世界上古史复习资料

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1、-学者追踪古代埃及金寿福:男，首都师大学历史学院教授。曾任复旦大学历史系教授、埃及研究中心主任，2021年3月26日调往首都师大学历史学院任教。19912001年就读于德国海德堡大学，2001年获埃及学博士学位。主要从事古埃及史的研究，曾屡次赴埃及参加考古挖掘和文化活动，在国外专业刊物上曾发表论文多篇，代表性专著有法老戴王冠的人间之神2003年、永恒的辉煌2003年等。颜海英:女，大学历史学系教授。1994年7月获历史学博士学位，研究方向是埃及学；托勒密时期埃及的神庙经济。担任本科教学是世界上古史。主要从事古埃及史的研究，曾屡次赴埃及参加考古挖掘和文化活动，在国外专业刊物上曾发表论文多篇，代表

2、性专著有古代埃及文明探研1999年、走遍埃及2001年等。曾获1997年获大学冈松教学奖。2002年获大学正大教学奖。古代西亚拱玉书:男，大学文学研究中心、大学外国语学院东语系教授，博士生导师，大学古代文明研究中心、中国社会科学院古代文明研究中心专家成员。1985年获东北师大学历史学硕士学位，1992年获德国慕尼黑大学哲学亚述学博士学位。已完成一项教育部归国留学人员科研工程“楔形文字名称研究、一项国家哲学社会科学“九五规划工程“西亚考古史和一项德国洪堡基金工程。代表性专著：日出美尔文明探秘2002年、西亚考古史。吴宇虹:男，东北师大学世界古典文明史研究所教授，博士生导师。古代世界文明史研究领域

3、新建学科亚述学科的学术带头人。1981年在东北师大获历史学硕士；1987年在英国牛津大学获哲学硕士；1993年在伯明翰大学获哲学博士。东北师大学世界古典文明史研究所前所长，教授，亚述学科博士生、硕士生导师、东北师大校人文学科学术委员会委员、中国世界古代史研究会副会长。代表性专著：古代两河流域楔形文字经典举要2006年)：古代西亚北非文明2021年古代塞姆语、印欧语楔形文字和语言(2021年)泥板上不朽的美尔文明2021年。古代印度欣如:女，19781998年在中国社科院世界史研究所任实习研究员、助理研究员、副研究员、研究员，现任美国新泽西大学教授。1985年获美国宾夕法尼亚大学博士学位，曾任美

4、国德克萨斯州立大学奥斯丁历史系和美国宾夕法尼亚大学亚洲与中东学系客座教授，多年来主要从事南亚、中亚以及世界史的研究与教学，著述颇丰。代表著作有古代印度与古代中国1988年、印度古代社会史1990年、丝绸与1990年、世界历史上的丝绸之路2021年。连仲:男，大学历史系教授。东北师大学(东北大学改名)历史系本科读书。1952年12月毕业。1953年初被分配到师专教书,同年6月转入师学院历史系任教。1955年10月考入东湘师大学世界古代史教师进修班,由联专家讲学,1957年7月结业。结业后一直在师学院、大学历史系任教,讲授世界古代史,研究方向为古代印度史。1978年晋升为副教授,1983年晋升为教

5、授。主编两部世界古代史的专著和教材:简明世界古代中世纪史1979年世界通史古代希腊黄洋：男，复旦大学历史学系教授。复旦大学历史学学士，伦敦大学古典学博士，博士生导师。1982年，入复旦大学历史系读本科；1985年，由复旦派遣赴东北师大学世界古代文明史试办班学习；1986年，获复旦大学历史学学士学位；1987年，获东北师大学世界古典文明史研究所结业证书；1987年，获国家公派赴伦敦大学国王学院古典学系读博士；主要研究领域为古希腊史。1991年，获伦敦大学古典学专业博士学位，同年任教于复旦大学历史系。1999年，晋升教授。2021年起，任大学历史系研究员。2021年起，任大学西方古典学中心主任。2

6、021年，返回复旦大学，任历史学系教授。著有古代希腊土地制度研究1995年世界文化史1999年希腊史研究入门2021年等。晏绍祥：男，首都师大学历史学院教授、博士生导师，兼任中国世界古代中世纪史研究会副会长、秘书长，中国世界古代中世纪史研究会古代史专业委员会会长。主要从事世界古代史、尤其是古典世界历史、古典传统在西方世界的演变等领域的研究。他的书好多，精选几本罗马的遗产2002年希腊史研究入门2021年古典历史研究史2021年古典与传统2021年。古代罗马共乐:男，现任师大学历史学院院长，博士生导师。1980年9月1984年7月在大学历史系学习； 1984年9月1987年7月在师大学历史系学习

7、。1987年7月至今，在师大学历史系工作，曾任师大学历史系副主任、主任；兼任市历史学会秘书长、中国世界上古史学会副理事长、首都高校青年马克思主义研究会副会长。主要从事世界上古史、古代罗马史、中外古代交通史教学和研究工作。主要著作有罗马史纲要1994年罗马社会经济研究 1998年走进罗马文明2001年古代罗马史2004 年宫秀华：女，1976年毕业于东北师大学，先后获学士学位1976年、硕士学位1988年和博士学位2000年。从事世界古代史的教学与科研工作。多年来一直从事本科生和函授生的根底课教学工作，主要开设世界上古史、世界中古史、世界文化史、古代罗马史等课程；同时承当硕士、博士研究生的教学和

8、指导论文的任务，近年来主要讲授世界古代史的热点重点问题，希腊史、罗马史、西方妇女史等课程。专著罗马：从走向帝制2002年原始社会名词解释：1、 南方古猿：人科动物一个已经灭绝的一个属，被人物是最早的人科动物，是从猿到人转变的第一阶段，多发现于非洲。他们的颅骨和面部的一些解剖特征与现代人类相似，能够两足直立行走。代表为汤恩男孩。2、 血缘家族：血缘家族伴随着完全形式的人出现，上承原始群，下启氏族社会，大体处于旧石器时期早期与中期，是人类社会第一种组织形式，完毕了原始群时期混乱的性关系，在其初期只允许同族同辈之间发生性关系，即行辈婚，后期开展为族外群婚。家族为生产生活单位，族平等，集体生产，共同消

9、费。3、 军事制：军事制出现于原始社会向阶级社会的过渡期，呈现出一种半原始半国家的形态，之所以称之为军事制，是因为战争已经职业化，其目的为掠取邻人财富，但同时，在此时期，部落部尚未出现明显的阶级分化，没有明显的专政机构，部落首领也没有绝对的权利，议事会和部落大会据有多数权利，多少带有色彩，因此称之为军事制。4、 图腾崇拜：图腾崇拜可能产生母系社会时期。图腾的本意为他的亲族或他的氏族，一般表现为对*种动植物的崇拜，原始人在社会生产活动的过程中，迷信每种动植物与其祖先有血缘关系，在一定程度上也属于一种祖先崇拜，往往用来代表和象征一个氏族。列举从人科到晚期智人亚种的四个阶段1、 前1400万年到80

10、0万年前的腊玛古猿经历一千多万年的进化，到南方古猿出现时，人科出现。2、 前250万年到240万年出现会制造使用工具的人，前180万年到150万年直立人出现。此时的人类已经走出非洲，拓展到亚欧。3、 前30万年到10万年，进入早期智人阶段。4、 距今10万年到4万年，进入晚期智人阶段，并于此阶段布满五。列举原始社会婚姻制度的变化1、 在血缘家族前期，人类制止了混乱的性关系，初期于族同辈之间进展通婚，即行辈婚。2、 血缘家族后期则转变为不同族群之间的通婚，即族外群婚。3、 母系氏族时期，有走访婚和对偶婚等形态。4、 父系氏族社会，开展为一夫一妻或一夫多妻的婚姻制度。列举从人猿超科到晚期智人亚种的

11、代表化石1、南方古猿露西和汤恩男孩2、直立人人3、早期智人尼安德特人4、晚期智人山顶洞人农业革命的意义1、 农业生产使人类必须定居，促使了人类从迁徙走向定居，促进了社会组织的产生。形成了早期的农耕聚落。2、 人类从食物的采集者转变为生产者，减少了对自然的依赖，人与自然的关系发生重大转变，人对自然界的认识进一步深入。3、 推动过了男性在生产中占据主导地位。男女社会关系发生了深刻改变。4、 农业带来较稳定的食物供应，保证了人类的生存需要，人口迅速增长。多余的食物使一局部人从获取食物的劳动中解放出来，促进了手工业商业的开展。这为人类进入文明时代创造了根本条件，同时也推动了原始社会的解体。5、 农业革

12、命极大的促进了生产力的开展，是人类社会生产开展伟大飞跃。古埃及名词解释：1、 美尼斯：根据古埃及传说，将上下埃及统一成为一个中央集权国家也就是埃及第一王朝的开国国王的是一个名叫“美尼斯的法老。他开启了法老统治时代。美尼斯亦知名在在在尼罗河三角洲南端今开罗附近修建了新都，即后来的孟菲斯城，作为埃及的首都。2、 胡夫2598 BC - 2566 BC：胡夫是古王国第四王朝2613 BC-2494 BC第二位法老。胡夫名的意思是“赫努姆神保护我。法老是古代埃及奴隶主贵族的领袖，相当于国王，他可能是世界上最早的专制者之一，胡夫在位的时间最普遍的说法是23年(2590 BC - 2568 BC)。在埃及

13、文献中，它通常被认为是一位贤明的君主。希腊文献中，认为他是暴君胡夫的性格及其治理国家的方式在当今的文献记载中很难查到，但有证据说明他强化了祖先创立的帝国，并强化了祖先精心打造的政治的权利。胡夫是埃及最强大的法老之一。并且建造了埃及现存最大的金字塔。3、 图特摩斯三世(P60)：埃及第18王朝法老。在古埃及的31个王朝中，第18王朝是延续时间最长，幅员最大，国力最鼎盛的一个朝代，而图特摩斯三世则是这个王朝的集大成者。他美化底比斯，建阿蒙神庙，数次对外扩，使埃及在西亚的影响到达顶峰。通常认为，是图特摩斯使埃及完成了从一个地域性王国向洲际大帝国的质变。图特摩斯三世被认为是古埃及最伟大的法老之一，被称

14、为“古代世界之拿破仑。4、 卡迭叠什战役(P64)：卡迭什战役是埃及与赫梯争霸的系列战役之一，公元前1300年一说1285年，古埃及法老拉美西斯二世亲率领阿蒙军团，与赫梯国王穆瓦塔尔争夺赫梯在叙利亚的主要基地和军事要塞奥伦特河畔的卡迭什，双方损失沉重，以缔结和约的形式完毕战争。卡迭什战役是古代军事史上有文字记载的最早的会战之一，战后缔结的和约是历史上保存至今最早的有文字记载的国际军事条约文书。5、 诺姆：(P49)：埃及最早国家被希腊人称为诺姆，意思是放牧的地方或行省。埃及人称为“斯帕特意思是区划。古王国时期，诺姆成为地方一级行政单位，面积不大，由一个个正在兴起的中心城市结合周围乡村组成。6、

15、 斯芬克斯：斯芬克斯最初源于古埃及神话，也见于西亚神话和希腊神话中，但斯芬克斯在各文明的神话中形象和含义都有不同。在古埃及的神话里，它被描述为长有翅膀的怪，通常为雄性，是“仁慈和“高贵的象征，当时的传说中有三种斯芬克斯人面狮身、羊头狮身、鹰头狮身。到了希腊神话里，斯芬克司却变成了一个雌性的邪恶之物，代表着神的惩罚。希腊人把斯芬克斯想像成一个会扼人致死的怪物。著名的“斯芬克斯之谜来源于希腊神话。7、 法老(P51)：古埃及国家最高统治者称法老，他自称是太阳神之字，具有各种神灵的属性，为权威、智慧、真理的化身。作为神灵的后代和神的化身，他享有至高权威。首先，他拥有立法和司法权，其次，法老掌握最高行

16、政权，最后，国家掌握着全国的土地和财产。8、 象形文字(P65)：古埃及最初使用的是一种图画文字，约公元前3000年，埃及人创造出独特的象形文字。它由表意、表音和限定符号三个局部组成，三者合一，使象形文字具备了作为文字需要的形、音、义三要素，使它成为一种比拟规、系统的文字体系。9、 卢克索神庙(P68)：卢克索神庙证明了卢克索辉煌过去。它是古埃及第十八王朝的第十九个法老公元前13981361年在位艾米诺菲斯三世为祭奉太阳神阿蒙、他的妃子及儿子月亮神而修建的。到第十八王朝后期，又经拉美西斯二世扩建，形成现今留存下来的规模。古王国时期埃及专制王权的特征：1、国王在全国处于主宰地位，对全国拥有最高所

17、有权，其意志就是法律。 2、从中央到地方有一套庞大的官僚体系，各级官僚对国王负责。3、国王是国家军队的最高统帅，掌握国家军事机器是推行专制的强有力保障。4、精神上推行君权神授。试论埃赫那吞改革P61埃及新王国时期第18王朝国王阿蒙霍特普四世后改名为埃赫那吞，公元前1379前1362年在位为了维护自己的统治，减少阿蒙神庙势力对王权的威胁，而进展的一次改革实际上是政治斗争。他提出了一神论，即只准崇拜阿吞神。他还将首都从底比斯迁到的阿尔马那，并命名为埃赫塔吞。改革遭到了神庙势力以及站在他们背后的一切旧贵族的剧烈抵抗。埃赫那吞死后，他的继任者坦哈蒙放弃了改革，恢复了对阿蒙神的信仰，首都也迁回了底比斯。

18、改革失败。目的：树立君主专制的绝对权力，削弱和打击祭司或译僧侣集团日益增长的势力。容：1、废止了阿蒙崇拜，宣布阿吞为全国唯一被崇拜的神，国王改自己名字为埃赫那吞，消除阿蒙神庙的影响。2、摆脱阿蒙祭司影响，将首都从底比斯迁到阿马尔纳。3、提拔任用提拔新人新兴中小奴隶主贵族，支持王室统治理论，加强专制王权。4、摒弃传统的文学艺术，提倡具有现实主义的艺术作品。结果：埃赫那吞死后，他的继任者吐坦哈蒙放弃了改革，恢复了对阿蒙神的信仰，首都也迁回了底比斯。改革失败。影响：1、沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力，提高了自由民的地位，在一定程度上加强了中央集权2、改革在人类历史上第一次提出了一神教的思

19、想。3、造型艺术与绘画冲破了传统模式。古西亚名词解释：1、 巴比伦之囚P101：公元前597前538年期间，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世两度攻陷耶路撒冷、征服犹太王国，犹太国大批居民被掳往巴比伦为奴，这些人称为巴比伦之囚。2、 犹太教P102：犹太教原是希伯来人信奉的民族，只信奉上帝“耶和华。犹太人历史上屡遭外族侵略，而自身力量弱小，所以相信上帝会给他们派来救世主，将他们救离苦海根本经典是圣经。基督教兴起后，承受了犹太教的经典圣经，称之为旧约全书。3、 贝希斯敦铭文P106下107上一行：大流士一世政变取得波斯王权后，在两年镇压了波斯国的叛乱，后来他将平息政变、镇压暴动的经过用波斯、埃兰、巴

20、比伦三种文字刻在埃克巴坦那通向巴比伦的交通要道贝希斯敦山的山崖上，故称贝希斯敦铭文，是研究古代波斯历史的重要史料。4、 腓尼基文字P99100：腓尼基人对世界文明的最大奉献就是创造了一套字母文字。约公元前2世纪创造出，而后渐渐成形。最后形成的文字有22个字母，是线性符号，只有辅音没有元音。因简便易懂，向东西方传播开来，腓尼基字母是现今世界上各国字母文字的渊源。5、 琐罗亚斯德教：琐罗亚斯德教是流行于古波斯及中亚等地的。是基督教诞生前中东和西亚最有影响力的，古波斯的国教。琐罗亚斯德教的经典主要是波斯古经。6、 摩西十诫：摩西十诫又称“十诫，传说是神在西奈山的山顶亲自传达给摩西的，是神对以色列人的

21、告诫。神本人将这些话刻在石碑上，送给摩西。它作为圣经的根本行为准则，流传了下来，影响深远。它是以色列人一切立法的根底，也是西方文明核心的道德观。美尔城邦特征P301、小国寡民的城市国家。2、最高首领称恩或恩西，神庙是城邦的机构和中心3、国家机构带有军事制剩余，存在长老会和人民大会，王权逐步强化。4、城邦阶级分化，农村贫富分化明显。乌鲁卡基那改革p33原因：外部美尔各邦的斗争加剧了社会矛盾，部拉伽什的国王卢伽尔安达实行暴政，激起了广阔平民的暴动。公元前2378年贵族出身的乌鲁卡基那推翻卢伽尔安达的统治，成为新统治者。为了缓和阶级矛盾，稳定和加强统治，乌鲁卡基那进展了改革。容：1、 减轻赋税。2、

22、 限制制备奴役。3、 改善无权者处境。4、 禁偷盗抢劫。5、 恢复祭司贵族特权。大流士改革p107核心：加强王权，稳固被征服地区的统治。容：1、全国分为23个行省，分设主管民事的总督和主管军队的长官，军政分开，互相监视，派遣专职人员监事各地军政官员的活动。2、军事上，建立一支以波斯人为核心的常备军，成立归国王调遣的近卫军不死队。建立以腓尼基人组建的海军，常备军数量有限。3、财政方面，明确规定各地应缴纳的税额，统一币制，中央发行金币，地方只能发行银币铜币。4、修建驿道以加强对各地的控制。影响：改革大大加强了波斯中央政权对各地的统治，建立了一套比拟完善的中央集权的行政、军事和财政体系；它是波斯帝国

23、的根本制度，沿用到公元4世纪末，波斯帝国由此进入鼎盛时期。古代印度名词解释：1、 哈拉巴文化：南亚次大陆古老的青铜文化，该文化主要经济部门是农业，手工业和商业也比拟兴旺，铜器和青铜器已经广泛使用。城市是该文化的重要特色。社会已有财产的不平等和阶级的对立。2、 吠陀文献P110：是印度人世代口口相传、常年累月结集而成的。“吠陀的意思是“知识、“启示的意思。是印度哲学及文学之它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四吠陀，分别是：梨俱吠陀，娑摩吠陀，夜柔吠陀，阿达婆吠陀。3、 种姓制度P112：印度种姓制度是伴随着经济开展和社会分化分化而来的，将人分为四级，第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释经典

24、和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。耆那教：P120前6世纪印度一个有势力的教派，它代表了刹帝利和吠舍大商人的利益。它于灵魂转世、因果报应、轮回解脱之见，将禁欲和苦行当成解脱的好方法。耆那教的进步在于反对婆罗门教的三大纲领。四谛说：“四谛即指四条颠扑不破的真理：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛：一切世间生命皆苦。“三苦：苦苦、坏苦、

25、行苦，“八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五取蕴苦，五阴盛苦。集谛：苦的根源。人之苦，就因为芸芸众生对佛教真理愚昧无知，产生了贪、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行-业。灭谛：从根本上消除烦恼、苦感，到达清净自的超脱境界。道谛：指到达永恒快乐涅磐境界的途径方法。犍陀罗：是印度列国时代的十六国之一。列举佛教的前4次结集P1121、 佛祖去世后，为了保证佛祖的学说不被歪曲和篡改，大弟子迦叶在王舍城举行了第一次结集。2、第二次结集释迦牟尼佛逝世百年后。在这次结集之前，居住在印度吠舍离的许多比丘出现了放松散戒律，违反教规的现象。这些现象被当时一个来自西印度的比丘耶舍所发现。后经他

26、组织，在吠舍离召开了由印度各地佛教僧团参加的第二次结集3、第三次结集：阿育王为了清理僧伽的混乱，因而引起了重新结集，整理三藏。4、第四次结集：迦王弘护佛教，鉴于当时的部执纷纭，人各异说，迦王在迦湿弥罗建立伽兰，召集了五百位有名的阿罗汉，并以世友尊者为上座，从事三藏的结集。大乘佛教和小乘佛教的区别及传播地区区别：“小乘把释迦摩尼视为教主和传教士，是唯一的佛，大乘则提倡三世十方有无数佛；“小乘追求“自我解脱，“大乘宣传大慈大悲、普度众生，以建立净土佛国的目标；在修习方面，小乘以四谛，十二因缘为主的修行方法，大乘主以六度即六种从生死此岸到达涅槃之此岸的方法或途径为主的菩萨行。传播地区：大成佛教，流传

27、于中国大陆、港澳地区、地区、日本、国、新加坡、越南等地。小乘佛教，东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国傣族等地区。阿育王宣传圣法的容：1、宣扬仁爱和慈悲，孝敬父母，善待亲人，朋友及僧人，宽待奴隶。2、宣传容忍精神，尊重他人教派。3、宣传非暴力的主，要求人们不杀生，不主动发动战争。4、倡导做有助于公益的事。古代希腊名词解释：1、希腊城邦P174：城邦是平民斗争的结果，平民取得一系列政治和社会权利，和贵族融合，形成公民集团。首要特征是公民集体，城邦最高治权寄托于公民集体，军事上实行公民兵制，城邦实行法治。另一个特征是小国寡民。2、僭主政治P183：是早期希腊由贵族政治向政治过渡时的一种政体形式

28、，是用非法手段夺取政权而建立的个人专制统治，早期削弱了贵族的影响力，促进工商业的开展，有利于希腊政治的开展。3、希洛特P179：即黑劳士，是古希腊的斯巴达城邦的一种国有奴隶的制度。黑劳士是指被斯巴达人征服的拉哥尼亚和美塞尼亚地区原有居民沦为奴隶者。这些奴隶需要为主人耕种，交纳地租，负担劳役，没有政治权利。后此制度激化斯巴达的社会矛盾。4、巴塞勒斯P169：是古希腊荷马时代部落及其联盟的组织机构的军事首长，尚不享有阶级社会中国王的权力。5、雅典海上同盟P191：雅典组织中希腊、爱琴诸岛和小亚细亚的一些城邦形成新的同盟，目的原是为继续对付波斯联合作战，后成为雅典称霸工具。由于在伯罗奔尼撒战争中战败

29、，雅典被迫解散提洛同盟。6、犬儒学派P211略有提及：希腊化时代的一个哲学学派。强调个人的自由与，对现存的社会政治和文化持漠不关心和否认的态度，这是对当时已在腐化的雅典奴隶制的对抗，对财富、地位无限追求。7、旧约七十子译本：由72位犹太学者应埃及法老之请，于亚历山大城展开对旧约的翻译。首先为不熟悉希伯来文的亚历山区犹太人使用，公元1世纪流传于巴勒斯坦，为基督教最初使用的圣经旧约。8、希腊化时代P206：指从亚历山大帝国分裂到罗马征服东地中海地区之间的历史。这一时期，希腊文化向传播，同时也受到文化的影响和改造。希腊海外殖民的意义P1731、扩大了希腊人的活动围，为其提供了更广阔的舞台。2、推动了

30、希腊经济尤其是工商业的开展。3、希腊平民经济状况改善，地位提高，为其以后同贵族的斗争的胜利奠根底。4、缓解了希腊的人地矛盾，稳定了小农队伍，创造了城邦经济开展的根底。5、促进希腊人与其他文明的交流，开阔了希腊人的眼界，推动了希腊文化的开展。梭伦改革的主要容P1821、取消公私债务，制止人身抵押借贷。国家出资赎回卖到外国的雅典人。2、制定了一些有关财产继承、婚丧嫁娶的法令。3、鼓励生产，授予外邦手工业者公。4、实行财产等级制，确立人民大会为最高权力机关，并设400人议事会为其常设机构。5、改革司法制度，设立陪审法庭。克里斯提尼改革的主要容P1841、设立10个地区部落，取代原来的4个氏族部落。2

31、、改组400人议事会，增为500人议事会。3、创设十将军制度。4、创造片放逐法。雅典政治的主要表现1、直接。2、主权在民。3、轮番而治。4、少数服从多数。列举希腊的三种柱式多利亚式、爱奥尼亚式、科林斯式。列举希腊古典悲喜剧的代表人物及著作P212213悲剧：埃斯库罗斯前525前456：波斯人、被束缚的普罗米修斯、奥瑞斯提亚、七雄战底比斯索福克勒斯前496前406：奥狄浦斯王欧里庇得斯前485或480前406：美狄亚喜剧：阿里斯托芬前457前385骑士、和平列举希腊古典雕刻的代表人物及代表作米隆前480前440：掷铁饼者古代罗马名词解释：1、 十二铜表法P223：产生于公元前五世纪，标志着罗马成

32、文法的诞生。其容广泛，涵盖债务法、继承法、婚姻法以及诉讼程序等各个方面。其本质依然是维护奴隶主的利益，但却在一定程度上限制了贵族任意解释法律的行为，一定程度上维护了平民的利益，是平民与贵族斗争胜利的产物。2、 皮洛士式的胜利P228：皮洛士是古希腊伊庇鲁斯国王，曾率兵至意大利与罗马交战即皮洛士战争或大象战争，虽然打败罗马军队，但却付出了巨大的代价。意指代价高昂的胜利，得不偿失的胜利，汉语或可译为“伤敌一千，自损八百“式的战况。3、 布匿战争P230：罗马人称迦太基为布匿，布匿战争即罗马同迦太基的战争，先后共有三次。三次战争皆以迦太基的失败告终。第一次布匿战争前264到241罗马从迦太基获得了撒

33、丁与西西里等岛屿，第二次布匿战争9前218到201迦太基惨败，失去了除非洲外乡以外的所有土地，并赔款。第三次布匿战争前147到146，罗马将迦太基城夷为平地，迦太基覆灭，罗马成为地中海唯一的霸主。第一、二次布匿战争是作战双方为争夺西部地中海霸权而进展的扩战争，第三次布匿战争则是罗马以强凌弱的侵略战争。4、 行省制度P231略有提及：古罗马在意大利以外的征服地派遣总督治理的行政区域。罗马在开展成为地中海霸国的过程中，采取不同于以前对意大利被征服者的统治方法行省，居民要承受罗马官员的统治并缴纳税收。罗马在海外征服地相继建立了行省制度，如在第一次布匿战争后将西西里置为行省。行省制度不断开展，到屋大维

34、掌权时期，行省主要分为三种:埃及行省为皇帝私产、元老院行省、皇帝直辖的行省。5、 元首政治P250：前29年屋大维返回罗马，被授予元首称号，他以元首的名义，在的框架下统治罗马，元首拥有行政、立法、司法、军事等一切重要权利，因此被称之为隐蔽的君主制，但另一方面元首在框架下行使权力，其权力来自元老院和罗马公民，不能将其和君主制等同。但学界普遍认为，屋大维元首政治下的罗马是罗马帝国的开端。6、 米兰赦令P302略有提及:罗马帝国皇帝君士坦丁一世在313年于意大利的米兰颁发的一个宽容基督教的敕令。诏书宣布罗马帝国境有信仰基督教的自由，并且发还了已经没收的教会财产，成认了基督教的合法地位。米兰敕令是基督

35、教历史上的转折点，标志着罗马帝国的统治者对基督教从镇压和宽容相结合的政策转为保护和利用的政策、基督教成为被政府成认的。7、 尼西亚信经课本没有提及：325年第一次大公会议关于基督教信仰的一个决议，确定了圣父、圣子、圣灵圣神三位一体，地位平等。其与使徒信经、亚大纳西信经共称普世信经，为各大教会如天主教、东正教、英国新教所成认。8、 费边P233：前280前203号称拖延者，又译作法比乌斯。古罗马政治家、军事家，保守派的代表。曾五次中选为执政官前233年、前228年、前215年、前214年和前209年，两次出任专制官前221年、前217年，并担任过监察官前230年。费边以在第二次布匿战争中采用拖延

36、战术对抗汉尼拔，挽救罗马于危难之中而著称于史册。塞尔维乌斯改革的主要容和意义P221容：1、 创立新的地区性部落，按地域来划分罗马的国民。2、 对公民及其财产进展普查，并按财产多寡把公民划分为5个等级，确定其相应的权利和义务。3、 创设百人队大会，作为新的公民大会。意义：1、 以地域为原则取代血缘原则划分居民，加速了氏族血缘关系的瓦解。根本上完成了罗马由氏族制度到国家的过渡，标志着罗马国家的诞生。2、 大量平民获得罗马公，成为罗马公民，扩大了统治根底，加强了罗马王权。3、 通过财产划分等级，打破了贵族与平民的界限，但富人控制了国家权利，而一般平民则处于无权地位。马略军事改革的主要容和意义P24

37、2容：1、 以募兵制代替公民兵制，取消财产资格限制，让大量无产者入伍。2、 由国家为士兵提供武器装备，发放薪饷，退伍后给予土地。3、 加强军备与军纪建立，对士兵进展统一严格的训练。意义：1、 罗马兵源短缺的现象的到缓解，军队战斗力显著提升。为罗马的军事胜利提供了保障，稳固了罗马政权，稳定了罗马社会。2、 职业兵代替了公民兵，造成了军人的跋扈，有组织的干预罗马政治。使前1世纪的罗马政治充满暴力色彩。3、 士兵和将领关系更加严密，军队完全成了统帅争夺权力的工具，为军事专制政治的产生埋下了伏笔。简述基督教的产生、早期迅速开展的原因及其早期教义P287产生：基督教产生于1世纪巴勒斯坦的犹太人之中。脱胎

38、于犹太人中主要社会下层人士组成的，反对罗马统治的奋锐党人。原因：1、 罗马对犹太人进展残酷的剥削，由于起义的失败，被压迫的群众把希望寄托于。2、 保罗对基督教进展改造，减少了排他性教规教义，适应了希腊罗马世界的需要。3、 耶稣伟大人格的对下层民众有极强的感召力。早期教义通过中国民族网整理：1、十诫除了上帝以外你不可有别的神；不可为自己雕刻和敬拜偶像；不可妄称耶和华；当守安息日为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证陷害人；不可贪恋别人妻子和财物。2、上帝创造了世界。3、上帝拥有圣父、圣子、圣灵三个位格，即三位一体。4、信原罪，世人生下即背负原罪。5、信救赎，上帝遣耶稣救赎世人。6、因信称义。7、信天国与永生，人的灵魂会因信仰于天堂永生。8、信永罚与地狱，没有信仰就会遭受永罚堕入地狱。9、信末世，上帝会再临，审判所有的死者及生者。简述屋大维的外政策P251对：1、 取消战期间的非常指令。2、 兴修神庙和公共工程，赏赐士兵，安置其退役。3、 改革税制。4、 建立元首制，进展个人军事专制。对外：5、 停顿对外征伐。6、 改革行省制度。列举前三头、后三头前三头：克拉、恺撒凯撒、庞培。后三头：雷必达、屋大维、安敦尼安东尼。. z.