眷们也处凉风夹雪，寒气难挨环境中。前来吊唁的亲戚、朋友，也冻手冻脚的，难以久坐。等把亡者停放好，亲属烧了“倒头纸”。孝子就脱掉帽子，专门由一人陪着，到庄员和本家（有两姓以上的家伍叫杂户本家）的门口，挨门逐户，磕头请庄员到家里会合，叫“攒庄员”。孝子请去庄员时，不能进别人家的大门，只是在大门口喊出来家里的人，在门口磕头言请。孝子不进大门的原因是

7、：孝子是深孝、重孝，进门会冲坏人家的财门和中宫的。这在农村是特别讲究、忌讳的。在丧事上“攒庄员”、“会本家”时，只要家中有人，每家总会来一个人的。当庄员或本家去“攒庄员”或“会本家”时，都要拿上几张纸，在亡者的灵前点烧纸磕头。等到庄员大多数人都来后，就很快选出主事，管箱（记账）来主持丧事。所选的主事有两个人，这也和婚事的东爷一样，都是由庄子上比较有威信、懂礼行，也能说服众人的人。选定主事和管箱后，孝子还要给主事和管箱升酒、磕头。随后，主事就开始安排工作。首先，按亡者的生辰与去世的时刻，派人到阴阳或道士家（也有的地方，到本会的寺庙里在神佛处择上日子）择算后事、出殡的日子。所派去的4人，算上后事和

8、出殡的日子后，主事就安排请客的人。请客也和结婚时一样， 由一个人包请一片、 一村或一沟。 请客时，把娘外家，以及姑娘、外甥、女婿都请在“三朝”（即亡者去世后的第三天）的一天，其他的亲戚要请在“后事”（即正式举行悼念的日子）上。 安排专人去请道士、和尚、喇嘛、乐师（也叫吹响）、家祭的先生、嘛呢奶奶等，还要安排厨师，购买纸扎、菜蔬，挖坟等等所有事务。请客时，谁请的客人谁负责， 如某甲请了道士， 就由某甲负责伺候道士；某乙请了娘外家，也由某乙伺候娘外家。在请娘外家时，还要拿上酒瓶、礼物。当请的人到娘外家家里，娘外家知道了消息，还要到大门外对着亡者庄子的方向点燃烧纸。如果，娘外家有好多户，去请娘外家的

9、人就只请上年长的一家，因为“娘外家没亲后”，再由娘外家的这位年长者，通知其他的家伍人去当骨主。去请客的人必须说清楚“三招”、“后事”的日期。不管谁家有丧事，庄员们每户除了蒸上白盘一付（十个馒头）去烧纸，还要背上一捆柴，以示资助，这是一种特别好的乡俗，在缺少燃料的时期，一捆小小的柴薪，可以帮上大忙，众人拾柴火焰高。也有不蒸馒头，而是拿上一包茯茶或者干脆拿上钱。由于馒头多了，东家一时吃不完，容易霉变，造成不必要的食物浪费。有的村子庄员们直接收上钱，共同买上纸札，去为亡者悼唁，表示对死去者的哀思，把剩5余的钱给事主家，予以资助，这也是一种较好的习俗。在会本家、庄员时，主事还要和事主家商量，对亡人所干

10、善事的大小（即所念经卷规模的大小）。给亡人念经是对死者的超度，也被认为是儿子们尽孝的一种机会。“有钱花在亡人上”是继“亡人不吃饭，家产分一半”的丧葬习俗形成的一种社会风尚。经卷念的多少，所举行的善事的大小，都是按家庭经济收入的情况而定的，家庭经济收入丰盈，家境好，儿女们也愿意为亡人多出一些钱，那么所干的善事就大一些。反之则将就着过去了，也没有什么不可以的。但即使家里没钱，借钱也要简单举办。善事规模的大小是按所设堂数的多少来区分的。按所请人的身份，分为“堂”。有“三道堂”、“五道堂”之分。如：阴阳（即道士，在当地也叫大师）、喇嘛（或和尚）、吹鼓手（即吹响）、嘛呢奶奶、家祭先生共五种身份的人，合称

11、“五堂”。做“五堂”的道场，在当地人去世后所干的善事中，是最大规模的丧礼仪式了。没有一定经济实力，是办不了的。除了按所设堂数多少来区分善事的大小以外，还有以道士念经的天数的多少，来决定善事大小的。如有动“响器”（念两天经）；“小三元”( 整二破四，共四天，数字是指天数 ) ；“大三元”（整三破五，共五天）。起经放施，巡香告庙。凡此种种道场， 均由事主家家庭经济情况所决定的。6故有：“亡人不吃饭，家产分一半”、“儿（子）出钱，女（儿）流泪；儿媳妇看者个当当会”的谚语（因为，在念经时有乐器伴奏好像演戏）。在会本家、攒庄员后，所安排的请客、挖坟、请道士、喇嘛、先生等等的人们，都全部出发，各司其职。不

12、得耽误事情。戴 孝如果事主家所干的善事比较大，那么在亡人去世的第二天，通常没有什么大事。但是庄员、家伍、本家的人，只要是家里闲着的，通常都会到亡人家来的。没有什么活，也要转一转。另外，在这天还要派人去购买菜蔬、纸扎、香表等一切在丧事上所用的物品。还要杀猪、宰羊、搭祭棚、砌灶等等。家伍的媳妇们还要炸油锅，蒸馒头，烙瓜瓜，摘菜。总之，在第二天，琐碎的事情特别多。而这一切都要庄员来做的，孝眷们是不能亲自下手的。在这天，主事们要为孝子、孝媳们粘好麻孝。麻孝是把几张黄纸层层叠叠的粘上，再在最外层粘上大麻，做成高帽子一样的， 还在耳朵边粘上一绺子黄纸。 在戴孝这天， 孝子、孝媳以及家伍的侄子、侄媳等所有的

13、孝眷们都要一起来戴孝。在戴孝时，所有的亲属都跪在灵堂前，每人都手捧孝布或孝帽，由一人燃纸，然后统一戴上孝，并且号啕大哭，大7恸悲声。但有一点，孝子在戴孝前必须剃头和胡须，在往后的日子里，不到百天是不许剃掉头和胡须的。汉族所戴的孝很有讲究。带的孝有麻孝和布孝之分。麻孝是在黄纸上用浆糊粘上大麻做成的，所戴的人是直系亲属。布孝是直接把白布扯成一尺左右的一段，戴布孝的人是家伍远方的侄子和所有的亲戚、朋友。就戴麻孝而言，麻孝的种类也较多。从孝眷所戴的麻孝顶上，可以区分出所戴孝的人与亡者的关系。戴孝的人是亡者的儿子（即孝子），则在孝帽的顶上粘有一撮大麻，所穿的鞋尖上缝有一块白布， 腰里系着麻绳， 这就是

14、“披麻戴孝”了。除了披麻戴孝以外，儿子和亲侄子，还要手拄丧棒（丧棒是用一段一尺五寸长的木棍， 在上面沾上黄麻纸做成的） 。儿媳妇所带的孝和儿子完全一样，只是没有丧棒。如果是亲侄子，也是戴麻孝的，不过孝帽顶上粘得不是大麻，而是一小块白布。家伍的远房的侄子，则一律只戴布孝，在孝顶上缝一撮麻。在所有的孙子中，最大的长孙也戴麻孝，在孝顶上缝一块红布，其他的孙子都戴白布孝，顶上缝红布。如果有重孙，则直接戴红布孝，孝顶上缝一小块白布。要是在孝子、孙（女）或媳妇中有怀孕的，或者有待出嫁或待娶媳妇的，就可免戴孝。许多人家老人去世后，家中的孝眷还有穿孝衫的，如果孝眷较多，全部都穿上孝衫，在灵堂前一片白色，一片肃

15、穆。8戴孝是对亡者的一种尊敬、爱戴和怀念，是儿女们表达孝心，表示吊唁的标记了。丧事期间，亲戚们戴孝所用白布叫“孝布”。每来一位烧纸、吊唁的客人，等到喝了茶，孝子就在丧棒上搭上孝布，由主事领着到客人的桌前跪下，并双手举到头顶上，由主事把孝布递给客人叫“破孝”。由于有的来烧纸的年岁大了，有的不愿戴孝，有的亲戚也有不戴孝的，就在“破孝”的时候回绝了。“破孝”的范围也是根据事主家的家庭情况而定的。有“半孝”和“全孝”（也叫“满孝”）之分。按事主家的家庭，有破“半孝”的，也有破“全孝”的。“半孝”就是专门给姑娘、女婿、外甥和娘外家等亲戚破孝；“满孝”则是不论亲戚朋友，远亲近邻，亲房当道，家伍庄员，凡是前

16、来吊唁的人都要破孝，叫“满孝”。所有的孝布都是白布，在给客人破孝布时，管箱将白布顺长撕开，扯成宽约一尺，长约三尺的长方形块块。烧纸的人们来了以后，就破给孝。给娘外家的女客人和所有的已出嫁的老少姑娘，儿媳妇等女人，都要破七尺的长孝，叫“搭头孝”（就是从头搭到脚上的意思） 。还有一种孝叫把子孝，也是给女人戴的。凡是戴孝的亲戚，都要给管箱给孝布钱，叫“添孝钱”。所给孝钱的多少没有定数，或多或少，随心所欲，也算是对事主家的一种变相资助。当亲戚们拿上孝布以后，就要专门到灵堂前去烧纸戴孝。到灵堂前跪下，点燃9烧纸，然后戴在头上，再磕头离开。三朝后事到了亡者去世的第三天，就要举行“三朝”。举行“三朝”的仪式

17、比较简单。在“三朝”这天，要请上娘外家、姑娘、女婿、外甥等亲戚。念经规模也不大。只请一个喇嘛或道士。念经时只敲木鱼，没有其它乐器，叫“光光经”。家境好的， 也只请上三个喇嘛念经或三个道士， 念“响器” 经。不过，娘外家、姑娘、女婿、外甥等亲戚，还是比较隆重的拿上花花篮、金银斗、童男女等纸札前来烧纸、吊唁。当娘外家的人到来时，孝眷们披麻戴孝，孝子要头顶香盘，人人手拄香，抬上火盆，烧上瓜瓜，到大门口，跪接娘外家。女眷们要哭着迎接。要是“三朝”和“后事”日子连在一起，把娘外家的人接进去，吃喝完毕以后，在破孝的时候还要“告孝”（“告孝”见本章第五节）。如果“三朝”和“后事”的日子不是连在一起的，阴阳或

18、喇嘛念完经后，当天就打发他们回去。娘外家烧罢纸后回去了，到后事的一天再来。“后事”这天，所有的亲戚、朋友都要来对亡者进行吊唁、哀悼、烧纸。对于亲朋好友来说，在这天主要是烧纸。“后事”的日子，是阴阳按亡人的生辰八字与去世的时间推算的。家庭比较困难的人家，所干的善事规模比较小，就把三朝和后事连在同一天举行。家里的花费就比较小，这也是10丧事从简的一种举动。如果干的善事比较大，后事就比三朝要推迟一、两天或三、四天举行。“后事”的这天，家庭比较好，破费的较多，干的善事的规模比较大，很隆重。阴阳、喇嘛、吹响、嘛呢、家祭等五堂全设上。那么“后事”这天就特别热闹了。念经的道士要巡香谒庙，踩表放施，拜懴上座；

19、嘛呢奶奶要点灯念佛，为亡者指路升天；家祭先生为去世者歌功颂德，祷告先灵，总结终生；吹鼓手则大吹大擂， 迎来送往；喇嘛念经超度 所有善事的都在这一天做完，所以丧事的一切善事都在这一天形成高潮。后事的这天， 所有的亲朋好友， 左邻右舍都要前来吊唁。人们陆续来到以后，首先要在灵柩前为亡者点纸悼念、寄托哀思。凡是来的亲戚朋友，都要蒸上一付馒头（十个），同时还要拿上被面、孝幛、毛毯、花圈等东西。亲戚中，姑娘、女婿、外甥们进门时，最为壮观，他们是最伤心的人。 从进门到灵堂烧纸时， 号啕大哭， 大恸悲声。整个灵堂沉浸在一片悲哀的气氛之中。另外姑娘、女婿、外甥们拿的东西也特别多，除了有纸吊儿、花圈、金银斗、童

20、男女、白鹤等等的纸扎品外，还要杀上猪，宰上鸡，拉上祭羊（先生家祭时用的）。告 孝在丧事上，庄员们对娘外家的人是十分尊敬和重视的。11因为“男有外家，女有娘家”，娘外家是亡人的骨头主儿。去请娘外家的人，在人去世后干善事的这几天里，不干任何事，专门在大门等候娘外家的人。等娘外家的人进了大门，孝眷们才弓身低头进门，不能抬着头，高昂的走。娘外家在灵柩前点纸、哭唁、奠祭后，主事就安排娘外家到另外的房子里喝茶，并要由去请娘外家的庄员专门陪同，服侍娘外家，直到出殡为止。把娘外家请到席上，吃喝完毕以后，先要破孝，然后娘外家专门的灵堂前烧纸、戴孝。“告孝”时所有的孝子全部都要去，他们头顶香盘，在丧棒上放上孝布，

21、由主事领上，到娘外家所坐的房子里，跪在炕沿跟前或门口里。主事先对娘家人升上酒，做一条揖，然后 “告孝”。告孝时说话的人是主事。如果主事不会说，就另请上会说话的人。待升酒、作揖后说道：“俗话说：山有山主，人有人主。今日里把娘外家（哈）请来时，脚踏的古地，头顶着凉房。也没有个美酒、好菜招待。告白（者）没有个告白（者）啥话。万物为真人为假，人生在世，生死为大。亡者( 按亡人的性别、称呼而说。如亡人阿爷或奶奶等) ，生是（说亡者所出生的时代。如民国时代等）时代，长是长在我中华大地。前世里修得了八宝如意者人身。常言说：人身难得，佛法难遇。12咋说是佛法难遇？我佛在西方菩提树下参禅者修道， 西域里成佛，东

22、土里成事。 咋说人生难得？亡者， 前三十年，给父母燎（烧）茶担水，尊敬长上，孝敬父母，拉儿育女者过了；中三十年，儿女长大拉成了人，但儿要成对，女要成双。虽说养儿者满堂红，费的周折难以说清。现在女嫁儿娶活成了人，做为爹娘者扯碎了心，树大分枝，家大分家，安家立业；再者以务农为业，勤劳为本，克勤克俭。女成对，儿成双，为家事，额头上淌汗，脚上起泡，手上磨茧。起鸡叫，睡半夜。任劳任怨， 克勤克俭。 操持家务， 辛辛苦苦（者）过了；步入暮年，野马上了绊，身安了；祸害出了门，根扎了。应当享受子孙倒茶端饭， 问饥问暖， 过上个享福的晚年。到老了的时节，东寺里烧香，西庙里点灯。修桥铺路，劝化人心。看门守舍，事事

23、向善，与邻和睦，多推（活）上几年，是我们大家的望想。“亡者，一生忠厚，德高望重。与邻和睦，领孙抱孩。礼应是再受些天年，多活上几年，儿敬茶，媳敬饭。享上几年天伦之乐是很好。常言说：黄柏树上无枝梢，生死薄上无老小，阴司里发牌，万神难留。阎罗说定三更死，不能留人到五更。生死为大，万物为小。日出东方，降落西方。生死轮回，千佛难留。真是：水流东方不回头，一生难免百年忧。 亡者脱身者飞天， 一晕儿上天 （者）去了。13“俗话说：山有山主，人有人主，太极山虽高，也有个巡山的土主。今日向娘外家告白者，常言说：树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。孝子们对生前没有端茶送饭，尽到孝道。归天时没有及时 （者）的搭救， 酿

24、成了遗憾 （者）终生。天留日月佛留经。人留子孙草留根。亡者在我氏门中扎下了万丈深根。应当是三堂喇嘛，四堂大师，吹响、先生一并请上。亲戚路间（即亲戚朋友），庄员邻居，穿黑衫进来，戴白衫的出去。都穿上一身白时，才是人前的大礼。举行正三破五的道场，踩表放施的经典。明灯指路，锣鼓送行， 西天里跌落， 莲花里化身。 神佛保佑， 脱离苦海，早转个人生是很好。但是，我寒门孝子， 头顶凉房， 脚踩者寒地。 家境贫困，心有余而力不足，现今日给亡者讽诵者几卷孝经（具体的说明所念的经的大小，如，说明是“小三元”或“大三元”。还要说明所干善事的大小，如“三道堂”或“五道堂”等等），点着是几道黄纸。今日把娘外家请来时，

25、我们应该对娘外家， 黑身子进来， 白身子出去是很对。 可是丧家孝眷，家寒力单，心有余而力不足，给娘外家抬上三尺者孝布，请娘外家给亡人点纸者戴孝。说罢，两个人作揖站在一边，等候娘外家说话。 俗话说：“娘外家不说话，亡人不脱化”。如果孝子、媳妇们生前对娘老子，父母亲待承不好，有三折九磨，虐待老人，有病不14看。使亡者生前卧床不起，受尽了磨难，见尽了孽障。娘外家对于儿子、媳妇们对父母的种种劣迹，如不敬、不孝等，早已有所耳闻，心怀气忿，刻意不过。就专门等待告孝的这一时刻，会当着众人的面，训斥孝子和媳妇们，是孝子和媳妇们在全庄子的人前头蒙羞、 难堪。有些脾气暴躁的娘外家，说到气忿时，还要夺上孝子手中的丧

26、棒动手打孝子。当然打是打不上的，主事和周围的人会挡住的，只是做做动作，动动唬头（架势）而已，这主要是在众人面前羞辱孝子和媳妇们的。在农村，由于有的儿子、儿媳确实不像话，庄子上的人也很气愤时，当娘外家说话时，主事等人也有不挡的，由着娘外家骂，听着娘外家人对儿子、儿媳们一件件的把平时虐待的事叙说完，看骂得差不多了，才劝住。这就是所谓的“死人的娘家好当，活人的娘家难当”。在告孝时，娘外家除了对孝子的训斥以外，娘外家还要争讲孝子们多念经，多烧纸。善事要干大等等。当然，对于娘外家的训斥，最后还是在主事和庄员的劝说下，大事化小，小事化了的。如果孝子、媳妇们对去世的老人，在生前十分当人。伺前伺后，格外孝顺。

27、娘外家们十分满意。那么，在告孝的时候，娘外家的人就多说一些善意的好话。会在庄员面前表扬鼓励孝子和媳妇们的。娘外家的人一般的答词是：“今日把我们请来者给亡人（在此娘外家要说称呼的。下同）点纸， 很是当人。 俗话说： 天留了日月佛留经，15人留子孙草留根。亡人在世，受苦受罪，成家立业。儿成对， 女成双， 扎下了万丈者深根。 人生在世， 孝心为大。孝子、孝媳们给亡人，早端茶，晚敬饭。知冷知热，问寒问暖。和颜悦色，尽孝成道。“俗话说：前院水儿后院流，后院水儿滴溜溜。孝子、媳妇治家有道，处世有方。邻里团结，辈辈贤惠。亡过，吹打吹响，做了堂的大善事。又请高僧，专门超度。还请先生，为亡者家祭。为亡人明灯指路

28、，乐鼓送行。西天里结落，莲花里脱身，会得个如意的金身。神仙、佛祖保佑你们全家：大的无难，小的无灾。进门有福，出门发财。空怀出去，满怀进来。“孝子、孝媳们十分的敬孝，你们快快起来。我们欢天喜地这给亡人戴孝、点纸。”说罢，就要接住主事送过来的孝。告孝完毕，主事就将孝布双手送给娘外家，作揖退后，孝子们磕头弓身退出房门。娘外家接过孝布起身到灵柩前去戴孝。家 祭家祭是家中对祖先的祭祀活动，起源很早。一些文人骚客，更是把祭文写得洋洋洒洒，把人的一身评价的恰如其分，淋漓尽致。使人一听如见其人，如知其事。其人、其事、其情、其景如在眼前。其中，最有名的就是南宋伟大的爱国主16义诗人陆游的名句： “王师北定中原日

29、， 家祭毋忘告乃翁” 。在这里所说的“祭”就是含有祭文的意思，就是叫后人们在上坟祭奠时，把收复中原的好消息告诉他，这是一种伟大的爱国主义的思想表现。同时也由此可见在古代，人去世以后是要行家祭礼的。在当地，先生家祭主要的仪式是在后事这天的下午“巡香告庙” ( 过程见第七节 ) 结束后，回到家里举行的。如果去世的人家家境比较好，所做的善事规模大，那么家祭的规模也就相当隆重，要用彩纸札成彩色的花朵、花圈等，搭成豪华的“祭棚”。“祭棚”像一个巨大的彩门，又象两个“井”字相连在一起牌坊。整个“井”字的椽子框架上，到处都扎上许多彩花，在最中间扎上一个大花圈。左右两边留上两个进出的“门”。家祭时在“门”的左

30、边放着一个洗脸的脸盆，倒上水，放上毛巾。按左出右入的顺序进出。所留得两个门分别叫“礼门”和“仪门”，合称“礼仪之门”。门的两边分别贴上对联。扎绑上祭棚以后，整个院子显得既庄严又肃穆。在祭棚的两扇门的两边贴对联，其内容多为：丧以礼祭以诚母灵何至，儿思德女思恩珠泪不干；行以礼祭以诚父灵何至，听弗闻视弗见母容那存；17胡天不吊丧我父沉痛哀悼，抛去儿女游仙去血泪涟绵；行以礼祭以诚薄仪难备敬，视不见听不闻儿女多伤心；思亲不见亲谨备祭礼求圣教，知恩难报恩敬修斋供拜玄坛；想从前父母受辛苦千难万难，思今日儿孙行孝道初献亚献；想从前娘为儿女辛苦千难万难，思今日儿给母行孝道初献亚献；横联有： “礼路仪门”、“丧敬

31、其礼”、“祭敬其诚”等等不一而足。家祭时除了在祭棚上贴有对联外，还要在每个门上也要用红或绿纸写上对联。写的对联主要有：不迎不送丧家礼，一来一往吊客情；进此门人皆流泪，入斯户谁不酸心；手执丧棒报母恩，披麻身孝守亲灵；永别儿女功业在，长辞人世遗风存；祭礼通天地首合释迦六字箴，圣教贯古今德配老君五千言；思亲不见亲谨备祭礼求圣教，知恩难报恩敬修斋品拜云坛；家祭时除了在后事这天要进行主祭外。当道士“招请”18完以后，先生就开始祭门神、祭灶神；在出殡、下葬时，还要在坟茔中祭皇天、 后土；在巡香谒庙时， 要祷告本会神佛，以及山神、 土地、城隍、护法等本所供奉和信仰的所有福神。先生所写的祭文分为“告文”和“祭

32、文”两种。在巡香告庙，给本房福神， 寺院庙道里所供奉的城隍、 神将、门神、灶神、皇天后土、青龙、名堂等等的一切神佛，所写的祷告的文章叫“告文”，写在黄纸上。给先祖、亡人追记功劳，亲朋好友对亡者的悼念，追祭的文章叫“祭文”，书写在白纸上。家祭时必须要有祭祀的祭具，即干净的小碟子。祭祀用的物品，每一种放在一个小碟子里，再把每个碟子放在盘子里，有时祭品较多， 巡香告庙或到坟茔里拿不上， 也不方便，就把两、三种放在一个碟子里，由服侍先生的庄员端上。祭祀所用的主要祭品有：清酌（酒）、茶茗（茶）、庶品（炒面）、庶馐（炒鸡蛋）、油食（油炸馍）、玉丸（煮鸡蛋）、肉毛（羊）、珍元（花卷）、翰音（熟鸡儿）、豚元（

33、猪头）、豚蹄（猪爪子）、南子（瓜子）、刚鬣（全猪）、麻屋（花生）、果活（果子）、赤血（枣儿）、19葡萄、（疆桃）凝糖（冰糖）、毛血（羊血）、炙肝（羊肝）、肴馔（肉菜）、卷香（香）、卷白（白纸）、卷黄（黄纸）等把香、黄纸、白纸，卷成铅笔长短和粗细的木棍状，并在中间和两头缠上红纸，叫卷香、卷黄、卷白。当先生在家祭时，先要喊“敬”（即以上的祭品名称）时，服侍先生的人就用筷子拨动该祭品。而喊到敬炙肝时，人们就将生的羊肝子放在烧过的青油里，然后倒上酒，就会喷出火来，喷出的火越旺越好。当喊道：敬卷香、卷黄、卷白时，就将以上三种物品放在火里烧掉。每次读祭文时，家祭的先生都要戴上礼帽，穿上蓝色的长衫子。并且在

34、两个肩膀上分别搭上红和白孝布，巡香谒庙时还骑上骡马，以显示先生的高贵和对文化人的尊敬。先生宣读祭文或告文时要设垫跪读。主祭的仪式主要是在巡香告庙回来后，在家里的院子里举行的。在巡香谒庙时，家祭的先生也同道士、和尚一起到寺院里，向本房的福神，山神、土地以及寺院里所供奉的神将祷告告文。等道士们念完经以后，先生开始为本方福神祷告告文。家祭是按以下顺序举行的：先从孝子开始，然后依次为娘外家、庄邻、兄弟、外甥、女婿等的顺序举行的。每轮到20上祭的人时，一位家祭的先生就领着上祭的人到祭篷的左边“门口”洗手后，从左门进入，站在灵柩前。然后先生就喊道：“在严父 （或慈母， 等相应的称呼） 的灵柩前跪” 。等上

35、祭的人跪下后。先生又喊道：“拜，兴；再拜，兴；三拜九叩首。”当先生喊“拜”或“再拜”，上祭的人就跪着弓身点一次头，喊“兴”时就抬起头。如此行三拜九叩之礼后，跪爬在灵柩前，先生开始上祭祀（就是先生喊一次祭品的名字，庄员就拨动一下该祭品）。随后先生跪读祭文。祭文念完以后，还要行和开始时一样的三拜九叩之礼。最后从右门走出，家祭结束。家祭时上祭的次序是：一、请文（请亡者之灵的意思）；二、初献（孝子初次给去世的人敬饭）；三、骨主（娘外家上祭）；四、庄邻（庄员邻居上祭）；五、弟兄；六、未亡人（去世者的丈夫或妻子）；七、亚献（孝子第二次给去世的人敬饭）；八、外甥、女婿；九、姑女；十、孝侄子；十一、孝侄媳；2

36、1十二、外孙子；十三、孙婿；十四、孙女；十五、奠文；十六、终献（孝子第三次向去世的人敬饭）；十七、侑文（向亡者劝食的意思）；十八、燎文（祖孙三代的祭文）；十九、礼成（焚烧祭文，家祭结束）。待以上十九项完成时，所有的前来吊唁的亲朋好友、庄员邻居都一一为去世的老人上了祭祀。进行了奠祭，表达了深深的哀思。家祭结束，家祭的先生对着灵堂作三条揖后退出。在出殡和下葬时，先生还要在坟墓的后土和明堂上宣读告文的。这一项结束后，先生的家祭就全部结束了。家祭是先生所写的祭文因人而异，不同的人有不同的写法。但大致有一定的格式。值得一说的是“起材头”。先生除了给亡者家祭外，还要在棺材前面的两边写挽联，中间写牌位。在丧

37、事期间，孝子们抽时间在先生闲的时候，专门请先生在棺材上写挽联，叫“起材头”。在棺材前面的中间写上“之灵柩”的牌位，两边写着挽联。先生在材头上写字的时候，孝子们要手拿香，跪在地上。常写的有：22桃花流水杳然去，魂魄别亲不再来；桃花流水杳然去，朗月清风到处游；从今不理红尘事，自此常游碧玉天；天宫地屋云做床，日侣月伴墓为宫。乘龙登归仙乡路，跨鹤飞赴极乐邦；辛苦一生未能安闲归地府，劳碌半世莫得享受赴仙乡；一棺付身从今不理红尘事，万事丢手自此幸游碧玉天；横联写着 : 安乐堂；跨鹤归西；西赴瑶池等等。大师（道士）的道场大师（也叫阴阳、道士）做念经的道场，是按道士人数的多少来算规模大小的。大师念经都要在家里

38、和大门外立方杆（方杆是把长长的椽子立起，在上面挂上用彩色纸写的幡）。善事干得越大， 所立的方杆数就越多； 善事干得越大，念经的道士就越多。一般有一、三、五、七个人不等。请一个道士念的经，叫“光光经”。不穿法衣（用红或绿绸缎子做成的道袍叫法衣），只穿黑色的道袍，念一天的经就回去了，也不立方杆。请三个道士念的经叫“动响器”（“响器” 就是道士念经时所敲打的乐器） ，穿一身法衣 （就是一个人穿法衣），只念两天。在院子里立一个方杆，大门口两边立两个方杆， 共三个。 再大一些的善事叫 “小三元” ，念经的道士有五个或六个，穿三身法衣，立三个方杆，同样是在家中立一个，门外两个，共立三个方杆，念三天经，还2

39、3要巡香谒庙，在后事的晚上放“铁罐食”。再大一些的善事就是“大三元”了，也叫“整二破四”（就是指念经时的天数，整念经的天数两天）或“整三破五”。穿五身法衣。道士有七、八个，甚至九个不等。所立的方杆，除了家里和大门上的三个以外， 还要在大门外的一块空地上设立 “外坛” ，也称“鬼王坛”。“外坛”是用四根长约两米的木棒，在门外的一块空地上栽成一个正方形， 再在任意边上栽上两根木头算是 “门” 。“门”上贴上对联。用麻绳拴住四角的四个木棒，在四边上贴上四幅横联。还要立上两个方杆。道士不管念“大三元”还是“小三元”的经，主要是经过“升幡赦招”、“秉烛拜忏”、“巡香告庙”、“走表放施”等四种形式进行的。

40、下面以“大三元”（也就是整二破四）为例，简要的介绍一下道士念经的大致经过：“升幡赦招”是念经的开始，是在干善事的第一天下午进行的。 道士念经， 首先要专门把一间房子腾开， 设为经堂。在经堂里供奉三宝道祖牌位，还要在上面贴上八个纸条幅，纸条幅上分别写的是：道教门中老仙真；道炼几胎亿万春；道词能上十方界；道疏直上九云宵；24道经引进天堂路；道法劈开地狱门；道须三道蓬莱会；道德千言度众生；然后要在院子里和大门外立上方杆。在方杆上挂上用黄纸和彩色纸沾上的长溜溜幡（挂幡是在天黑以后举行的）。所有的幡上都写上“天尊”的法号。其中在当堂院中的一个方杆上写着：“东极宫骞林院黄籙教主太乙寻声救苦天尊”，在大门口

41、两边立着两个较短的方杆，两面分别写着“琉璃境界升天得道天尊”、“黍米珠中度人无量天尊”等。同时在每一个方杆根里，设有斗儿（烧香用的匣子），斗儿里面插着用黄纸写的本方福神的牌位，算是香案了。在外坛的牌位上写着：“铁围山下焦面鬼王之位”。另外还要用麻线绳子在院子里扯上一个“日”字形的线框，在线框的四边分别贴上用彩纸写的横联 （叫花花纸） ，按方位分别是：“东华接迎，南极仙翁，西赴瑶池，北离寒池，中达天宫”，还有的写着“亲灵穆穆，子心惨惨，云山苍苍，江水洋洋，孝当竭力”等等没有一定的格式。还要在两面挂上用黄纸和白纸写的榜文，一榜为奈何桥，一榜为渡奈何桥的船所写。其内容分别为：“灵宝坛下为度亡升桥事伏

42、以25长空风静夜迢迢，一道银河接九霄业海滔滔翻巨浪，清魂杳杳出幽牢。今斋主、等，造法船孝心可达赴黄泉，亡魂蒙度升仙界。孝眷承恩，福庆绵绵。故榜右印（盖有道士的印）金桥使者主奈何神准此年月日悬挂榜引魂受度天尊。 ”黄纸上写着：“灵宝坛下为升步金桥事伏以时启华筵度玄关，正逢炎天色光显，香焚宝鼎飞浮盖，经诵琅函彻紫岩。今斋主、等，造云桥各以升进勿，劳法船一掉，升天表籍，首骞林褚玉毫故榜右印（盖有道士的印）金桥使者主奈何神准此年月日悬挂榜法桥大度天尊。 ”道士们念经时也要用白纸写挽联的，通常写的挽联有，在大门上的是：进此门人皆流泪，入斯户谁不酸心；左右邻舍来往走，远近亲友吊纸钱；26手执丧棒报母恩，披

43、麻戴孝守亲灵；在经堂的门上还有专门的对联，是：为荐父灵设法令，愿超母魂建道场；东宫圣人展篷叶慈航度世，清华教主洒甘露浩雨济幽；道经一卷救出苦海无限界， 圣乎三声往生西方极乐境；以上的一切事情都是道士们在开经前的准备工作，主要是纸工。所以，有一句俗话：“木匠的楔楔，大师的贴贴”。说的就是木匠做工主要用木楔子，道士念经前，主要用纸绺绺粘的。做完以上的准备工作时， 天也黑了。 吃过晚饭， 开始“升幡赦招” 了。“升幡赦招” 是大师们的念经的两项程序。 “升幡”是在院子里举行，在幡的中间要卷上干果和钱之类的东西，用棉花扎住，点着后升到方杆顶上，等燃着的火把棉花烧完之后，卷着的幡就自动缠开，幡就呼啦啦得

44、掉下来，里面的东西就哗啦啦的撒下，围着看的小孩子们赴上去抢东西。道士们就站在院子当中，对着方杆上的经幡念上一阵，叫“升幡”。“赦招”就是幡升起来以后要进行的第二项念经活动。“赦招”（赦招是招请死者的亡魂，以及所有的同宗中的亡过的亲属的灵魂）。赦招是在大门外举行的，抬上炕桌，在桌子上放上盘子，盘子里放上祖宗三代和亡人的牌位，所有27的孝眷到大门外，煨上火，点上香，烧着纸，跪在两旁。赦招时，念经的道士有三个，念一卷专门请亡人灵魂的经。当快要念完的时候，就把亡牌请到桌子上，对着亡牌做洗脸、梳头的动作（像活着的人一样）。然后就叫孝子们端着盘子回家，放在灵柩前面。在孝子端着盘子往家里走的时候，前面有人还

45、要每走几步就放一个路灯（用纸拧成捻子，沾上油做成的） 引路。这样就算招请上了亡魂， 道士的经也念完了，“赦招”也结束了。这样第一天的善事就结束了。晚上已出嫁的姑娘们，还要收上钱给亡人“念夜经”。念夜经时间不长，一个小时左右，是坐在炕上敲钵打鼓念上一阵。随后姑娘们给经钱。在第二天的早上要“秉烛”（就是在清晨，道士们在经堂里念经，侍香们在每个方杆的底下献上包子、水果之类的供品叫“秉烛” ）。吃罢早饭以后，在上午里还要拜五道懴（就是指每念一、两卷经，休息片刻，叫拜一道懴）。每次开始念经，孝子都要头顶香盘，盘子里放上文书（道士写的发往神佛的表文）。到下午，还要到大门外的墙上张挂榜文（榜文是用白纸写的，

46、内容是在这次善事上道士们所念的全部经卷的名称，以及道士的名字和孝子们的名字）。挂上榜文以后，还要把坐“静”的道士送到另一家里，这是专门为走表的大师念得一卷经，也就是道士们静心坐禅，潜心修炼，超度亡者。28到第三天还要再拜几道懴。 等到下午，就要“巡香告庙” ，在巡香告庙时， 如果在本村有寺庙， 就直接到寺庙里去念经。如果在本村没有寺庙或寺庙较远时，还要准备马匹，让穿法衣的阴阳、 祭文的先生骑上， 逐一到附近的寺庙里烧香念经，叫“巡香告庙”。 在“巡香告庙”时，所有的庄邻、亲戚、孝眷都要跟着，孝眷们手拿花圈、花篮、童男女等所有的纸札，庄邻拿上猪头三牲和各种祭品。尤其值得一提的是，孙子们用凳子做成

47、一个轿子，把所有的王牌放在轿子里，孙子们还要化妆上，如，用墨汁画上眼镜胡须抬上轿子跟上。在“巡香告庙” 的行列里， 大师身穿法衣、 道袍，击打着乐器，加上吹响的唢呐声，喇嘛的鼓钹声，道士的锣鼓声，鞭炮的噼啪声连成一片，一路浩浩荡荡，热闹非凡，没有一点为亡人办丧事的情景，倒是像一队化了妆的社火队走过。在念经时，庄员们先铺好单子，身穿三身法衣的三个大师站成一排，面向寺庙或神佛的方向，手拿三株香先磕头，然后站起来绕“ 8”字插花了转上三圈，在再坐一条揖。如此三次。然后跪下宣读提前写好的“文书”。宣读完毕后，庄员们烧掉，在烧“文书”（烧“文书”叫“发文”）时，还要祭奠茶酒， 鸣放鞭炮。 等道士们把所有

48、的文书 “发” 完。就让给家祭先生祷告神佛了，在祷告时，先生要行三拜九叩之礼，吹响伴奏，跪读告文。如果有喇嘛，也在同时念经礼佛，却不行跪拜之礼。29“巡香告庙”时，道士、喇嘛、先生都聚在一起，真正形成了儒释道三教合一。 从而形成整个丧事活动的高潮。 “巡香告庙”回来后，大师们还要专门去接在别人家坐“静”的大师。接回家后，再在大门外念榜文。在念榜文前，一个人双手端着铁罐（铁罐里装着大米，铁罐口用两个馒头塞住，用红布包好）站着，大师们对着铁罐念上一阵后，把铁罐端进家里，道士们又开始念榜文，念完后便把榜文烧掉。等所有的“巡香告庙”的人们进了门，可是抬轿子的孙子们却不进门，仍然站在门外， 这时主事要给

49、钱，然后孙子们才进门。“巡香告庙”回来以后，庄员们早已在院子里搭好了表台（表台就是将门扇或板床放在凳子上，在上面铺上毛毯，然后把大师的表铺在上面）。从经堂到表台的一段路上，都铺上毛毯或床单。这时坐“静”的大师脚穿红靴子，肩扛宝剑，由其他两个大师左右陪同从经堂走出来，边念边走到表台上。上了表台后，边念经边用脚踩表上的字，叫“踩表”。道士所踩的“表”，是一块一平方米见方的正方形黄布，黄布上粘有用不同颜色的布剪成的小圆片，每个小圆片上写着一个字或画着一种符号，这些字或符号是八卦、二十八宿、七字真言等等。每一种写在同一种颜色上，如象二十八宿是一种颜色，八卦又是另一种颜色。这些写在小圆片上的字，虽然在红

50、布上杂乱无章的粘着。但对于踩表的道士来说是很有规律的，他口中念着经，脚下踩着“字”。念到哪一句，30脚下踩那个字或者符号都有规定的，不能乱念胡踩，念踩不一致。踩罢“表”以后，开始“渡桥”。渡桥是在院子当中放上一张长条桌，条桌上面放上一个斗儿，斗儿里插上香，点上灯，设上香案。再在桌子的两旁各倒放上两条长凳，在长凳子的爪子上搭上用黄纸粘成的长条（从凳子的这边搭到那边），算是桥。每个爪子上放一盏用面捏成的青油灯。孝眷们在桌子的一边放上亡牌，对着亡牌烧纸。等道士们念上一阵后，就用盘子掌着亡牌，在点着的凳子的上面慢慢的拿过去，孝眷们又到桌子的那一边去烧纸。道士们又念上一阵，然后又把亡牌从另一个凳子上面送

51、过来。最后把凳子爪子上的纸和面灯一起烧掉。这样，就算是亡魂过了奈何桥，渡桥也结束了。所谓的“渡桥”，就是迷信上说人去世以后，魂魄要到阴司里。在阴间的路上要经过奈何桥，过奈何桥时，桥上有迷魂汤，如果亡魂喝了迷魂汤，就什么也记不得了，再也不会转生。所以就专门请道士搭桥，并在桥的两边点上灯来引导亡魂过奈何桥，阻止亡魂在桥上喝迷魂汤。显然这完全是一种迷信的说法，不足为信了，可也是道士念经必须要走的一个程序。渡桥结束后，就开始家祭。家祭结束时，天也黑了，吃过饭，就开始上座“放施” ( “放施”就是把在招请时所请31来的亡魂都打发出去 ) 。上座放施是在院子或者在廊檐上进行。用木板或门扇搭成一个双人床大小

52、的能坐五、六个人的台子叫“施台”。上面摆上炕桌，放上斗儿，斗儿里插上香。把从大门上端进来的铁罐也放在上面，并摆上十二个馒头，还要放上用面捏的鬼王 （也叫蛄蝼蚁） 。上座放施一般有五、六个大师，其中三个必须要穿上法衣。道士上座的顺序是，开经后先在经堂里念上一阵，然后走到施台底下再念上一阵，随后主经的道士先上施台，其他两个穿法衣的道士又念几句后，从左右两边上去，坐在主经道士的两旁，剩下打乐器的，就随便上去坐下了。所有的道士上了座以后，就开始念经了。念经时除了道士们有自己的乐器伴着念经外，还有吹响们也随着伴奏。上座的经卷大约要念两个小时左右。上了座后，孝眷们就在台下供上亡牌，燃香烧纸。同时，所有的孝

53、眷都要在台下轮流磕头参拜。“放施”的经快要念的差不多时，就开始往施台下扔铁罐上的馒头，下面的人就抢被扔下来的馒头。因为扔的是铁罐口上的馒头，所以放施也叫“铁罐食”。在铁罐口上只有两个馒头，据说如果未婚的少男、少女，抢上铁罐口上的馒头，就会在当年找上称心如意的对象，已婚的青年男、女得到馒头，就会喜得男孩。总之抢上馒头是吉兆。扔完铁罐口的馒头，就往下撒铁罐里的大米（从施台上往下扔馒头、撒32大米都是给招请来的亡魂施散钱粮，一粒米相当于一个馒头），边念边撒， 这时还把另外的十二个馒头也分别扔下去，这叫“打馒头”。到这时经也快要念完了，又开始向下扔蛄蝼蚁（对于蛄蝼蚁有这样的说法：如果谁抢上蛄蝼蚁，把它

54、放在面柜里，柜子里的面吃的就很慢）。在扔蛄蝼蚁之前，道士们还要专门为蛄蝼蚁念一段经。等到施台上的馒头等东西都扔完了，道士的经也念完了，上座也就结束了。道士们就走下施台，这就是“放施”。把“踩表”和“放施”合称为“踩表放施”。道士们下了施台，就开始放亡了。从施台上下来的道士们，站在院子里或者廊檐上念放亡的经。庄员们把所有的亡牌都拿到门外和烧纸一起烧掉， 并奠上茶、 酒等。每到这时，所有的孝眷们都到大门外号啕大哭，为亡人送行。庄员们降下方杆上的幡，撕下所贴的“花花纸”，拿到院子里和神位一起烧掉。最后把方杆也按道士所说的方向放倒。 这就是“放亡”。至此道士的道场也就全部结束了。放亡意味着后事这天的事

55、情也就结束了。主事对庄员安排第二天出殡的有关事项，让庄员们早早做好准备。吹响 喇嘛和嘛呢奶奶在本地把吹唢呐的吹鼓手叫“吹响”。由于吹响吹唢呐很费力，苦也大，同时，吹唢呐的人比较缺少，所以给吹响的酬金比较高。 有的吹响， 提前就与来请他的人讲好了工钱，33也算是协议了。在丧事上吹响吹唢呐主要有两种意思：一是吹唢呐可以渲染一种悲哀、凄凉的气氛。如在道士巡香告庙，先生家祭上文时用唢呐吹哀乐伴奏。还在出殡时，吹响用唢呐送亡者上路，用音乐来渲染了悲凉的气氛；二是以乐器迎送前来吊唁的客人，提醒在忙乱中的庄员，及时接迎客人。有的地方把吹响都安排在大门头顶的房上，为便于看见来往的客人，通常情况大多还是坐在大门

56、口的对面，随时能看见进出门的客人们。吹响吹唢呐是没有定好的规程，只要有客人进、出门时就要吹。还要在道士念经、巡香告庙、先生家祭时要吹唢呐伴奏。有时间就吹。在丧事中吹响所吹的调子多是悲哀的。有的吹响， 也有吹哀乐的， 把丧事的气氛渲染的的特别悲哀。在巡香告庙等场合也吹小姑贤、八步儿、十劝人心 等等的一些民间小调。喇嘛念经，虽然也和道士有些相似，也是要一道道的拜禅。不过喇嘛念经都是坐在炕上，不出门，也不立方杆，不用纸扎，不贴对联。 只用炒面和酥油， 坐在炕上边念边捏 “德麻使生”。喇嘛除了招请，巡香告庙，踩表放施以外。还要专门到坟墓里， 围着墓坑转圈子， 边转边念经， 所有的姑娘、 女婿、外甥也跟

57、着转，叫“转坟”。34每个寺庙的喇嘛，念经的形式也不一样。塘尔垣松山寺的喇嘛念经时，不招请，不巡香告庙，也不放释。而其他寺庙的则不同了，如松树乡莲花台、县城广隆寺的喇嘛念经和道士一样， 有招请和放亡， 也是打鼓敲钹， 还有吹唢呐伴奏。念嘛呢时，有专门的嘛呢奶奶，也叫“嘛呢客”。在丧事上，所来的姑娘们和家下的孝子们，要给去世的人点灯。点灯时要念嘛呢经的，用念经的形式向亡人交灯。而别人不会念，就请上嘛呢奶奶来念。点灯是姑娘们在老人去世后，来烧纸时的一项重要活动。点灯时所需用的灯共有一百零八盏，按三十六天罡，七十二地煞之数来定好的。一百零八盏灯是一样大的，另外还有一盏比较大的灯，叫总灯。点灯时的摆法也不一样，给去世的人点灯要摆成“亡”字，给神佛点灯要摆成“佛”字。还有一种摆法叫满天星，就是乱摆上的。每次点灯时，如果是谁摆的灯，就由谁来点燃总灯，然后其他的人