三年级论语精选

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1、-四书1大学*大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。大学的主旨在于使人们的道德水准提高，帮助别人不断进步，最终到达道德上的完美境界。*知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知道自己的目标之后才能确定志向，才能平心静气，才能安然面对困难，才能有针对性地进展思考，才能最终有所收获。*古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。古时候，要在天下推广至高的道德，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，先要提高自身的修养；

2、要想提高自身的修养，先要端正心、意念真诚，而这要从掌握知识开场，掌握知识的方法在于推究事物的原理。四书2 大学*自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。从天子到普通老百姓，都要以提高自身修养为根本。*汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。商汤在盘器上刻着警句说：“只要能够令自己进步一天，就能够天天进步，每天更进步。*君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此所以没世不忘也。君子继承先王的德行和业绩，百姓享受先王带来的快乐和利益，所以他们永远都不会被人们忘记。*君子必慎其独也。有修养的人在独处时也一定要注意自己的言行。*富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。财富可以修饰屋子，德行能够修饰自身，

3、心胸开阔的人身体舒坦，所以君子一定要保持意念的真诚。四书3 大学*一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。如果国君一家仁爱，整个国家就会盛行仁爱；国君一家谦让，整个国家也会谦让；国君一人贪暴，整个国家就会出乱子。*君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。君子自己有了才能去要求别人为善，自己没有恶习才能去批评别人。*德者本也，财者末也。是故财聚则民散，财散则民聚。德行是根本，财富是次要的。所以聚敛财物民心就会离散，散施财物民心就会归聚。*仁者以财发身，不仁者以身发财。仁义的人利用财富来促进自我修养，不仁义的人靠昧着良心老发财。四书4 中庸*天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也

4、者，不可须臾离也，可离非道也。上天赋予人性，遵循本性行事叫做道，修养道行就是教化。道是一刻也不能抛弃的能够抛弃的就不是道。*喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。人的喜怒哀乐没有表现出来是叫中，表现出来的都符合礼节叫和。到达了中和，天地就各得其所，万物就开场生长发育。*君子中庸，小人反中庸。君子的言行都符合中庸的标准，小人都违背中庸。中庸也就是上一条所说的中和，即感悟言行都要符合礼节，也就是下一条所说的无过无不及。四书5 中庸*子曰：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚 者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也孔子说：“中庸之道不能实行，我知道原因了

5、。聪明的人过了头，愚蠢的人却达不到。中庸之道不能发扬光大，我也知道原因了。有德行的人过了头，没德行的人却达不到。*道不远人，人之为道而远人，不可以为道。 中庸之道并没有远离人们。如果人所实行的道远离了人们，那就不是中庸之道了。*忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。忠恕是最接近中庸之道的，就是说自己不愿意做的事，也不要强加给别人。四书6 中庸*正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。端正自身的品行而不对别人求全责备，就不会有怨恨。上不埋怨天，下不责怪别人。所以君子安然地顺从天命，小人总是心存幸运而冒险违规。*君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。

6、追求君子之道，就像出远门一样，一定要从近处开场走；又像登山一样，一定要从低处开场爬。*或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之一也。有人生来就明白道理，有人要经过学习之后才明白道理，有人在碰到困难之后才明白道理，但是他们所明白的道理都是一样的。四书7 中庸*凡事豫则立，不豫则废。做任何事情，预先有准备就会成功，没有准备就会失败。*博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。做好事情要广泛地学习，仔细地探究，慎重地思考，明确地区分，最后要切实地实行。*君子尊德性而道问学，致广阔而尽精微，极高明而道中庸。君子顺应自己天生的德性，最广阔和最精微的事物都仔细探究，这样就能到达极高深的境界而通达中庸之道

7、。*君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子为人平淡而不自满自得，外表简洁而含光荣，温和而有条理，能够由近而知远，由微小的事物知道显著的事物，这样就可以进入至高的道德境界。四书8论语 学而*子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子说：“学的知识时常去复习，不也很快乐吗？有朋友从远方来,不也很快乐吗？别人不了解自己而不怨恨，不也是君子吗？*子曰：“巧言令色，鲜矣仁！ 孔子说：“花言巧语，外表和蔼，这种人很少是有仁德的。成语“巧言令色出于此。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？曾

8、子孔子的学生说：“我每天反省自己三次：为别人办事没有尽心吗？与朋友交往不守信用吗？教师教过的知识没有复习吗？四书9 论语 为政*子曰：“温故而知新，可以为师矣。 孔子说：“温习学过的知识而能从中领悟新的知识，这样的人可以做教师了。*子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说：“我十五岁的时候立志学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候不再被迷惑，五十岁的时候明白自己的本份，六十岁的时候听到不中听的话不会气愤了。七十岁的时候能够心里怎么想就怎么做，却从不逾越规矩。)*子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。孔子说：“只学习不懂得思考就会

9、迷惑，只思考不懂得学习就会很危险。四书10 论语 为政*子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！*子谓韶：“尽美矣，又尽善也。谓武：“尽美矣，未尽善也。 孔子评价韶乐时说：“形式优美，容也很好。评价武说：“形式优美，容却不够好。成语“尽善尽美源出于此。*子曰：“朝闻道，夕死可矣。 孔子说：“早上听到真理，晚上死掉也可以。*子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也。孔子说：“读书的人如果有志于追求真理，却以穿破衣服、吃劣质食物为耻辱。这样的人的不值得与他讨论真理的。四书11 论语 里仁*子曰：“君子喻于义，小人喻于利。孔子说：“君子明白

10、正义，而小人只懂得利益。*子曰：“父母在，不远游，游必有方。 孔子说：“父母在世的时候，不出远门，如果外出，也有一定的目标。*子曰：“君子欲讷于言而敏于行。孔子说：“君子说话慎重但行动敏捷。*子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。子贡问孔子：“为什么孔文子的谥号是文呢？孔子说：“他聪敏好学，不以向地位低下的人请教为耻辱，所以谥号是文。成语“不耻下问源出于此。四书12 论语*宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇w也。孔子的学生宰予白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土一样的墙不能粉刷。名句“朽木不可雕也源出于此。*子曰：“质胜文则野，文胜质则史

11、。文质彬彬，然后君子。孔子说：“质朴胜过了文采就显得粗陋，文采胜过了质朴就显得花哨。只有两者搭配适宜，才是君子。成语“文质彬彬源出于此。*子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉，回也！ 孔子说：“颜回多么贤能啊！一筐饭，一瓢水，住在简陋的屋子里，别人受不了这种苦，颜回却不改变自己的快乐。颜回多贤能啊！四书13 论语*子曰：“知者乐水，仁者。 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活泼，有仁德的人安静。有智慧的人生活快乐，有仁德的人长寿。*子曰：“默而识之,学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 孔子说：“默默地记住

12、所有学的知识，努力学习而不满足，教育别人而不感到厌倦，我哪一点做到了呢？成语“诲人不倦源出于此。*子曰:“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊做枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得到的富贵，对我就像浮云一样飘渺。四书14 论语*子不语：怪、力、乱、神。孔子有四样事情是不说的：怪异、勇力、悖乱、鬼神。因为前三者不合正理大道；后者不易寻究，无从证明。*子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。孔子说：“三人同行，其中一定有一个可以做我的教师。我选择他的优点学习，他的缺点作为自己的借鉴而改掉。名句“三人行，必有我师

13、源于此。*曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？曾子说：“读书人不能不心胸宽广、意志坚强，因为他们责任重大而且前途遥远。体把行仁德作为自己的责任，难道不重大吗？他们奋斗到死才停顿，难道不遥远吗？四书15 论语*子曰:“不在其位，不谋其政。孔子说：“不在这个职位，就不考虑这方面的政事。*子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。孔子站在河边说：“逝去的时光就像这河水一样！日夜不停地流去。*子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦缺乏畏也已。孔子说：“年轻人是很厉害的，怎么知道他们将来不如现在呢？如果到了四五十岁还一事无成，那就没什么可怕的

14、了。成语“后生可畏源出于此。*子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。孔子说：“三军的统帅可以被抓去，一个普通人的志向却不能被改变。*子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。孔子说：“到了冬天，才知道松柏是最后凋零的。四书16 论语*子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会害怕。* 子贡曰：“师与商也孰贤？子曰：“师也过，商也不及。曰：“然则师愈与？子曰：“过犹不及。子贡问：“子和子夏哪一个更好些？孔子说：“子过了头，子夏还不够。子贡说：“则子好一些了？孔子说：“过了头和还不够同样未能切合中庸之道。* 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，

15、天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。(颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己使自己的言行符合礼节。一旦这样做，天下人都会认为你是仁人。行仁德在于自己，难道要靠别人吗？不符合礼的东西不看，不符合礼的言论不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。)四书17 论语*子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。孔子说：“君子成全别人的好事，不会促成别人做坏事。小人则与此相反。名句“君子成人之美源出于此。*子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？孔子说：“熟读诗经三百篇，叫他去处理政事，不能通达；派他出使外国，不能独立应对，这样的人，书读得

16、多又有什么用处呢？*子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。孔子说：“一定要先正名分啊！名分不正，说话就不顺；说话不顺，事情就做不成。*子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。孔子说：不要图快，不要贪图小利。图快反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。成语“欲速则不达源出于此。四书18 论语*子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！孔子说：“我不怨恨上天，也不责怪别人，因为我下学人事而上达天命。大概只有上天了解我吧。成语“怨天尤人源出于此。*子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孔子说：“志士仁人，不会贪生怕死而损害仁德，只有牺牲自己而成全仁德。*子

17、曰：“工欲善其事，必先利其器。孔子说：“工匠想做好他的工作，一定要先修整好自己的工具。*子曰：“人无远虑，必有近忧。孔子说：“一个人没有长远考虑，一定会遭到眼前的忧患。四书19 论语*子曰：“君子矜jn而不争，群而不党。孔子说：“君子态度庄重而不与人争执，合群而不与人勾结。*子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。孔子说：“花言巧语就会败坏道德。小事不能忍耐，就会破坏大方案的实施。成语“小不忍则乱大谋源出于此。*子曰：“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。孔子说：“君子谋求的是真理，而不谋求衣食。君子担忧的是真理是否被人们所遵行，而不是担忧个人的贫困与否。*子曰：“性相近也，习相远也。孔子说：“人们天生

18、的本性是差不多的，后天养成的习气就千差万别了。四书20 论语*子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。孔子说：“学生们为什么不学诗呢？学诗，能够触景生情，能够观察风俗，能够合群相处，能够抒发怨恨。近可以用来侍奉父母，远可以辅佐国君；还能多知道一些花草鸟兽的名称。*子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！孔子说：“能和品德低下的人一起辅佐君主吗？他没有得到名利的时候，总是担忧得不到。得到名利的时候，又担忧失去。既然担忧失去名利，就什么事都会去做了。*子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉

19、？孔子说：“天说了什么吗？四季在更替，万物在生长， 天说了些什么没有？四书21 孟子*王何必曰利？亦有仁义而已矣。上下交征利，而国危矣！大王为什么总是说“利呢？只要讲求仁义就够了。上上下下互相都追逐私利，则国家就岌岌可危了。*曰：“德何如则可以王矣？曰：“保民而王，莫之能御也。齐宣王问孟子：“要有怎样的道德才可以称王呢？孟子说：“保护老百姓，让百姓安居乐业而称王，就没有人能抵挡。人民是国家的根底。人民安居乐业，国家才能兴旺兴旺。*老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。尊老爱幼，推而广之：由尊敬我的老人到他人的老人，由保护我的孩子到他人的孩子。全社会都形成尊老爱幼的良好社会风气，

20、治理天下就易如反掌。四书22 孟子*乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。与民同乐，就要以百姓的快乐作为自己的快乐，以百姓的忧愁作为自己的忧愁。统治者与老百姓同甘共苦，国家才能久安。*曰：“独乐yu乐l，与人乐乐，孰乐？曰：“不假设与人。曰：“与少乐yu乐l，与众乐乐，孰乐？曰：“不假设与众。孟子问：“一个人单独欣赏音乐的快乐，比和别人一起欣赏音乐的快乐，哪个更快乐些？梁惠王答：“和别人一起欣赏音乐更快乐。又问：“和少数人享受快乐的乐趣，比和大家一起享受快乐的乐趣，哪个更有乐趣呢？又答：“和大家一起享受快乐的乐趣更大。*左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国

21、人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。选拔人才，不可轻信少数人的意见；只有大多数人都说*人好，且加以考察确实发现他好，然后才能任用他。广听群众意见和考察干部实绩，至今仍是启用人才的根本原则。四书23 孟子*我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁(ni)也。血气是人的生理根底，志气是人的精神支柱。人的浩然正气，最为盛大刚正，努力培养而不加损害，就会充满天地四方。这种正气要和道、义相配，否则就会失去力量。*天时不如地利，地利不如人和。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。适宜的季节时机，不如有利的地理形势；有利的地理形势，

22、不如人心的团结一致。使人民安居乐业不流亡他邦，不靠划定的疆界；加强国防，不靠山川的险阻；威行天下，不靠兵器盔甲的坚利。四书24 孟子*万章问曰：“敢问友。孟子曰：“不挟(*i)长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。万章请问交友的原则，孟子说：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵权势。交朋友，是结交朋友的德行，不能自己有所倚仗看轻对方。*无恻隐之心，非人也；无羞恶(w)之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁义礼智，分别起自于人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、

23、是非之心。没有同情之心，不知羞耻，不懂谦让，不明是非，连做人的资格都没有。仁义礼智，是做人的根本准则。四书25 孟子*大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐于取人以为善。自耕稼、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大于与人为善。舜的伟大，在于与人为善。一是自己为善，二是乐于取人之善。舍弃自己的缺点，吸取别人的优点，与众人一起做善事。他耕种庄稼、制作器，打渔直到做首领，无非都是集取众人的优点来行善。所以，君子最高的德行就是和别人一起行善。*得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。办事顺乎情理，就能

24、得到众人的支持；反之，就难得到他人的帮助。没人相助到极点，则连亲外戚都会背叛；众人支持到顶点，普天之下的人都会顺从他。以普天下会集起来的力量，去攻打连亲戚都背叛的人，其可想而知。所以，仁义的君王要么不打仗，一旦打起来，就必然胜利。由此可见，决定战争胜负的根本因素，在人心的向背。四书26 孟子*人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契(*i)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。人之所以为人，如果只是吃饱、穿暖、安居，却没有教化，就近于禽兽。圣人忧虑到这一点，就叫契先生去做司徒官，以人类应有的伦理道德教化群众：父子之间应有亲爱之情，君臣之间应

25、有主从之义，夫妇之间应有外之别，长幼之间应有尊卑之序，朋友之间应有笃诚之信。*居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。居于“仁，这天下最广阔的房屋；立于“礼，这天下最正确的位置；行于“义，这天下最宽阔的道路。得志时，与百姓一起前进；不得志时，也独守节操。不因富贵而销蚀，不因贫贱而改变，不因威武而屈服，这才是顶天立地的大丈夫。四书27 孟子*君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。君主端正了，国家也就安定了。*君之视臣如手足，则臣视君

26、如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君主把臣下看做手足，臣下就会把君主看作腹心；君主把臣下看作狗马，臣下就会把君主看作一般人；君主把臣下看作泥土草芥，臣下就会把君主看作仇敌。*说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。讲解诗歌或文艺作品，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词语而误解原意。用读者切身的体会去品味作者的原意，这就对了。四书28 孟子*颂其诗,读其书,不知其人,可乎是以论其世也。吟颂他的诗歌，阅读他的著作，不知道他的为人，可以吗？所以要讨论他所处的时代。“知人论世成为后世文学批评的一个重要原理。*孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；

27、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼和熊掌都是我想要的，二者不能都得到，我就舍弃鱼而取熊掌。生存和道义都是我希望的，二者不能都得到，我就宁可放弃生存而得到道义。“舍生取义千百年来一直鼓舞着志士仁人为正义事业英勇献身。*耳目之官不思，而蔽于物。心之官则思，思则得之，不思则不得也。耳朵眼睛这类器官不会思考，容易被外物蒙蔽。心这个器官的职能是思考，思考便能得到真理真相，不思考便得不到。四书29 孟子*孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀(u)。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。箭术高超的羿教人学射箭,一定要拉满弓，学习的人也一定要努力

28、拉满弓。技艺出众的工匠教人一定要依循规矩,学习的人也一定要依循规矩。*天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。天将要把重大任务落到*人身上，一定要先苦炼他的心志，疲劳他的筋骨，饥饿他的肠胃，困乏他的身体，使他的行为总是受到干扰和麻烦；这一切都是为了撼动他的心灵，坚韧他的性情，增长他所缺乏的种种才能。*人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人总免不了犯错误，错了然后能改正；心情困苦，思虑堵塞，然后才能有所发奋振作；这些表现在脸色上，吐发在说话中，才能被人理解。四书30 孟子*入则无法家拂士，出则无敌国外

29、患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。一个国家，部没有守法度的大臣和有力的辅佐之臣，外部没有抗衡的敌国和外患，这个国家常易被消灭。这样，就可以知道忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。*孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。人不可以没有羞耻之心，从没有羞耻到懂得羞耻，就不再会有耻辱的连累了。*古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。古代的人，得志时，将恩泽普施于百姓；不得志时，修养自身，将操守昭示于世。穷困时洁身自好，兴旺时便将天下都治理好。四书31 孟子*君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。得天下英才而教育之

30、，三乐也。君子有三乐：父母健在，兄弟没病没灾，是第一种乐趣。抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二乐趣。得到天下的优秀人才而对他们进展教育，是第三种乐趣。*鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。鸡叫就起来，不断为善的，是大舜一类人；鸡叫就起来，不断争利的事盗跖一类人。要晓得舜和跖的区别，没有别的，只是争利与行善的不同罢了。四书32 孟子*孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。孔子登上东山，就觉得鲁国小了，登上泰山，便觉得天下也小了。所以，看见过海的人，别的水就难以吸引他了；游学于圣人门下听过大道理的人，别的议论也就难以吸引他了。*民为贵，社稷次之，君为轻。百姓最为重要，国家政权属次要，君主则最轻。*诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。诸侯之宝有三样：土地，百姓，政治。以珍珠美玉作为宝物的，祸患一定会及到他本身。. z.